论语(学而.15)
【论语十则原文及翻译】论语十则
【论语十则原文及翻译】论语十则论语十则(一)：原文第一到第九则为语录体，第十则为对话体。
这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》)4.子曰：“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。
”(《为政》)5.子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”(《为政》)6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。
”(《里仁》)7.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》)8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”(《子罕(hǎn)》)10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”(《卫灵公》)论语十则(二)：翻译第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习方法，端正学习态度、提高思想修养。
强调随时都该反省自己。
第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。
人教版语文七年级(上) 论语译文
新《论语》十则•原文和译文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》) 。
翻译：学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
（——这里既有学习方法，也有学习态度。
）有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
（——这是讲个人修养问题。
）2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人谋划是否尽心竭力呢？跟朋友往来是否诚实呢？老师传授的学业是否复习过呢？”3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》)翻译：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
4、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。
”(《为政》)翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
赏析:这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
5、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”(《为政》)翻译：孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。
(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
”6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”孔子说：“见到贤就想一想如何与他看齐他学，见不贤的人就应该反省一下自己有没有与他同样的缺点。
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》)翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说：“士不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。
把实现“仁”作为自己的使命，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？9、岁寒，然后知松柏之后凋也。
论语经典语录(15篇)
论语经典语录(15篇)论语经典语录(15篇)论语经典语录1 1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——摘孔子《论语》〔孔子没有如下四种缺点：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
〕2、瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
——摘孔子《论语》〔向前看好象在前面，突然间又好象在后面。
老师擅长一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
〕3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。
——摘孔子《论语》〔孔子站在岸上指着河水说：“光阴的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。
”〕4、吾未见好德如好色者也。
——摘孔子《论语》〔我还没有见过喜欢德行象喜欢美色那样的人。
〕5、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦缺乏畏也已。
——摘孔子《论语》〔年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们如今呢？但假如一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
〕6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——摘孔子《论语》〔战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
〕7、岁寒，然后知松柏之后彫也。
——摘孔子《论语》〔只有到了气候寒冷的时候，才能理解松柏傲霜独立的品格。
〕8、未能事人，焉能事鬼。
——摘孔子《论语》〔连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？〕9、死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
——摘孔子《论语》〔死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。
君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而符合礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
〕10、君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
——摘孔子《论语》〔君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。
小人与此恰恰相反。
〕11、政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》〔政就是正的意思。
假如你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？〕12、名不正，那么言不顺；言不顺，那么事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。
(完整版)论语中的成语(全)
《论语》中的成语《学而篇第一》1- 1、【学而时习之】 子曰：’学而时习之，不亦说乎! ”1- 11、【慎终追远】一一终：人死；远：指祖先。
旧指慎重地办理父母 丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
《论语 学而》（1 9）: 曾子曰：’慎终追远，民德归厚矣。
‘”学过的内容要经常复习它。
《论语学而》（1 1）: 1-2、【不亦乐乎】远方来，不亦乐乎！ ” 不是很高兴的吗？《论语 学而》（11）:有朋自1-3、 语学而》 【犯上作乱】一一犯：干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
《论 （1 2）:不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”1-4、 【巧言令色】 巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
《论语 学而》（1 3）:巧言令色，鲜矣仁！ ”1- 5、【一日三省】一一每天多次地自我反省。
《论语 学而》（1 4）:曾 子曰：’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”1- 6、【三省吾身】一一省：检查、反省；身：自身。
原指每日从三个方面 检查自己，后指多次自觉地检查自己。
《论语 学而》（1 4）:曾子曰：’吾日 三省吾身，为人谋而不忠乎？ ‘”1- 7、【入孝出悌】【入孝出弟】 一一指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
《论语 学而》（1 6）:子曰：’弟子入则孝，出则悌。
’汉 桓宽《盐铁论 授时》： 教之以德，齐之以礼，则民1- 8、【行有余力】一一做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
《论 语学而》（1 6）:行有余力，则以学文。
”1- 9、【贤贤易色】一一多指尊重贤德的人，不看重女色。
《论语 学而》 （1 7）:贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
”1-10、【言而有信】与朋友交，言而有信。
” 说话靠得住，有信用。
《论语 学而》（17）:1-12、【温良恭俭让】 ——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五 种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
《论 语学而》（1 10）:夫子温、良、恭、俭、让以得之。
《论语》二十篇
【译文】孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
23.【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
24.【原文】子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说呢：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
44.【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
35.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
36.【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
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论语全文目录xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shíyī先进第十一 yán yuān dì shíèr 颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zìyuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
部编版高二上册语文第四课《论语十二章》课文原文、教案及知识点
【导语】《论语》是我国先秦时期⼀部语录体散⽂集，主要记载孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，是由孔⼦弟⼦及再传弟⼦记录编纂⽽成。
以下是⽆忧考为⼤家精⼼整理的内容，欢迎⼤家阅读。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼗⼆章》课⽂原⽂ 1、⼦⽈：“君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安。
敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉。
可谓好学也已。
”《学⽽》 2、⼦⽈：“⼈⽽不仁，如礼何!⼈⽽不仁，如乐何!”《⼋佾》 3、⼦⽈：“朝闻道，⼣死可矣。
”《⾥仁》 4、⼦⽈：“君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
”《⾥仁》 5、⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
”《⾥仁》 6、⼦⽈：“质胜⽂则野，⽂胜质则史，⽂质彬彬，然后君⼦。
”《雍也》 7、曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”《泰伯》 8、⼦⽈：“譬如为⼭，未成⼀篑，⽌，吾⽌也。
譬如平地，虽覆⼀篑，进，吾往也。
”《⼦罕》 9、⼦⽈：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《⼦罕》 10、颜渊问仁。
⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”颜渊⽈：“请问其⽬。
”⼦⽈：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
”《颜渊》 11、⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？”⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”《卫灵公》 12、⼦⽈：“⼩⼦，何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事⽗，远之事君。
多识于鸟兽草⽊之名。
”《阳货》2.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼗⼆章》教案 【学习⽬标】 ⼀、了解作者孔⼦及《论语》，全⾯了解孔⼦的思想主张。
⼆、翻译⽂句，积累重点词语 三、理解⽂意，理解各章主旨 【重点难点】 重点：⽬标⼆ 难点：⽬标三、⽬标⼀的了解孔⼦的思想主张。
【课时数】 ⼆课时 【教学过程】 第⼀课时 ⼀、导⼊ 《论语》是⼀部涉及⼈类⽣活诸多⽅⾯的儒家经典著作。
孔⼦的⾔⾏涉及孝道、治学、治国、为政等诸多⽅⾯，为历代所推崇，他的思想⾔论不⼀定与我们今天所处的时代相吻合，但我们可以辩证学习，学习其中的精华。
《论语》原文目录
论语原文目录论语学而篇第一共十六章 (2)论语为政篇第二共二十四章 (3)论语八佾篇第三共二十六章 (4)论语里仁篇第四共二十六章 (6)论语公冶长篇第五共二十八章 (8)论语雍也篇第六共三十章 (10)论语述而篇第七共三十八章 (12)论语泰伯篇第八共二十一章 (14)论语子罕篇第九共三十一章 (16)论语乡党篇第十 (18)论语先进篇第十一共二十六章 (20)论语颜渊篇第十二共二十四章 (22)论语子路篇第十三共三十章 (24)论语宪问篇第十四共四十四章 (26)论语卫灵公篇第十五共四十二章 (29)论语季氏篇第十六共十四章 (32)论语阳货篇第十七共二十六章 (33)论语微子篇第十八共十一章 (35)论语子张篇第十九共二十五章 (36)论语尧曰篇第二十共三章 (38)论语学而篇第一共十六章1.1 子曰：‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛1.2 有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！‛1.3 子曰：‚巧言令色，鲜矣仁！‛1.4 曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛1.5 子曰：‚道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
‛1.6 子曰：‚弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
‛1.7 子夏曰：‚贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
‛1.8 子曰：‚君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
‛1.9 曾子曰：‚慎终，追远，民德归厚矣。
‛1.10 子禽问于子贡曰：‚夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？‛1.11 子曰：‚父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
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《论语学而》第十五章教案
教学目标：
1、引导学生学习论语学而第十五章的内容，理解原文句子的含义。
2、使学生，感受国学经典的魅力，热爱国学文化。
3、有感情的朗读句子，能正确背诵原文。
教学重难点：
1、有感情的朗读句子，能正确背诵原文。
2、理解原文句子的含义，懂得原文中蕴含的道理
教学过程：
一、背景导入
师：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
师：今天我们要走进《论语学而》篇的第十五章，学习孔子和其弟子子贡的对话，对于孔子和子贡你有哪些了解？
学生简介孔子、子贡生平。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
子贡，姓端木，名赐，子贡是字。
卫人，少孔子三十一岁。
他敏于事理，善于言辞，是孔门七十二贤之一，他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。
为孔子弟子中首富。
二、学习第十五章
1、出示原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨？’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
2、师范读，指名读正音。
3、结合注释了解句子中重点词语的意思，与同桌交流。
4、汇报并提出不理解的地方。
5、师解说：
（1）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”
“贫”，指贫穷。
“谄”，指的是那种以下对上的、卑躬屈膝的迎合、奉承。
在《易经?系辞》中，就有“君子上交不谄，下交不渎”的话。
“富”，指富裕。
“骄”，本义是指马高大雄健的样子。
《说文解字》将“骄”解释为“马高六尺为骄”。
后引申为高傲、傲慢，本句就是此义。
“何如”，疑问词。
表示子贡向孔子发问，译为“怎么样”。
“贫而无谄，富而无骄，何如？”这句话的意思就是说：人在经济贫乏的时候，虽然穷困，但为人不谄媚；人在经济充足的时候，虽然富裕，但为人不骄傲，您觉得这样的作人原则可以吗？
需要说明的是，子贡虽然向孔子请教的也是作人的道理，但为何他不从仁义、礼乐等方面发问，而独以经济上的贫富差距为切入点呢？在《学而篇》“第十章”中已经讲过，子贡善作生意，为儒商之祖。
所以，作为一个成天和金钱打交道的子贡来说，他从经济角度向孔子发问，请教作人的道理，也就显得合情合理了。
再有，子贡是从自身的实际体会出发的。
子贡从商之后，本身经历了从贫到富的过程。
在经商期间，子贡就是以“无谄”、“无骄”为作人原则的。
但子贡对自己的作人原则是否正确，没有把握，所以向孔子发问求证。
（2）子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”“可也”，表肯定。
也就是对前面子贡所说“贫而无谄，富而无骄”的作人标准，表示认同。
孔子虽然赞同了子贡的观点，但“可”并不表示足够、等同的意思，而是暗含还有未尽之处。
孔子认为“贫而无谄，富而无骄”确实为作人的标准之一，但不是全部，还有很多的标准、原则需要去遵守、执行。
“未若”，是“不如”的意思。
孔子在肯定子贡说法的同时，又以“未若”婉转的指出了子贡所不足或是还没有认识到的地方。
那子贡到底还欠缺些什么呢？孔子在下面就给出了答案。
（3）子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨？’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
子贡所引诗句，出自《诗经•卫风•淇奥》，原诗全文作：
子贡引用“如切如磋，如琢如磨”这两句诗，到底要说明什么呢？肯定不是想讨论或请教关于制作不同材质工艺品的问题。
子贡之所以单单引用这两句诗，肯定是有用意的，而且在内容上，肯定是和先前他与孔子的问答内容相关的。
“如”，是“好像”的意思。
“切”，是针对加工骨制品而言。
“磋”，是针对加工象牙制品而言。
“琢”，是针对加工玉制品而言。
“磨”，是针对加工石制品而言。
“切、磋、琢、磨”，指的是四种不同的加工手段和方法。
“如切如磋，如琢如磨”这两句诗的意思是说：如同用切、磋的方法
来加工骨和象牙，用琢、磨的方法来加工玉、石。
这两句诗的诗义，与前面子贡与孔子问答的内容，到底有什么直接联系呢？因为这几种加工方法的特点，它们在工艺上，两两比较类似。
在加工骨制品和象牙制品时，都要注重材质的纹路，然后才能用“切、磋”的工艺进行加工。
而在加工玉、石制品时，其重点在于如何运用“琢、磨”的工艺，去除材料中的杂质，进而再制作成各种工艺品。
子贡与孔子的第二翻问答，在内容上是承接第一翻问答中所讨论的内容。
前面已经讲过，子贡问孔子：“如果能作到‘贫而无谄，富而无骄’，这样作人怎么样？”孔子回答道：“已经算可以了，但还是比不上能够作到‘贫而乐，富而好礼’的人。
”
孔子的回答是不够明确的，但他所传达的意思，子贡已经心领神会。
子贡虽然已经领会孔子所说，但又不敢妄自确认，想进一步向孔子请教。
孔子刚才以含蓄而答，子贡在此也不好直言发问，故采取了引《诗》求证的提问方式。
6、指名读译文，加深理解。
三、了解此章评析
1、轻声读，指名读。
2、从评析中你认识到了子贡有哪些值得你学习的品质？（独立思考、举一
反三）
四、熟读成诵。