居士的社会生活
初一写人作文：心系天下的文人——苏轼
初一写人作文：心系天下的文人——苏轼苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，他的一生充满了坎坷与传奇，但他始终保持着对生活的热爱和对天下的关心。
他是一位心系天下的文人，他的诗词充满了对人民疾苦的关注和对社会现实的批判。
一、坎坷人生，不改初心苏轼出生于一个书香门第，自幼受到家庭的熏陶，对文学有着浓厚的兴趣。
然而，他的生活并不顺利。
他多次参加科举考试，但屡次落榜。
然而，这并没有让他放弃对知识的追求和对天下的关心。
相反，他更加坚定了自己的信念。
最终，他通过自己的努力和才华，成为了一位著名的文学家和政治家。
二、关心民生，笔耕不辍苏轼不仅是一位文学家，更是一位关心民生的思想家。
他的诗词中充满了对人民疾苦的关注和对社会现实的批判。
他通过自己的笔触，表达了对劳动人民的同情和对社会现实的愤慨。
他的诗词不仅具有文学价值，更具有深刻的社会意义。
三、才华横溢，影响深远苏轼的才华横溢，他的诗词被广泛传颂。
他的作品充满了对生活的感悟和对自然的赞美。
他的诗词风格独特，既有豪放的一面，又有婉约的一面。
他的作品不仅在当时广受欢迎，更对后世产生了深远的影响。
他的诗词成为了中国古代文学的重要组成部分，被无数文人墨客所传颂。
四、心系天下，忧国忧民苏轼不仅是一位文学家，更是一位心系天下的思想家。
他始终关注着国家和社会的发展，对人民的疾苦和社会的现实有着深刻的认识。
他多次上书朝廷，提出自己的政治主张，希望通过自己的努力，为国家和人民谋取更多的福祉。
五、人格魅力，千古流芳苏轼的人格魅力也是他备受尊敬的原因之一。
他为人正直、善良、豁达，具有强烈的正义感和责任感。
他始终保持着对生活的热爱和对天下的关心，这种精神深深地感染了无数人。
他的言行举止成为了人们学习的榜样，他的故事被传颂千古。
六、结语苏轼的一生充满了坎坷和传奇，但他始终保持着对生活的热爱和对天下的关心。
他的诗词充满了对人民疾苦的关注和对社会现实的批判，他的才华横溢和对天下的关心影响深远。
他的人格魅力更是千古流芳。
邵海峡居士事迹
邵海峡居士事迹邵海峡居士是一位具有伟大事迹的中国人，他的贡献深深地影响了社会和人们的生活。
邵海峡居士一生致力于慈善事业，帮助他人，传播爱与希望。
邵海峡居士生于中国的农村家庭，从小就面临着贫困和困难。
尽管身处困境，但邵海峡居士并没有放弃对生活的希望，相反，他将自己的经历视为一种动力，鼓励自己不断努力，为他人的幸福而奋斗。
在青年时期，邵海峡居士选择了追求知识的道路。
他通过自学，努力考上了一所大学。
在校期间，他非常注重自身的全面发展，不仅在学术方面取得了优异成绩，还积极参与学校的志愿者活动，与社会接触，了解到了许多弱势群体面临的困境。
毕业后，邵海峡居士决定投身慈善事业。
他发起了一项名为“希望之光”的项目，旨在帮助和资助贫困地区的学生。
他捐资设立了许多奖学金，并且亲自走访贫困家庭，了解他们的需求，以便能够更好地帮助他们。
为了扩大他的慈善事业，邵海峡居士还创立了一家非营利组织，专门为贫困孩子提供教育支持和医疗援助。
这个组织利用社会资源，为孩子们提供书籍、学习材料、教学设备等物品，同时为他们提供医疗保健服务。
他还亲自教授孩子们一些基本的科学和数学知识，鼓励他们积极探索知识的乐趣。
邵海峡居士的努力没有白费。
他的慈善事业得到了许多人的关注和支持。
越来越多的人加入了他的行列，志愿参与慈善活动，为那些需要帮助的人们提供希望和温暖。
在邵海峡居士的带领下，整个组织成为一个庞大的团队，为贫困地区的人们提供了更多的援助。
除了在国内，邵海峡居士还积极参与了国际慈善事业。
他赴贫困国家开展援助工作，为当地的孩子们提供教育和医疗援助。
他用自己的实际行动证明了人类的命运是紧密相连的，只有通过相互帮助才能够实现和平与繁荣。
邵海峡居士的事迹成为了无数人的榜样。
他的无私奉献和伟大精神激励着人们坚持帮助他人，传递爱和希望。
他并没有因为自己的出身或者困境而放弃，而是用实际行动去帮助那些需要帮助的人们，用自己的力量改变社会。
总结起来，邵海峡居士的事迹向我们传递了一种爱和奉献的精神。
白居易的简介资料简介
白居易的简介资料简介白居易（772年-846年），字乐天，号香山居士，唐代大诗人、散文家、政治家、书法家和文学理论家。
他是唐朝盛唐时期著名的文学家，被誉为“诗仙”。
他的诗歌清新自然、豪放洒脱，深刻表现了唐代的政治风貌和社会生活。
他也是唐代最具代表性的人物之一，被后人尊称为“白先生”。
白居易出生于杭州，其父亲是杭州的地方官。
在家庭的熏陶下，他开始从事文学创作，在18岁时便开始他的文学生涯，一直到晚年逝世时仍在创作。
他先后担任过唐朝四川、湖南、江南省的官员，以及御史大夫等官职。
他对唐朝的政治和社会事物有着深厚的了解，他的诗歌和散文也多以生活、自然和政治为题材，具有鲜明的时代特征。
白居易的诗歌风格独特，一方面强调真情实感，另一方面也注意艺术的表现形式。
他的诗歌题材广泛，有写风景、写境遇、写自然、写历史等各种题材。
在他的诗歌中，常使用口语化的语言表达，具有亲切感和朴素感，易于被人们接受。
他的诗歌主张自然、随性，避免雕琢和刻板的文学形式，因此被赞赏为“豪放洒脱的艺术风格”。
除了诗歌创作外，白居易还是一位优秀的散文家。
他的散文清淡自然，寓意深远，追求意境和情调的协调。
他的散文大多写景或写人，以清新、优美的文笔和真实的感情表述引起了读者的共鸣。
他的散文创作中，更多的体现了对生活的思考和感悟。
白居易还有另一个身份，那就是书法家。
他的书法作品以楷书为主，并以骨法、瘦金体和颜体为特色。
他的书法秉承了唐代“大开势”、“信步自如”的风格，形式大气、潇洒，意境浑然天成。
除了文学和书法方面的成就外，白居易还在政治和文化思想领域有着很高的地位。
他的文艺批评思想先进，提出了“文学三昧”的观点，即“有物而不为，有言而不出，当中心虚其骨”，充分体现了他对艺术和文化的独到见解。
总之，白居易是唐朝的一位杰出人物，他以自己独特的艺术风格和才华著称于世。
他的诗歌、散文等文学作品在唐代和后世均有很高的地位，被誉为文学史上的瑰宝。
他的政治、文化思想对于唐朝和后世的发展都有深刻的影响和意义。
怎样做一个如法的居士【优质】
怎样做一个如法的居士------转载于网络一、懂佛门礼仪：要做一个如法的居士，首先应懂得佛门规矩：（来到寺庙……要明白因果，见东西不可能性随便拿，见佛法僧应问讯礼拜，不说四众过，不聊俗事，走路念佛不东瞧西望。
二、要有自己的修行功课：（早晚功德可随功课书，也可按自己的情况而定功课，诵经礼佛忏悔等，正坐常思我过，闲谈不论人非，）。
三、发提心、行菩萨道，修福。
四、居士的生活起居：早起第一件事六念法，晚睡最后的一件事求生西方极乐世界。
日常生活，把修行带到工作中，做饭洗衣等。
日常节约，做事缓慢，如法过好自己的每一个行住坐卧当下便是修行。
五、做居士应具的条件：第一、信具足第二、戒具足（主要是指五戒（──不杀生（不杀动物，而非即是吃素）、不偷盗、不邪淫（不与夫妇之外的异性交接）、不妄语、不饮酒。
五戒本是三归弟子的必修德目，归依三宝与受持五戒，本不该看作两个阶段的两层意义，如果归依了三宝而不受持五戒。
好比只向学校登记注册，而不真去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益。
五戒十善是人天道中的人天业，）如果不能受持五戒，那就连人天道中的人天果位都保不住，岂能解脱生死？如果向往出家生活，而又为现实环境之所不许，那也不妨于五戒之外，可以另于每月阴历的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日，受持以一日一夜为期限的及八关戒斋）。
第三、施具足第四、闻具足第五、慧具足六、居士的家庭生活1、家庭关系（对父母尽孝，对自己的偶像尽衷，对儿女尽责），家庭经济（善生经说：所获经济分四分：一分为饮食（为家计的生活）、二分为田业（营业资本）一分为贮藏（家中的储蓄）一分为给予耕作商人而生利自（利润），杂阿含经说分三种用途：一为供养父母，二为养育妻子儿女乃至乃至周济亲属、朋友、仆役，一分作供养三宝。
七、居士的社会生活——四摄法（布施、爱语、利行、同事）。
八、居士的宗教生活。
居士不如法言行一览1、烧香拜佛求签问卜祈消其灾求满其愿某些居士，专门喜欢拜庙请香，祈求佛菩萨保佑，或是消除某些具体的灾障，或是祈求解决家里的某些问题，或是祈求升官发财等等，不一而足。
李渔：精致的“闲”生活
李渔：精致的“闲”生活【摘要】李渔是中国明代著名文学家、思想家，他以精致的“闲”生活而闻名。
在他看来，人生应当追求内心的平静和自由，不被功名利禄所累。
李渔通过自己的生活方式，倡导了一种偏向自由、淡泊名利的生活态度。
他的作品如《闲情偶寄》、《陶庵梦忆》等，影响深远，被誉为中国文学史上的经典之作。
李渔的精神追求体现在他追求心灵的宁静和乐趣，通过文学表达了对自然、人生、历史的思考。
他所倡导的生活方式和价值观至今仍然具有现代意义，对当代社会仍然有一定的启示。
李渔的文化价值在于他对文学、思想、生活等领域的独特贡献，展现出中国文化的独特魅力。
他留下的影响力、当代意义和历史地位都值得我们深入研究和借鉴。
【关键词】关键词：李渔，精致的“闲”生活，人生态度，生活方式，作品与影响，精神追求，文化价值，影响力，当代意义，历史地位。
1. 引言1.1 李渔：精致的“闲”生活李渔（1611-1680），字伯安，号东篱，晚号闲耕居士，江苏靖江人。
他是明末清初著名的文学家、诗人、小说家，也是一位享有盛名的文学评论家和美学家。
李渔以其独特的文学风格和精致的“闲”生活方式而闻名于世。
李渔生平秉持着一种超然于世的生活态度，追求内心的宁静与精神的自由。
他追求的不是世俗的权势和名利，而是诗酒书画、山水田园中的宁静与闲适。
在他看来，真正的快乐与满足并非源于外部的物质享受，而是来自内心的平和与自由。
李渔的生活方式也体现了他对精致“闲”生活的追求。
他喜欢在自家小楼中品茗弹琴，与知己好友畅谈文学艺术；闲暇时漫步于山水间，悠然自得；在田间农舍中耕种，感受大自然的恩赐。
这种淡泊名利、超然物外的生活方式，成为了他作品灵感的源泉，也让他在文学界独树一帜。
李渔通过他的精致“闲”生活方式和独特的文学作品，传达了一种超脱尘世的生活态度和追求内心宁静的精神境界。
他的影响力不仅体现在当时文坛，也深深影响着后人的文学创作和生活方式。
李渔所倡导的精神追求和文化价值，也在当今社会仍然具有重要的意义和启示。
昆明佛教居士林的社会功能分析
昆明佛教居士林的社会功能分析作为佛教信仰的重要场所之一，昆明佛教居士林在社会生活中扮演着至关重要的角色。
该场所不仅仅是供信仰者供奉崇敬佛祖的地方，更是社会民众聚集交流，传承中华文化精髓的场所。
本文将从社会功能的角度分析昆明佛教居士林对于当地社会的重要意义，并举出5个例子细致说明。
一、提供信仰场所。
昆明佛教居士林是当地佛教信仰者的重要聚集地，为该地区居民提供祈福供奉、求签诵经等各种佛教信仰仪式服务，真正实现了信仰场所的功能。
信众们可以在这里集体念经、上香礼佛，赞叹佛陀的玄妙教义，而这在信仰者心中有着难以言喻的意义。
二、传承中华文化。
佛教作为中国传统文化的重要组成部分，也是传承中华文化的重要手段。
昆明佛教居士林作为佛教文化的代表，致力于传承中华文化的精华，传递佛教文化的知识和价值观，形成了相对独特的文化符号。
例如佛教石刻、楹联、堂屋、香火厅等建筑、艺术装饰等都透露着佛教文化的独特韵味。
三、提供社交场所。
昆明佛教居士林提供公共的社交场所，让当地居民可以通过交流开展商务、社交和文化活动，促进社区内社交和共享经验等社交联系的功能。
例如邀请艺术家来此表演，或是线下活动、佛教讲座等都可以在这里举办，增进人们互动和交友的机会。
四、开展慈善活动。
昆明佛教居士林积极开展慈善活动，例如向社会上危困家庭捐助物资或资金、支持困难学生上学以及为社会组织筹集资源等。
这些慈善行动不仅有助于弱势群体改善生活，同时也让信众获得更多奉献的感悟和体会，从而提高信仰中的人文情怀和公益意识的程度。
五、推广文化教育。
昆明佛教居士林还承担着推广佛教文化和普及佛法知识的责任，如公开课、讲座等教育活动等。
通过这些举措，信众们可以加强对佛教知识的了解和理解，增长文化常识，以便能够更好地履行社会责任，并为社会进步做出更多的贡献。
综上所述，昆明佛教居士林在社会生活中发挥着重要的作用。
该场所聚集了信仰者、文化人士以及各行各业人士，成为一个交流、互动、合作的平台，从而丰富着当地社会的文化底蕴和普及程度，提高了人们的信仰道德和精神文明，同时也让人们从中见证了传承中华文化的伟大进程。
苏轼的人生起伏与文学创作
苏轼的人生起伏与文学创作苏轼（1037年-1101年），原名苏东坡，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期备受推崇的文学家、政治家和艺术家。
他的一生经历了大起大落，但始终坚持着对文学的热爱和追求，成为了中国文学史上的一代宗师。
在他的作品中，不仅体现了对国家和民生的关怀，更表现了对自然和人性的深刻思考。
本文将探讨苏轼的人生起伏与文学创作，以期能更全面地了解这位伟大文学家的艺术成就和人生精神。
苏轼出生在一个书香世家，家境虽富裕，但家风十分明朗，父母对他的教育十分重视。
他从小就表现出对文学的浓厚兴趣，并在十几岁的时候已经开始有所创作。
由于他的家庭背景和政治环境的变迁，苏轼经历了许多的起伏和挫折。
父亲在苏轼很小的时候去世，这使得家庭的压力更大，他不得不早早地背起了照顾家庭的责任。
考取功名之后，苏轼先后历任官职，并且在政治上有过多次的风波。
这些政治上的不幸遭遇最终让他遭遇了流放和牢狱之灾，生活经历了一段非常艰难的时期。
即使在这样的逆境中，苏轼的文学创作却并没有因此停滞不前，反而更加蓬勃和丰富。
在流放时期，他不仅以《浣溪沙》、《定风波》等词作表现了浓烈的家国情怀，还写就了《前赤壁赋》、《秋夜将暮时赋》等传世之作。
他用汉赋与宋词相结合的方式，表现了对国家兴亡的忧虑和对美好生活的向往。
他的作品充满了对自然的感悟和对人性的理解，传达出了对美好生活的向往和对痛苦人生的反思。
正是在这段饱受磨难的岁月中，苏轼完成了许多不朽之作，为后世留下了宝贵的文学遗产。
苏轼的文学创作有着独特的风格和深刻的内涵，他的作品不仅在描写技巧和艺术表现上有着高超的造诣，更在思想内涵和情感表达上有着深刻的见解。
他的词作清丽明快，富有婉约之情，表现了对美好生活和爱情的渴望；而他的赋作则充满豪迈的气魄和对国家兴亡的忧虑。
他的作品在整个中国古代文学史上具有极高的地位，被誉为“苏门六子”之一，影响了后世无数的文学创作。
除了文学创作，苏轼在政治和社会上也有着重要的贡献。
苏东坡的文学成就与时代背景的关系探析
苏东坡的文学成就与时代背景的关系探析苏东坡（1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士，是中国北宋时期著名的文学家、政治家、书法家和美食家。
他以其卓越的文学才能和丰富多样的作品，成为了中国文学史上的一代文豪。
那么，苏东坡的文学成就与时代背景之间存在着怎样的关系？本文将从苏东坡的生平背景、时代大背景以及他的文学作品等方面展开讨论。
一、苏东坡的生平背景苏东坡出生在一个文化世家，家中祖父苏洵、父亲苏伦都是才子之士，为苏东坡的文学素养奠定了良好的基础。
在父亲的悉心教导下，苏东坡自小就展现出卓越的文学才华。
后来他考中进士，开始从政，担任过不少重要的官职。
然而，由于一些政治斗争和不合时宜的言行，他多次被贬官，颠沛流离。
二、时代背景的影响苏东坡生活在北宋时期，这个时期正值中国古代文化的鼎盛时期，被誉为“文人之乐土”。
然而，北宋时期也是一个政治动荡和社会变革的时期，这无疑对苏东坡的文学成就产生了深刻影响。
首先，政治动荡为苏东坡提供了创作的题材和素材。
北宋时期，政治腐败和官僚制度的弊端逐渐显现，社会矛盾和民生问题也日益突出。
苏东坡亲眼目睹了权谋斗争、官场黑暗等现象，他通过自己的文学作品对这些问题进行了深刻的思考和揭示。
其次，社会变革为苏东坡的思想和艺术提供了空间和机遇。
北宋时期，科技和经济的发展催生了城市的繁荣，居民的生活水平提高，文化交流和信息传播加快。
这为苏东坡广泛地接触和了解各种文化艺术奠定了基础，为他的文学创作提供了丰富的素材和机遇。
三、苏东坡的文学成就苏东坡在文学上的成就丰富多样，涵盖了诗、词、散文、韵书等多个领域。
他以其豪放的风格、真实的情感和独特的才华，在中国文学史上占据着重要的地位。
在诗歌方面，苏东坡的诗歌充满了豪情壮志和对生活的热爱。
他以自然景观、人生哲理、政治抒怀等为主要题材，既有清新唯美的山水诗，也有真挚深情的爱情诗。
他在创作中兼收并蓄，使诗歌更富有张力和感染力。
在词曲方面，苏东坡的作品更是成为了南宋词的代表。
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圣严法师《居士的社会生活》
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:圣严法师发布时间:2010-6-14 15:35:41繁體版
从佛教的立场说，一个在家的居士所活动的范围，可比一个出家的僧侣深广得多，他所隶属的社会，也比出家的僧侣繁复得多。
所以，就居士而谈社会生活乃是必需的。
一个居士在家庭中有着很多的身份：对父母而言是儿女，对儿女而言是父母；对弟妹而言是兄姊，对兄姊而言是弟妹；对配偶而言是夫妻；对父母的父母，对儿女的儿女，乃至对亲属的亲属等等，皆会成为各各不同的身份。
由一个家庭扩大而成为一个家族，再扩大至家族以外的社会：对老师而言是弟子，对弟子而言是老师，对领导而言是下属，对下属而言是领导；对政府而言是人民，对团体而言是团员、党员、社员、会员；尚有朋友的朋友，关系人的关系人等等，都是形成社会形态的因素。
一个居士就是生活在如此繁复的社会关系之中。
一个理想的菩萨道的实行者便很乐意生活在如此繁复的社会关系之中。
因为有了关系，才有接触的机会，有了接触的机会，才能引导他们归向解脱之道的唯一处所——佛法僧三宝。
但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辨论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲，但那绝对不能持久，也绝对不能产生深远的良好影响！
佛教是以服务社会为菩萨道的表征，佛在往昔的无数生中，以种种身份、种种形态、种种方式，深入种种的族类群中，每每能居王的地位。
所谓王就是领袖，那些领袖的地位不是仗武力打来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人才是最够资格做大众领袖的人，才是能赢得众望所归并心悦诚服的人。
否则，他不是王。
因此，一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他是在任何场合受欢迎的人。
一个佛教徒的本色应当多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。
因此，佛为统摄一切团体——社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。
摄是摄受、化导。
四摄法也是居士所不可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。
四摄法就是：
第一、布施：布施的重要性是非常大的，佛教凡是涉及社会人群的德目无不注重布施，凡是有关居士的德目无不鼓励布施，所以在《优婆塞戒经》中，虽列六度，但却特别着重布施一度的反复阐扬。
因为唯有布施，才能使得社会的贫富得到适当的调节，也唯有布施能表达佛教的慈悲精神。
一般人误会了布施的原义，以为施主的名称是居士对于寺庙所专用的。
事实上，为三宝出钱，最好称为恭敬供养，为贫病孤苦的赈济才是名副其实的布施。
居士以财物布施可以称为施主，僧尼以佛法布施，何尝又不是施主？说也难怪，末世的僧尼多数只知劝请居士给寺院出钱，而积极举办佛教公益事业的却又很少做到，这是今后中国佛教的一大课题！
当然，布施是一种福业，佛将福业的对象分为八类，称为八福田，就是：佛、圣人（是大小乘未登佛位的圣者，小乘初果以上，大乘初地以上）、和尚（亲教师，是出家人受戒时的主持人，）阿闍梨（轨范师——是教读师、依止师、戒师、归依师等）、僧宝、父、母、病人。
在这八种福田之中，居士在家应当尊重父母，其次是佛、是圣人等，不供养父母而来供养三宝，那不是佛所希望的事。
但是《梵网经》中又说：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异；八福田中，看病福田，第一福田。
”这就是鼓励大家多做慈济事业。
供养三宝当然要紧，救济贫病于死生的边缘者，尤其要紧。
平时，除了父母，当以供养三宝为第一；遇到特殊情况，若有余力，当以济困扶厄为第一。
这是居士们必须明白的事。
第二、爱语：所谓爱语不是谈恋爱，也不是阿谀谄媚，而是用和悦的态度来与他人共同谈论，这是悲心的自然流露。
因为，菩萨看众生，没有一个不是自己的至亲骨肉，没有一个不是大善知识，没有一个不是未来的佛。
所以，只有敬之爱之而唯恐不及。
佛所说的爱语，不仅是谈话的技巧而已，而是一种和蔼融洽、感人肺腑的谈话。
这就是得到了佛化实益之后的一种受用，一种智慧，一种修养。
比如，对于苦难者的慰问，对于失败者的鼓励，对于成功者的赞美，对于顽劣者的劝勉等等。
和悦而恳切的谈话总是受人欢迎的，这种谈话便能促成社会的和乐、进步、安宁。
我们知道，最善于调解纠纷的人，也必是最适宜做领袖的人，至少也是受人欢迎的人。
万一遇到不可理喻的人，也只好由着他去，不必勉强。
第三、利行：所谓利行，是指对团体公益的谋求和促进，也就是为社会服务。
现代民选的官员，竞选时也都是说为了服务国家、服务人民、服务乡里等等。
实际上也的确应该如此，我们在任何一个团体均可体验到，凡是最能为团体利益着想，并且最能帮助大家解决困难的人，必然也是众望所归的人，一个伟大的领袖必然有他对于社会所付出的贡献——服务。
第四、同事：所谓同事是将自己融入于他所处的社会，将自己变为社会所公有的人，随着社会的需要而改变自己，变成社会所需要的一个人。
释迦世尊在菩萨阶段的随类应化，观世音菩萨的三十二应身，都是同事的最佳典型。
但是，将自己融入社会，并不等于随着社会的感染而消失了自己。
融入社会的目的是为领导社会，感化社会。
所以日本的道元禅师把同事的定义这样解释：“初使自己同于他，后则使他同于自己。
”（正法眼藏西摄法卷）
总之，四摄法是社会生活中不可缺少的德目，小至一家，大至全人类，能有多大程度的实践，必有多大的效果。
一个居士应当随分随力地去做，才不致被教外的人误以为佛教徒是消极的逃世者，才能进一步地化导社会而净化我们的社会。