“名教之中自有乐地”辩
龚自珍《京师乐籍说》原文及鉴赏
龚自珍《京师乐籍说》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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天津市2023-2024学年高二上学期语文期中考试试卷(含答案)
天津市2023-2024学年高二上学期语文期中考试试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________阅读下面的文字，完成下面各题。
中国，是茶的故乡，亦是茶文化的发源地。
茶乃是中国对人类文明史的巨大贡献，是中华民族优秀文化的骄傲，是我国的“国饮”。
客家擂茶，以其古朴见奇趣，以保健显奇效，自古＿＿＿，是中国最古老的茶道之一。
关于擂茶的起源，则说法不一，许多人以为，擂茶是客家人流迁过程中的特产。
（）唐宋时，随着客家人南迁而流传下来。
《玉林诗话》所载一首古诗描述了当时江南民间喝擂茶的风情：“道旁草屋三两间，见客擂麻旋点茶”。
斗转星移，＿＿＿，元末明初以后，擂茶在中原和其他地区已渐趋灭迹，只有赣南、闽西、粤东、湘南、川北及台湾、香港等地的客家人至今保留着食擂茶的习俗，并不断地发扬光大。
以前，客家民间有“无擂茶不成客”的谚语。
擂茶曾经是客家人经常用来招待客人的食物，现在变成客家最带本土特色的美味小吃。
干绿茶、香菜、新鲜薄荷、炒米等以及各类时令蔬菜为原料，擂成茶泥。
喝擂茶时，将擂好的茶泥放在擂钵里用开水冲泡后再倒入少许茶油，冲泡好的擂茶可谓＿＿＿。
端起一碗擂茶，先品再闻，香气浓，茶味纯。
喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，滋补长寿之功能。
需要说明的是，根据不同的地域，比如山区、平原和沿海片区，客家擂茶从取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，这就跟当地客家人的生活环境和饮食习惯＿＿＿了。
可以说，擂茶是客家先民在漫长岁月里创造出的饱含自然哲思的养生佳肴。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．闻名遐迩沧海桑田秀色可餐息息相关B．如雷贯耳沧海桑田秀色可餐休戚相关C．闻名遐迩岁月变迁色味俱佳息息相关D．如雷贯耳岁月变迁色味俱佳休戚相关2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．其实，中原地区早已有食擂茶之习俗，然后才形成了客家民系。
B．其实，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗。
九年级语文九年级文言文质量检测试题含答案
九年级语文九年级文言文质量检测试题含答案一、文言文1．阅读下面的文字，回答问题。
【甲】既加冠，益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。
穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？(节选自宋濂《送东阳马生序》)【乙】板桥幼随其父学，无他师也。
幼时殊①无异人处，少长，虽长大，貌寝陋②，人咸易③之。
然读书能自刻苦，自愤激，不苟同俗，由浅入深，由卑及高，由迩达远，以赴古人之奥区④，以自畅⑤其性情才力之所不尽。
人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。
板桥每读一书，必千百遍。
舟中、马上、被底，或当食忘匕箸⑥，或对客不听其语，并自忘其所语，皆记书默诵也。
书有弗记者乎？(节选自《郑板桥集·板桥善诵》)【注】①殊：特别。
②寝陋：丑陋。
③易：轻视。
④赴古人之奥区：探求古人高妙的境界。
⑤畅：畅通，昌盛。
⑥匕箸：调羹和筷子。
（1）解释下列划线词在文中的意思。
①主人日再食食：________②同舍生皆被绮绣被：________③父母岁有裘葛之遗遗：________④人咸谓板桥读书善记咸：________（2）把下面的句子翻译成现代汉语。
跟智慧有关的诗句
跟智慧有关的诗句1．大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
——老子《道德经》2．今者无端读书史，智慧只足劳精神。
——韩愈《感春四首》3．常持智慧剑，拟破烦恼贼。
——寒山《诗三百三首》4．若不饮酒，智慧光鲜。
——释印肃《普庵家宝》5．烛以智慧日，洒之甘露津。
——白居易《和微之诗二十三首·和晨霞》6．怜君将帅虽有种，多群智慧初无师。
——苏辙《题王诜都尉画山水横卷三首·摩诘本词客》7．智慧清净，肉眼慧眼，佛法天眼，种种所见。
——岳珂《米元章书山谷大悲灯赞帖赞》8．法宝喻于须弥，智慧广于江海。
——宝志《十四科头·其十三·运用无碍》9．众生作依怙，智慧身金刚。
——寒山《诗三百三首》10．贫穷束缚人，智慧无所施。
——章甫《秋雨未已客怀不佳夜诵少陵遣兴诗至生涯能几·贫穷束缚人》11．理路多通为智慧，明心见性待驴年。
——李道纯《破惑歌》12．自贤夸智慧，相纠斗功能。
——白居易《劝酒十四首·不如来饮酒七首》13．非贤非愚非智慧，不贵不富不贱贫。
——白居易《雪中晏起偶咏所怀兼呈张常侍、韦庶子、皇甫郎中》14．细看便是华严偈，方便风开智慧花。
——白居易《僧院花》15．怡然有余乐，于何劳智慧？——陶渊明《桃花源诗》16．智慧舍利佛，神通自乾连。
——顾况《归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命稽首作诗》17．举目岂知新智慧，存思便是小天台。
——方干《题盛令新亭》18．欲契真空义，先开智慧芽。
——戎昱《送僧法和》19．人人俱智慧，人人俱疏通。
——方回《呈吕使君留卿》20．智慧尚归父，因缘初不媒。
——释正觉《禅人并化主写真求赞·四大无埃》21．阿难迦叶之多闻抖擞，目连鶖子之智慧神通。
——释正觉《弟子簿坚仁以幅缣写圆悟禅师像径山裕虎丘隆》22．悟了不行乾智慧，千崖万壑涉程途。
——白玉蟾《万法归一歌》23．升沉不离法身中，自是顽痴无智慧。
——释印肃《颂证道歌·证道歌·势力尽》24．外道聪明无智慧，养生只欲贪名利。
山东省单县第五中学2022届高三上学期第三次月考历史试题 Word版含答案
山东省单县五中2021—2022学年上学期第三次月考高三历史试题说明： 1．本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）满分100分，考试时间90分钟。
2．将第Ⅰ卷的答案代表字母填（涂）在答题卡上。
第Ⅰ卷（选择题，共60分）一．选择题：本卷共30小题，每小题2分，共60分。
在每小题所给出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。
1．1925年5月，《民国日报》报道说：“国民党白改组以来，主见日益鲜亮；国民……挺身加入者，已达百万以上。
”此报道说明A．国民党已经成为人民的政党 B．北伐战斗取得了巨大的成果C．国民大革命得到了广泛拥护 D．国民党已成为国内第一大党2．某份报纸在发刊词中宣布自己的任务是：“发挥中心政府对于中国苏维埃运动的乐观领导作用……组织大规模的革命战斗，推翻帝国主义国民党的统治。
”这份报纸应当是A．国民革命时期的《中华民报》 B．土地革命时期的《红色中华》C．抗日战斗时期的《新华日报》 D．解放战斗时期的《解放日报》3．136年11月，蒋介石非法逮捕救国会七位领导人，李宗仁、白崇禧发出紧急营救电，赞扬“七君子”系爱国热忱之表现，要求政府“对于爱国运动似不应压迫”。
这反映出A．国民党内部派系之间的斗争激烈 B．蒋介石已经遭到社会各阶层反对C．抗日救亡已成为当时的时代潮流 D．李宗仁等主见建立抗日统一战线4．下面是新中国历届政治协商会议代表人数示意图。
此图表明新中国A．政协制度形成经受了长期的过程B．爱国统一战线力气逐步进展壮大C．联合一切力气进行社会主义建设D．在民主政治建设上已经较为完善5．20世纪50年月中期以后，国际关系发生了新的变化。
苏联提出和平共处、和平竞赛、和平过渡的“三和”方针，美国提出了“和平演化”战略。
这表明美苏A．全面“冷战”的局面正式形成 B．双方用“冷战”代替了直接对抗C．“冷战”的方式有了新的扩展 D．“和平”政策取代了“冷战”政策6．宋代周行己说：“物出于民，钱出于官。
名教之中自有乐地
名教之中自有乐地
1、儒家的名教未尝没有束缚个人创作的发展之嫌疑。
“温柔敦厚”的诗教观，“诗言志”以
及“思无邪”的中正观点，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨恨”楚辞的浪漫主义倾向是儒家所极其不齿的反映诗人自身特点已经对诗人自身性情的书写，和儒家的观点是格格不入的。
汉代以来，由于董仲舒的观点，是的儒学融入了法家和道家，礼乐制度俨然从一种社会风俗上升为必须遵守的道德体制。
魏晋玄学兴盛的时期，“越名教而任自然”
2、名教从最初开始形成和发展，体现的是一个被统治者利用来施行教化的工具。
我们不得
不承认目的都是为了巩固君主的统治。
3、。
范缜求学文言文翻译
范缜，字子真，吴郡吴县人也。
少而聪颖，好学不倦。
家贫无书，常往邻家借读。
及长，志在求师问道，于是负笈远游，历访名贤。
一日，范缜至庐山，谒见高僧慧远。
慧远见其气宇轩昂，谈吐不凡，遂留其居讲学。
范缜闻言，欣喜若狂，遂拜慧远为师，专心致志地学习佛学。
在庐山期间，范缜刻苦钻研，夜以继日。
慧远亦对其甚为器重，时常与之论道。
范缜博学多才，于佛学、儒学、道家均有涉猎，且见解独到，深受慧远赏识。
一日，慧远问范缜：“子真，汝所学何为？”范缜答曰：“吾学佛学、儒学、道家，欲求明心见性，通达宇宙。
”慧远闻言，微笑点头，曰：“善哉！汝之心性，已入化境。
”范缜在庐山学习数年，逐渐成为佛学大师。
后因慧远圆寂，范缜遂离开庐山，云游四方，广结善缘。
他遍访名山古刹，讲经说法，使佛学得以传播。
一日，范缜至洛阳，谒见名士王通。
王通闻其名，便请范缜至家中讲学。
范缜于儒家经典颇有研究，与王通畅谈一番，两人相谈甚欢。
王通问范缜：“子真，汝所学佛学、儒学、道家，有何异同？”范缜答曰：“佛学重因果，儒家重道德，道家重自然。
三者各有千秋，相互补充。
”王通听后，赞不绝口。
范缜在洛阳逗留数月，后又前往江南，游历各地。
他广结好友，传授佛学，使佛学在江南地区得以兴盛。
一日，范缜至会稽，谒见太守王羲之。
王羲之闻其名，便请范缜至家中讲学。
范缜与王羲之谈论书法、诗词，两人相谈甚欢。
王羲之问范缜：“子真，汝所学佛学、儒学、道家，与书法、诗词有何关联？”范缜答曰：“佛学讲究心性，儒家讲究道德，道家讲究自然。
书法、诗词亦需心性、道德、自然三者合一，方能达到极致。
”王羲之听后，深以为然。
范缜游历江南，历时数年。
他广结善缘，使佛学在江南地区得以传播。
晚年，范缜回到吴郡，闭关修炼，终成一代宗师。
范缜一生求学，博学多才，为后世留下了宝贵的文化遗产。
他的一生，犹如一部传奇，激励着无数后人为之奋斗。
开头是字的诗句
开头是字的诗句1．是以陷邻境，此州独见全。
——唐·元结《贼退示官吏》2．当君怀归日，是妾断肠时。
——唐·李白《春思》3．美人清江畔，是夜越吟苦。
——唐·王昌龄《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》4．是时心境闲，可以弹素琴。
——唐·白居易《清夜琴兴》5．是气所磅礴，凛烈万古存。
——宋·文天祥《正气歌》6．易者易其形，是名之有易。
——唐·寒山《诗三百三首》7．是我有钱日，恒为汝贷将。
——唐·寒山《诗三百三首》8．有身与无身，是我复非我。
——唐·寒山《诗三百三首》9．若能如是知，是知无背面。
——唐·寒山《诗三百三首》10．决陂以取鱼，是取一期利。
——唐·寒山《诗三百三首》11．是渠作障碍，使你事烦拏。
——唐·寒山《诗三百三首》12．我尚自不识，是伊争得知。
——唐·寒山《诗三百三首》13．可中作得主，是知无内外。
——唐·寒山《诗三百三首》14．是非都不采，名利混然休。
——唐·张白《武陵春色》15．是时燕齐客，献术蓬瀛内。
——唐·王昌龄《宿灞上寄侍御玙弟》16．是时兵革后，生民正憔悴。
——唐·白居易《伤唐衢二首》17．不畏复不忧，是除老病药。
——唐·白居易《自觉二首》18．是何清风清，凛然似相识。
——唐·贯休《古意九首》19．是非一以贯，身世交相忘。
——唐·白居易《偶作二首》20．灵均死波后，是节常浴兰。
——唐·元稹《表夏十首》21．此时晴景愁于雨，是处莺声苦却蝉。
——唐·杜荀鹤《长安春感》22．是时西面官军入，拟向潼关为警急。
——唐·韦庄《秦妇吟》23．是叶葳蕤霜照夜，此花烂熳火烧秋。
——唐·刘兼《木芙蓉》24．再三劝你早修行，是你顽痴心恍惚。
——唐·寒山《诗三百三首》25．赖有年光飞似箭，是何心地亦称人。
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《世说新语?德行》载：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。
乐广笑曰：‘名教之中自有乐地，何为乃尔也！’”。
名教与自然的关系问题是魏晋玄学的核心问题。
这一时期名教与自然的关系经历了调和、对立、合一三个阶段。
汉魏时期，儒学统治渐趋没落，名教开始陷入危机。
为建立新的统治哲学，夏侯玄、王弼、何晏等人援道入儒，发起正始玄风。
他们既不否定名教，又强调道家的“自然无为”，认为“名教出于自然”。
这便是正始时期玄学家对“名教”与“自然”的看法。
公元249年，司马懿控制魏国实权。
由于对司马氏标榜名教而实际篡权的行为极度不满，嵇康、阮籍等人开始强调名教与自然的对立，主张“越名教而任自然”。
由此嵇康等人将名教与自然推向了两个不可调和的对立面。
而他们的狂放不羁和率真洒脱更成为后代氏族的效仿对象，并西晋年间形成一股“放达”之风。
到了西晋末年，放达之风的盛行使得社会风气遭到极大破坏，一些礼法之士开始极力提高名教的社会地位。
在这一背景下，郭象以其“独化论”将名教与自然整合，提出“名教即自然”。
由此，郭象以其“儒道合一”的观点完成了整个魏晋玄学的逻辑演进。
王平子、胡毋彦国等人，是西晋元康年间效仿竹林名士的放达派。
元康年间，国家统一，经济恢复，社会上层追求物质享乐，生活奢靡不堪。
以王平子、胡毋彦国为核心的“四友”、“八达”身居高位，宅心事外，以政事为俗务，以清谈为风尚。
他们自诩继承竹林名士，实则放达误国。
王隐《晋书》载：“魏末，阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。
其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。
故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。
甚者名之为通，次者名之为达也。
”乐广虽同为当朝名士，但对王平子等人的放达行为并不认可，其笑曰：“名教之中自有乐地，何为乃尔也！”的确，王平子等人的放达与嵇康、阮籍等竹林名士的放达有着本质的区别。
嵇康、阮籍身处司马氏篡权统治的时代，他们深感社会黑暗与自身无奈，转而投向“自然”寻求解脱。
嵇康直行于世，愤世嫉俗，狂放不羁；阮籍以酒避世，不拘礼俗，行不由径。
他们喝酒、吟诗、弹琴、磕药，放浪形骸之下自有一番难以言说的痛，他们的任自然是无奈之选。
正如鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中所谈到的：“因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。
”而王平子等人空有放达之行，却无嵇康、阮籍等人的理想与抱负，整日散发裸体，闭门酣畅，行为丑恶，有如禽兽。
他们的放浪形骸只是一种感官享受，而嵇康等人的放浪形骸却包含着复杂的精神实质。
正如戴逵在《放达非道论》中的评论：“竹林之为放，有疾而为颦者也；元康之为放，无德而折巾者也。
”
乐广云：“名教之中自有乐地。
”的确，“名教”自有乐地，而“自然”亦有乐地。
春秋战国，天下大乱，诸子各家纷纷著书立说。
他们渴望在乱世中建立自己的理想国，而这座理想国又何曾不是他们心心念念的乐地。
诸子在著书立说中不断描摹各自的乐地，同时也不断塑造着各家的理想人格。
而后世的知识分子便从这各家中寻求乐地，并积极向他们所倡导的理想人格靠拢。
作为对中国文化影响最为深远的两大学派，儒家和道家深刻影响着中国的知识分子群体。
儒家关于理想人格的描述很多，如“圣人”、“仁人”、“君子”、“大丈夫”等等。
而这些描述所呈现给我们形象具有以下特征：1）“文质彬彬”的素质结构；2）“中庸”式的行动力；3）“重义轻利”、“安贫乐道”、“和而不争”的处世态度；4）“任以为己任”、“修齐治平”、“兼济天下”的责任意识。
综合来看，即内“圣”外“王”。
从这儒家理想人格出发我们便不难想象“名教”之乐地。
我认为这乐地就是精于道，修于身，匡世济国，名称于世。
儒家如此，道家如何呢？道家常说“圣人”、“至人”、“神人”，这就是道家对理想人格的描述。
道家讲求“道”、“自然”，而其理想人格在某种程度上便是“道”与“自然”的承载。
它要求从现行的功利世界、观念世界、情感世界、语言世界中超脱，成为超尘脱俗、乐天安命、无情无欲、无功无名的“圣人”。
而那“自然”的乐地便是一种个体精神的绝对自由。
道家的境界需要时间的沉淀，需要世间千万苦难的磨砺。
而老庄所呈现给我们的就是对现行秩序愤恨失望后的释然和超脱，是认清一切假之后的真，一切有之后的无。
到了这里，我们也许可以真正读懂嵇康和阮籍。
他们的向往自然是对现行制度的反抗，是对个体精神的执着追求。
而王平子等人的任自然空有形迹而无内质，结果只能引来批判与耻笑。
乐广云：“名教之中自有乐地，何为乃尔也！”确实，名教自有乐地，那么王平子等人在“名教”中能找到乐地吗？我认为依旧不会。
他们骄奢淫逸，缺乏济世精神，到头来也只能变成心身异轨、道貌岸然的假名士。
无论儒家还是道家，我们都需要领会它们的精神实质，都需要从心灵深处去感受这种精神并达到自得之境。
巍巍中华，绵延千年，我们的历史从来不乏儒家和道家的真正践行者。
几千年前，孔子和老子在各自理想国的创建中为我们开创了两片乐土；千年之中，无数中国知识分子在这两片乐土中寻找精神寄托。
每一次寻觅，都使这乐土更为肥沃；每一次寻觅，都使中华民族的精神特质更为清晰。
或许这才是“乐地”给予我们最重要的启示，每个人都需要乐地，每个人都应寻找心灵深处真正的自得。