西方思想家对隐喻认知功能的思考

作《修辞 学 》 中进一 步说 明 隐喻 ， 申这 四种 方式 的 隐喻 。１ 样 ， 重 ［这 亚里 士 多德就 把 隐 喻 同认 识 中的概 念 挂
起 钩来 ， 隐喻 看作 是概 念范 畴之 间 的置换 。对 于隐 喻 的重 要性 ， 里 士 多德 说 ：隐 喻 是 天才 的象 征 ， 把 亚 “ 它 不是 能够 学会 的 ， 因为好 的隐 喻意 味着从 相异 的 事物 中觉察 到其 相似 性 的能力 。Ｅ 同 时 ， 里士 多德在 其 －２ ］ 亚 著作 中多 次 明确 指 出 ： 隐喻本 身是 作为 添加 在语 言之上 的装 饰 物而存 在 的 ， 们 以特殊 的方式 在 特殊 的 时 人 间 和场合 下使用 它 。 亚里 士 多德 的隐喻 观在西 方 的影 响 是 全 面 的 。在 各 派 隐喻 理 论 和 观 点 中都 可 以 看 到亚 氏 理论 的影 子 。如修 辞学 依据“ 、种” 属” “ 概念 来对 辞格 进行 划分 ， 但在 语义 上视 为偏 离 现象 而从整 体上将 隐喻视 为装 饰 品 。隐喻 的替换论 和对 比论 接 受 了隐 喻相似性 特 点 ， 露 于相似 基础 上 的对 比和替 代 ； 侧 而概 念 士 多德 ：隐喻 是天 才 的象征 ” “
亚里士 多德 （ ｉ ｏｌ，８ －３ ２Ｂ 在 其著 作《 学 》 Ａｒ ｔｔ ３ ４ ２ Ｃ） ｓ ｅ 诗 中说 ：隐 喻 字是 把 属 于 别 的事 物 的字 ， 来 作 “ 借 隐喻， 或借 ‘ 属 （ｅ ｕ） ‘ ’ｓｅｉ ）或借 ‘ ’ ‘ ’或借 ‘ ’ ‘ ’或借 用类 比字 。在 另一 本 著 ｇｎ ｓ作 种 （ｐｃ ｓ ， ｅ 种 作 属 ， 种 作 种 ， ”
注 重亚 氏所讲 的 “ 与 “ ” 属” 种 的关 系 ， 在 此基础 上作 进 一步 的认 知 功 能的研 究 。总的说 来 ， 氏的 隐喻 理 并 亚
论 渗透着 逻辑 的 、 知 的哲 学思考 ， 认 其许 多思想被 一 些哲 学 家继 承 了下 来 ， 以后 隐 喻研 究 的发 展 奠定 了 为
基础。
二 、维柯 ：理 据就 是 隐喻” “
意大利 杰 出的法 学家 和哲学 家 维 柯 （ ａ ａｔ ｔ ｃ ，６８ １ ４ ） 他 的 《 科 学 》 １２ ） Ｇｉ ｍｂｔｉ ａＶｉｏ １６— ７ ４ 在 ｓ 新 （７ ５ 这本 著
收 稿 日期 ： ０ ６０ — ｌ ２ ０ — ８ ３
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２０ 年 １ ０７ 月 第１ 第 １ ４卷 期
上海大学学报 （ 社会科学版）
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｈ ｎ ｈ ｉＵｎｖ ｒｉｙ（ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｓ ｏ ｒ ａ ｆＳ ａ ｇ ａ ｉｅｓｔ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅ ） Ｓ
Ｊｎ ａ ．。２ ０ ０７
对 于我 国思 想 史研 究 和 认 知 语 言 学研 究也 有一 定 的 启发 意 义 。
关 键 词 ：西方 哲 学 ；隐喻 ｝ 知 功 能 认
中 图 分 类 号 ： １ Ｈ３ ４ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：１０ —５ ２ ２ ０） １０ ３ —５ ０ ７６ ２ （０ ７ ０ —１ １０
作 者 简 介 ：谢 之 君 （ ９ ６ ） 男 ， 海 大 学外 国语 学 院教 授 。 １５ 一 ， 上
一
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作 中 ， 语言 和文化 进行 了深 刻 的阐述 。他将 语 言描写 为 三个 阶段 ， 是 象形 语 言 ； 对 一 二是 象 征 的 或诗 意 的 语言 ； 三是抽 象的或 科学 的语 言 。而第 一种 和原初 的语 言 即是 隐喻 。维柯 将 其 称为 “ ” “ 乃 人类 之 母 诗 ：诗 语 。他 认为 ， 民并 不 是借助 概念 思维 ， ” 先 他们 借助 诗 的意象 ； 他们 以寓 言交谈 ， 以象形 文字写 作 。与这种 语 言和思 维形式 相对 应 ， 们所 具有 的并 非科 学的 而是 隐喻 的地理 学 ， 他 隐喻 的宇宙 结构 学 以及 隐 喻的天 文学
Ｖｏ ＿ ４ ＮＯ １ ｌｌ ．
方 罂想 家
喻 知 功锈的 思考
谢 之 君
（ 上海 大 学 外 国语 学 院， 上海 ２ ０ ４ ） ０ ４ ４
摘要 ： 西方哲 学和修辞 学传统中 。 在 隐喻研 究 占有 十分重要 的地位 ， 且始终 闪耀 着认 知 的思辨 。重温 西 并 方思想 家对隐喻认 知功能的思考 。 有助于我们把 西方经典 隐喻 学说 与 目前 西方流行 的 隐喻认 知理论进 行 对比 ，
引 言
在西方 ， 隐喻 （ ｔｐ ｏ） ｍｅａ ｈｒ是作 为修 辞学 上 的一个 术语 提 出来 的。把 隐 喻作 为认 知 方 式是 近几 十年 的 事情 。然 而 ， 西方 隐喻研究 的悠 久 历史 里 ， 始终 闪耀 着 认知 的思 辨 。现 在重 温 这 些 哲 人 的有 关 论 述 ， 于 对 深刻 理解 现代 隐喻理 论及 其认 知功 能会 有所 助益 。
原始人类 由于知识的缺乏 ， 不能正确解释其所观察到 的各种事物， 出于一种本能 ， 人类便把 自己的本
性 移加 到那些 事物 之上 ， 这样 ，人 在 无 知 之 中把 自 己当作 权 衡 一 切 事物 的标 准 ” “ 。人 成 为 世 界 的 价值 尺 度 。原 始人类 的诗 性智 慧 和诗 的语言 正是 一种人 化 了的世 界 。这 是 一种人 类还 未能 有意识 地 将 自身从客 观世界 分化 出来 时所拥 有 的智 慧和世 界 。就在 人类 以其 自身为 尺度 来衡 量 所 处 的世 界 的过 程 中 ， 言 和 语 符号象 征便 成为 一个 民族看 待世 界 的完整 模式 ， 于是 ， 把 自己变成 了整个 世界 。 人 【 ３ 维 柯认 为 ， 管各 个 民族 的语 言 之 间存在着 种种 差别 ， 尽 但这 些语 言产 生 、 展 的机制是 一 样的 ， 当存 发 应 在 一种 作为不 同语 言 “ 深层 结构 ” 、 的 为人 类各 民族 所 共 有 的 “ 心头 语 言 ”并 且 语 言 的意 义是 有理 据 可 寻 ， 的， 这种 理据 就是 隐喻 。 （ 在 世界 的童 年 时期 ， 类 按 其本 性 来讲 便 是 天 生 的诗 人 ， 们 所 使 用 的诗 性 ］ 人 他 语 言之 意义理 据就 是 隐喻和象 征 ， 他们 的神话 就 是寓 言化 的 民族 文 明史 。从现 代观 点来看 ， 喻如 同化石 隐
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甚 至 隐喻的道 德 。
原 始人类 在对 周 围环境 的反 映 中 ， 一切物 种和特 殊 事例 都转化 成某 种象 征或 隐喻 ， 而 形成其 各 自 把 从 的神话 世界 。因此 ， 类原 始 的传 说 和神话 并非 谎言 ， 们 是在不 同历史 条 件 下 、 同社 会 环境 中人 对世 人 它 不 界 的诗性 的 、 隐喻性 思 维 的符号 系统 的解读 。