董仲舒与罢黜百家、独尊儒术

【知识拓展】太学
汉代的全国最高学府。汉武帝采纳董仲舒 “愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建 议，在长安设立。最初太学中只设五经（《易》 《诗》《书》《礼》《春秋》）博士，置博士弟 子50人。西汉末年增至3000人，到王莽时，太学 生增至一万多人。这些人学成经考试后，按等第 录用。武帝还令天下郡国皆立学校官，初步建立 了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治 人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了 重要作用。
A
6、下列关于儒学成为正统的表述，错误的是 A.董仲舒创立新儒学，提出“罢黜百家，独尊 儒术”的主张，为儒学成为正统奠定了思想理 论基础 B.汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，并付诸实行，是儒学成为正统的关键 C.儒学之所以能够成为正统，其根本原因是它 迎合了封建统治者加强中央集权、巩固国家统 一的意愿 D.从汉武帝开始，儒学处于“独尊”地位，并 成为历代统治者推崇的正统思想，其它学派思 想都消亡了
材料一：诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪 辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从也。 ——《汉书〃董仲舒传》 材料二：天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴 为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于 天。 ——《春秋繁露〃基义》 材料三：夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬， 故受天之，而享鬼神之灵，德施於方外，延及群生也。 ——《汉书〃董仲舒传》 材料四：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失败之道，而 天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知 变，而伤败乃至。”与天同者大治，与天异者大乱。 ——《春秋 繁露》 材料五：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者， 此受命之符也。天下之人同归之，若归父母。天子受命于天，天 下受命于天子——同上
D
9、有人说：“董仲舒……开启了儒学神学
化、儒家宗教化、孔子教主化的进程”。下
列最能够体现这一观点的思想是
A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“天人感应”“君权神授” C．实践德政，推行教化 D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”
B
10、从“百家争鸣”到“独尊儒术” 的转变体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡 A、②④ B、①②④ C、①③④ D、①②③
【互动探究】汉武帝采取了哪些措施？作用有哪些？
材料一：及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学， 而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。及窦太 后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言， 延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为 天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。 ──司马迁《史记〃儒林列传》 材料二：昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百 人，宣帝未增倍之元帝好儒……以用度不足，更 为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。成帝末， 或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少， 于是增弟子员三千人。 ──班固《汉书〃儒林传序》
鼎盛时期的社会危机（诸侯国、土地兼并、 2、政治： 匈奴）
二、目的
加强中央集权，适应国家统一的发展形势（大一统）
三、过
程
（一）董仲舒思想主张
1、“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权，以思想 的大一统维护政治的大一统 2、“君权神授”“天人合一”“天人感应”和相应儒 家道德观点 ——加强君权、抑制暴权 3、“三纲五常”，孝道
思考：1、以上儒家代表人物的思想主张分别是什么？ 2、简述儒家思想在汉以前的地位演变。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
课标要求：
1、董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”
2、汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施
新课：
一、社会背景
董仲舒思想主张 汉武帝措施 四、影响
核心问题：汉代儒学为什 二、目的 么能成为正统思想？ 三、过程
2、具有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建 专制和等级制度
董仲舒（前179～前104），西汉哲学家、 政治家，广川 (今河北景县西南)人。景帝时任博士， 董仲舒，广川人也。少治《春 讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134)，董 秋》，孝景时为博士。下帷讲诵， 仲舒在《举贤良对策》中建议罢黜百家，独尊儒 术，并为汉武帝所采纳，由此开以后二千年中国 弟子传以久次相授业，或莫见其面。 统治阶级尊儒的局面。董仲舒晚年专心著述，其 盖三年不窥园，其精如此。进退容 思想以“天人感应”说为中心，认为皇帝是“天” 止，非礼不行，学士皆师尊之。— 在人间的代表，并提出“三纲五常”，以维护统 治秩序。其著作甚丰，共凡约二百多篇十余万言， —《汉书〃董仲舒传》 尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录 的文章二卷。
大一统：
《公羊传．隐公元年》:“何言乎王正月?大 一统也。”徐彦疏:“王者受命﹐制正月以统天 下﹐令万物无不一一皆奉之以为始﹐故言大一统 也。”《汉书．王吉传》:“《春秋》所以大一 统者﹐六合同风﹐九州共贯也。”大﹐重视﹑尊 重;一统﹐指天下诸侯皆统系于周天子。 后世因称封建王朝统治全国为大一统。
问题探究：
一、社会背景
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱， 汉初“无为而治”与民休息带来汉鼎盛局面 1、经济： 则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师 秦末经济破坏严重； 汉初无为的原因： 之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因， 汉初为恢复生活和安定人心 充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌 之间成群。 汉鼎盛局面的表现： ——班固《汉书〃食货志》 经济、人民生活、国力
四、影 响
积极：
实质： 思想文化专制政策（适应适应 专制主义中央集权统治需要）
１、儒家思想成为中国统治思想的正统思想
２、儒家文化成为中国传统文化的主流
3、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳 定社会秩序
4、对中国古代文化繁荣和教育发展具有十分重要意义， 发扬了制性，扼杀了其他学术思想的发展
历史地位：汉朝儒家代表人物 生平： 贡献： 参加汉武帝三次对策，阐述儒家思想； 代表作《春秋繁露》 将道、法、阴阳五行家思想糅合到儒家 思想中，形成新儒学体系
汉代董仲舒的政治哲学著作。共17卷。推崇《春秋 公羊传》，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳、五 行为骨架，以天人感应说为核心的哲学一神学理论，宣扬 “王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的 历史观，为汉代中央集权的封建统治制度的建立奠定了理 论基础。《春秋繁露》现存82篇。主要注本有清凌曙的 《春秋繁露注》、苏舆的《春秋繁露义证》等。
——针对为人处世道德标准（有利于巩固君权，维护 统治秩序）
4、发挥仁政思想，主张限田、薄敛、省役
——针对土地兼并现实
【互动探究】董仲舒的新儒学新在什么地方
⑴外儒内法，兼采各家思想；（诸子百家， 尤其是道家、阴阳五行家、法家的思想）
⑵为儒学披上神学外衣（具有神学色彩）， 其哲学思想的主流是唯心主义的。
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D
7、“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的 关系是 A 、用政治上的统一保证思想上的统一 B 、用君权神授的思想来巩固统一 C 、用思想上的统一为巩固政治上的统一服务 D 、儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
C
8、西汉时期儒家思想之所以成为正统思想， 主要是因为 A、法家思想导致秦朝短命而亡 B、儒家提出了“君权神授”的理论 C、汉武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想适应了时代的需要
（二）汉武帝措施
领域 思想 政治 内 容 作 用 肯定董仲舒的新儒学 儒学成为封建正统思想
启用儒者参政 教材 儒家经典（五经） 教员 教官“博士” 儒学成为选拔人才标准 教育为儒家垄断
教育
打破贵族垄断； 提高儒学地位 机构 初步建立地方教育系统； 地方：各郡县设学校 确立儒学民间独尊地位 中央：设太学
北京国子监中的孔子像
图为北京国子监，它历经 元、明、清三代，是中国 最后一个国子监，现为全 国重点文物保护单位。 （国子监又称“太学”、 “国学” ）
△本课知识网络 罢 黜 把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅入儒家思想中 百 特点： 儒 提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张 家 术 ， 内容 提出“君权神授”和“天人合一”、“天人感应”学 说 独 提出“三纲五常” 尊 起用儒学家参与国家大政 儒家经典成为国家规定的教科书 儒 措施 中央设立太学 正学 各郡县设立学校 统成 成为历代统治者推崇的正统思想 为 影响 成为中国传统文化的主流
B
5、（2013〃福建文综〃14）《春秋繁露》曰： “大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于 骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之， 是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒 提出的治国理念是 A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄 C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富
3、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了
①中央集权的强化 ③大一统的形成
②思想控制的加强 ④儒学之外其他各个学派的消亡
A、②④ B、①②④ C、 ①③④ D、①②③
4、（2013〃北京文综〃15）秦汉以来儒家思想不 断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思 想的著作是 ①《春秋繁露》 ②《四书章句集注》 ③《儒林外史》 ④《孔子改制考》 A．①② B．②④ C．①③ D．③④
简述儒家思想经历：
1、春秋时期，应运而生 2、战国后期，蔚然大宗 3、秦朝时候，遭到打击（重法轻儒） 4、西汉初年，逐渐复苏（崇尚道家“无为”） 5、汉武帝时期，正统思想
选择题训练：
1、儒学到了汉被赋予了新的含义
A、人定胜天 C、君权神授 B、无为而治 D、仁政思想
C
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2、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的 A、 “己所不欲勿施于人” B、民贵君轻 C、性善论 D、大一统