中国哲学智慧学习心得
中国哲学学习心得(3篇)
中国哲学学习心得（3篇）中国哲学学习心得（精选3篇）中国哲学学习心得篇1西哲课上我们就曾被“残酷”的告知：没有认真阅读过哲学的著作就不要说自己学过哲学，只能说暂且听过哲学课而已。
扪心自问，哲学方面的书籍我确实涉猎得少，少到除了那本编得不算好的课本外就很难想到第二本了。
所以，我这个听过中国哲学课的人也就只能浅谈一下认识了。
我打算说一下道家。
过去，一说起道家，脑海里浮现出的就是青城山那帮会算命的道士，或者就是武当山上那一票靠教授慕名而来的外国人太极拳赚钱的“真人”。
初尝中国哲学智慧之后才发现以上说的那一套其实和哲学半毛钱关系都没有。
翻开之前上课的笔记，凌乱的字里行间里我发现一个大大的“道”字，看得出我当时写这个字的时候还是很有激情的，大概是被课堂氛围所感染了。
道家说的道即是无，是宇宙万物的根本，之所以说道即是无，是因为再也找不到一个东西和宇宙相对立了，没有参照物的存在当然也就很难证明其本身为何物。
这是我认为道家理论体系里面最难被人所了解的地方（其实我也不知道自己有没有真正领会其中的深意）。
说到这里，我突然又想到另外一件事。
记得当年理论物理学的泰斗霍金在其著作《时间简史》里面也曾有类似的表述。
大概意思是这样的，为什么我们不能准确地描述宇宙？为何我们无法精细的预测宇宙的走向而只能看到一个很混沌的状态？那是因为我们无法找到一组完整的公式来描述宇宙的初状态（宇宙的开端）。
这好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因为宇宙的开端就是一个质量无限大的点，在此之前，没有时间的概念，因而今天我们所秉承的那一套经典物理学和量子物理学的东西就都不适用了，毕竟过去的一切公式定理都是建立在“时间”概念基础之上的。
没有时间概念，自然科学体系也就土崩瓦解了。
所以说：道即是无。
这和道家的理论核心不谋而合。
虽然说用自然科学的思想来揣度哲学的意境得出的结论就不纯粹了，会显得很低级，不过，对于一个理科生而言，这样总能找到一点儿心理慰藉。
时常无聊的时候也可以借此聊以道：原来我离哲学也挺近的嘛。
【中国哲学的智慧论文】中国哲学智慧心得
【中国哲学的智慧论文】中国哲学智慧心得刚柔相济，执两用中，是 __经济社会发展模式蕴含的深层哲学智慧之一。
以下是分享的中国哲学的智慧论文的相关资料，欢迎阅读![摘要[刚柔相济，执两用中，是 __经济社会发展模式蕴含的深层哲学智慧之一。
中国模式从总体来看，就是集古今之智慧，汇中外之优长;不走极端，而取中和;灵活多变，不失其刚。
[关键词]刚柔相济中国模式和谐社会一张一弛乃文武之道中国古代哲人很早就懂得了“刚柔相济”的道理。
在他们看来，任何事物都有刚性和弹性，而且正因二者不可分离，相互作用，才形成了事物的运动变化，即所谓“一张一弛，文武之道也”。
在这里，“刚柔相济”既是对事物的客观规律性的揭示，是一种世界观，又是一种分析和处理问题的手段，是一种方法论。
“一张一弛”，既是治国理政的原则，也是做好日常工作乃至修身养性的方法。
其实，一切事物都是刚柔一体的。
我国古代兵器中，弓箭具有最典型的刚柔一体特性。
“张”字从“弓”从“长”，由此便可大体知道张力的意思。
张力的存在表明，事物的结构可以改变，但要有一个限度，超过这个限度，事物就会被破坏。
正是在事物结构的有限变化中，即一张一弛运动中，事物方显示出它的功能来。
拉弓射箭 __。
刚性是事物结构的稳定性，弹性则是事物结构的可变性。
没有稳定性，一个事物就不成其为自身;没有可变性，事物会失去灵活性甚至失去生机与活力。
但就一个社会来讲，其刚性和弹性又是相对的。
比如，经济结构以及与此相应的经济制度是社会系统中比较具有刚性的东西，它基本上决定了这个社会的性质和特征，政治结构相对来说具有弹性，文化系统的弹性就更大一些。
但即使是在文化系统中，也有刚性与弹性的区别。
在中国古代文化里面，儒家思想占主导地位，它大致决定了中国古代文化的性质，具有刚性;而佛教、道教具有补充儒家思想之不足的性质，具有弹性。
这就是人们常说的“儒佛道互补”。
这种刚柔相济的文化体系具有极强的生命力。
努力做到刚柔相济，正确利用事物的刚性和弹性，是我们分析和处理问题的重要方法，也应当是我们观察和分析中国模式并积极应对当前全球 __、推进经济社会健康稳定发展的重要方法之一。
中国哲学智慧心得
《中国哲学智慧》心得体会11071107 冯剑波大思想家孔子和其他诸子百家开创了中国历史上第一次文化学术的盛世，出现了百花竞放，百家争鸣的繁荣。
三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵横家、名家、农家、杂家。
一、孔孟儒学“朝为田舍郎，暮登天子堂”、“学成文武艺，货与帝王家”，这是我理解的知识分子积极入仕儒家思想的描写。
儒家主张率真、合礼、推己及人且不问后果的仁爱精神。
儒家思想对中国文人的影响应该是最深的，古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名时，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。
韦编三绝，积极去游说，宣传自己就是他们积极入仕治国的体现。
他们一生中读圣贤书，闻天下事，谈到国家安危则忧之哀之。
“穷则独善其身，达则达济天下”可以说是历朝来很多文人的人生信条。
齐家、治国、平天下是文人的所有理想，忧国忧民、为国奉献是他们的追求，“鞠躬尽瘁，死而后已”就是对这种思想所产生的行为的很好诠释。
半部《论语》治天下，大部分封建集权统治独尊儒术，利用儒家思想来统治国家。
中国知识分子包括广大民众受儒学思想的影响，很多都形成了温顺善良的性格，不到最后一步绝不造反，我认为这也是中国封建社会长期存在的一个原因吧。
二、老庄道学“宁生而曳宁尾涂中”、“采菊东篱下，悠然见南山”，这是知识分子清静无欲，崇尚自然的另一种选择。
在封建时代，积极入仕的知识分子比比皆是，然而并不是每个人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况每朝可见，有时候性命都难保，更谈不上什么大展鸿图了。
于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句。
三国魏时竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎）是典型的代表。
他们常集于山阳竹林之下，肆意酣畅，崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。
这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大挑战。
这或许可能是当时的社会环境造成的，但是这种放浪形骸皆自然，鄙弃礼仪道德做性情中人的做法对后世乃至今世有很大的影响的作用。
浅谈学习国学智慧的体会（共5篇）
浅谈学习国学智慧的体会（共5篇）第一篇：浅谈学习国学智慧的体会学习国学智慧体会—上士闻道，勤能行之在漫长的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，传诵着中华文化的观念文明。
它就像一根坚韧纽带，将形形色色、方方面面的中华文明之珠串连在一起，滋润着中华茁壮成长，展现着中华民族的精神，使中华民族以特有品质和风貌自立于世界民族之林，其优秀的思想文化已超越时空界限融入世界文化和现代文明，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。
人生就像一条平坦的大道，大道上会分出许多岔路，而我们正是在这条大道上行走，目标是“成功”，但离开这条大道进入了岔路，就很容易迷路了，就会再也回不到大道，所以必须有人提醒你，而这个“人”，我觉得就是国学中的智慧，因为它汇集了所有已经到达“成功”的人的经验。
所以，我们要想走向成功，就要学好国学，用他来净化我们的心灵。
作为中华民族的子孙，作为祖国未来的接班人，我们也有责任将中华民族这笔精神财富吸收和传扬。
通过16周的国学智慧学习，使我深深体会到了国学的深邃，同时更让我看到了许多充满人文智慧和人生真谛的论述，其敏锐的观察、合理的推定、经验的告诫，不仅是个人安身立命之本，更是一国安邦济世之基。
有老师系统地讲解诸子百家,又分别讲了其中最具代表的人物,如老子,孔子,孟子,墨子`······，让我感受到了老子的悠闲自在,孔子的君子之风,孟子的能言善辩,庄子幽默善喻，墨家的防守之术······通过讲解圣贤们的生平来了解他们的主要学说思想，通过他们的作品了解他们的思想，探索他们对人生，对自然，对君子，对大道的理解。
而我们学习国学并不是要复古，而是从圣贤那里学习人与人之间，人与自然，人与大道、自然的关系。
吸取他们的精华，服务于人类现代文明，服务于中华之腾飞。
什么是人与人的关系，是有朋自远方来，不亦说乎。
中国哲学经典的学习心得(5篇)
中国哲学经典的学习心得（5篇）中国哲学经典的学习心得（精选篇1）冯老不愧是理学传人，非常有理性，他认为，中国之所以有这样的哲学和思维方式，完全是因为地理的缘故。
中国地处大陆，所以农业占主导，因为经验对生产大有帮助，于是人们迷信经验，因此有历史退化观;因为人被绑在土地上，故有家族意识;因为整天接触都是具体的事物，所以对抽象的东西特别感兴趣，于是整天讨论“有”鞍无”鞍道”鞍天”的……而欧洲海洋贸易发达，商业为主导，所以对“数”和“逻辑”特别敏感，抽象思维发达，一切都建立在抽象推理上的哲学自然对确定的东西又特别渴望，所以有了实证主义……“所谓仁者乐山，智者乐水，仁者寿智者动。
用来描述东西两种文化很恰当，中国人善良，欧洲人聪明。
”(大意)这多少有点史宾诺莎的味道，我们其实能自己自由决定的事情是没有的，上帝在通过自然法律把我们当成傀儡……另外一点给我深刻印象的是，其实很多哲学并不是“原教旨”的，而更多是一种阐释和再造。
或者叫做“修正”。
就拿孔子来说，“原教旨”是什么已经无关紧要了，你怎么解释它才是重要的。
孟子是一种阐释方式，荀子又是另一种阐释方式，但却一个是性善论一个是性恶论相互矛盾。
不论是哪一派，也都在被后世继续阐释继续再造——程颢程颐都是同一个妈妈生的，生理上他们是两兄弟，哲学上他们是拜孔孟，却能发展出理学和心学两种截然不同的哲学观。
哲学就是一棵大树，从最基本的那个根部不断分出枝桠最后形成郁郁葱葱的绿荫。
而且原来截然不同的学说系统都被人为了功利的目的不断糅合嫁接，产生种种怪胎。
西方也一样，柏拉图，亚里斯多德都被宗教人士用来为教义作支撑，于是就有了圣·奥古斯丁和圣·多玛斯的神学……这就导致了两种学派的冲突和矛盾，古文学派和今文学派，其实就是“原教旨主义”和“修正主义”的争论，可见“修正”这种东西也是有利有弊，利的一方面就是“与时俱进”，弊的一方面就是一般都是曲解或附会前人的东西，以配合时代的要求，但是往往这种“时代的要求”同时也是“时代的烙颖，越是时髦的东西就越容易过时，(伟大的辩证法!)还不如什么都不解释，一本《论语》放在那里，让你们自个儿猜去吧!另外，古文学派和今文学派这种矛盾在西方同样存在，文艺复兴其实就是一种古文学派的突围。
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中国哲学智慧学习心得之品味孔孟儒学学习中国哲学智慧已经半学期了，在老师的悉心教导下我对中国的哲学智慧有了一定的了解。
其中对我影响最大、记忆最深的非孔孟儒学莫属。
通过对孔孟儒学经典的学习和老师在课堂上绘声绘色的讲解以及课后对书籍的阅读和资料的查阅，我对儒学产生了特别的兴趣。
谈到儒家思想，不得不提的就是孔大圣人。
“仁”是孔子思想的核心，我国古代学者一般从伦理的角度去理解“仁”，认为“仁”者的本质是爱人，特别是宋明儒学强化了这种观点。
不过，我认为，除了伦理含义外，“仁”还具有更深层的政治含义。
纵观孔子的一生，他的政治抱负就是要革除当时“礼崩乐坏”的社会现状，恢复“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于这种诉求提出的，“仁”的观点不只为了规范人民的道德行为，更要为治平天下提供理论基础，虽然“仁”有“克己”的伦理意义，但“克己”的目的是“复礼”，孔子说“克己复礼为仁”，所以，“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义，而这种政治含义才是“仁”思想的核心。
孔子“明知不可为而为之”周游列国只是为了遇到贤明的君主采纳他的“仁政”主张，但他明知道在当时的战乱情况下君主不可能放弃战争转而实行仁政但他还是坚持自己的主张，宣传自己的“仁”的思想，因此我们不得不佩服孔子才是真正的大智慧者，所以我认为孔子“仁”思想的核心意义是政治意义。
孔子的思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大，尤其是“仁”的思想，接下来我就谈一谈自己对孔子“仁”思想的理解，尤其是它的政治意义。
几乎所有学者都承认，孔子的主要思想是“仁”，孟子继承、发展了孔子“仁”的思想，尽管“仁”字在中国古代早已有之，但把他们明确作为一种思想提出来，孔子是开创者。
不过，两千多年以来，学者们大都囿于伦理的角度来理解、解释“仁”，把“仁”的思想作为儒家的伦理学说。
如，近代以来的学者中，冯友兰认为“《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也”，徐复观认为“仁只是一个人自觉的精神状态……一方面是对自己人格的建立及知识的追求，发出无限的要求，另一方面是对他人毫无条件地感到有应尽的无限的责任”，李泽厚从血缘、心理、人道、人格四个方面来理解“仁”，认为“仁”是以实践理性为特征的思维模式。
让智慧引领人生-读中国哲学史有感（5篇范文）
让智慧引领人生-读中国哲学史有感（5篇范文）第一篇：让智慧引领人生-读中国哲学史有感让智慧引领人生读《中国哲学史》有感《中国哲学史》是著名学者冯友兰的重要代表作。
本书以时代思潮为纲，对整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性的研究，提出了一系列对学术界产生重要影响的新见解。
在指导思想上，作者“不依傍别人”，在自身对马克思主义理解的基础上，独立地开展对中国哲学和文化的研究。
在内容结构上，以共相与殊相、一般与特殊问题为基本线索贯穿中国哲学史，广博而不芜杂，严谨而又生动，达到了文与质、博与约的统一。
书中着重探讨了中国哲学中的精神境界学说，更使得本书具有探究人类精神发展史世界意义。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
哲学家就是热爱智慧的人。
智慧不是手段而是追求的对象。
我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。
正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。
具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。
我感觉, 人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。
我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。
对中国哲学的智慧的感悟
对中国哲学的智慧的感悟很庆幸这学期能够选修《中国哲学的智慧》这门课，虽然课时并不多，但通过老师的讲解，我还是学到了很多，增长了知识，同时也对中国哲学有了一些了解和感悟。
中国哲学中最具代表性的就是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的《论语》了。
《论语》是我国古代儒家经典著作之一，其语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
下面我简单谈一下我对《论语》的一些感悟。
作为学生，好的学习方法对于掌握一门课程来说至关重要。
《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”，意思就是“学习过后时常温习学过的知识，不也很愉快吗？”，这就是一种很好的学习方法，温习学过的知识，不仅能够使知识更加牢固，还能使我们有种成就感，让我们身心愉悦，何乐为不为呢？再者，“温故而知新，可以为师矣”，通常的解释就是“广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。
做到这样的程度了，才可称为老师啊。
”，但我不认为这个解释合理，因为它会使人温故就是把以前学习的知识再看一遍，我个人认为，温故应该是把学习的理论运用到实践，从实践中获得真知，这样才能开拓进取，不断创新。
《论语》中最为核心的是“仁”，那么什么是“仁”呢？二人为“仁”。
每两个人之间的关系，构成了“仁”。
在人的一生当中，大部分的时间是和自己认识的人在一起的，所以如果能够把每两个人之间的关系处理好，就构成了整个社会的“仁”，也就是和谐社会。
如何做到“仁”，用孔子的话就是“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”恭则不侮，恭敬就不会受欺侮。
宽则得众，宽厚就会得到众人的拥护，自己内心宽广，遇到事情，才能够拿得起放得下。
信则人任焉，诚信就会得到别人的信任，我们应该牢记诚信是立身之本，决不能失信于人。
敏则有功，勤敏就容易获得成功，一分耕耘一分收获，只要肯付出就会有回报。
惠则足以使人，施惠就能很好地使用人，这能够提高一个领导的领导水平。
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中国哲学智慧学习心得
——浅谈庄子的哲学思想姓名：刘跃
学号：20095664
班级：2009人力资源管理一班
经过一学期的的中国哲学智慧课程的学习，在老师的精彩的课程讲授下，对中国古代各家的基本情况以及思想主张有了大致的了解，其中对道家的思想有着特别的兴趣。
谈到道家思想，不得不提的就是中国文学史第一奇才——庄子，他是战国时期的哲学家，名周，宋国蒙人，他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本自根”、“无所不在”的，强调自然的自生自化，而否认有神的主宰。
他又认为“道”能“神鬼神帝，生天生地”。
他的思想包含着朴素的辩证法因素，他认为道是“先天地生”的，从“道未始有封”，达到“万物皆一也”的见解。
他看到一切都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性。
他主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、起贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。
定时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在美学上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至乐无乐”等见解来阐发美的起源与本质以及美感等问题。
庄子的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大，通过我对《庄子》的部分章节的解读，深深的感受到庄子文章汪洋恣肆，想象丰富的个性特点，接下来，我想着重谈一谈庄子的以下思想。
一、生死齐一——庄子的生命观
自古以来，许多人本能地把死亡看成人生的最大悲剧，陷入对死亡的无尽恐惧中不能自拔。
对此，我们欠缺的是一种对死亡的深刻的理解和认识。
庄子的生命观是建立在“道”，即自然基础之上的守性保真的生命观。
庄子把老子的养生思想进一步深化和具体化，强调以“自然无为”为养。
庄子认为，除社会因素外，对于人的生命的伤害主要来自个人的欲求。
《庄子·骈拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名号各异，其于伤性以身为殉，一也。
伯夷死名于首阳之山，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也，此为精神方面的追求。
小人、士、大夫与圣人所傲之事虽然有为名为利的不同，但是都是以伤害本性和牺牲生命为代价的。
庄子认为“安时而处顺，哀乐不能入也”。
既然“命”作为必然性，意味着人生的际遇是定然如此而不可改变的，是既无力抗拒也无法逃避的，个人所能做的只能是改变对命运的态度，随顺事物变化。
思想上有了这种自觉，无论遇到什么情况，处于什么环境，内心就不会受到伤害，就会始终使自己的心境处于“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”。
庄子的这种安命不是否定“命”这种必然性所带给人生的困境，而是表现为对这种必然性的顺从，而顺从涵盖超越之义。
《庄子·田子方》有生必有死。
这是固然之理、本然之性，不可违抗。
人只能对之采取不执即安命态度，做到“安时而处顺”。
人若能这样，即可超越“哀乐”之情，从必然性的束缚中解脱出来，得到精神上的最终解放，体验到心灵上的自由。
二、关于私人的感觉能否直接判断的思考
《庄子·秋水》篇记载了庄周和惠施这两位老朋友散步中的一次辩论：“庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也”。
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”？庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”？庄子的第一句话很平常，小学生也能写出这样的句子：“小鸟在快乐地歌唱。
”从平常处发现其不平常，惠子提出了一个精彩的问题：“你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢？”快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察之外。
我们如何体会他人的快乐呢，我们又如何证实呢？这是一个知识论的问题。
庄子的回答也很精彩，他使用的是反证法：“如果说不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道鱼儿的快乐？”，因此，如果认为其他个体的感觉完全无法感知，就会使辩论无法进行。
这是反面的回答，庄子其实也已经给出了正面的回答，也就是第一句，庄子看到鱼儿“出游从容”，因此他认为鱼儿是快乐的。
然而，这种判断是间接的。
鱼儿也有可能内心很痛苦，外表却作出一副“出游从容”的样子。
正如小孩子有时也会装出疼痛的样子，以博取大人的同情与爱护。
对于私人感觉，他人无法进行确定的判断，私人感觉难以直接判断的难点在于，私人感觉的对象在内心之中，而不在外境。
三、读庄子外篇《马蹄》——无为而治
此篇有力的抨击了政治权利所造成的迫害，描绘了自然放纵的舒适自在，从而形象地阐释了庄子学派“无为而治”的政治主张和回归自然的人生理想，作者以马与埴木为喻，指出统治者一各种法令，刑罚来治理天下，就像伯乐治马一样，烧、刻、烙、驰、骤、整、齐，名目繁多，无所不施，使人们纯朴的自然本性遭受了扭曲和残害，同时作者又以抒情的笔调，描绘了“至德之世”，人们无拘无束、放任自由。
安居乐业的社会图景，既肯定了道家道德规范和“弃智绝圣”的思想，又驳斥了儒家“仁义礼乐”等主张，表现出对自然放任、纯朴天真的人性的礼赞和憧憬。
这种社会理想，代表了当时社会小生产者阶层的愿望，有一定的认识意义，尽管它也是一种在当时社会不可能实现的幻想。
庄子的哲学思想是由以道为实体的本体论，万物齐一的相对主义认识论和具有诡辩特点的辩证方法论所构成的，是一个包括哲学思想、政治思想、伦理思想、文艺思想和独特思维方式的完整的思想体系，我们应当发扬和学习庄子思想积极合理的部分，对封建落后的思想予以摒弃。
庄子思想的光芒将永远在先进中华古代文化的宝库中熠熠生辉！。