论普陀山僧人的抄经现象
那飘过千年的四片菩提树叶
那飘过千年的四片菩提树叶——中印文化交流史上踽踽西行的取经高僧冷和平说悟空和唐僧，那是国人的骄傲了，几乎没有人不知晓的。
孙悟空哪来的，不就是石头里蹦出来的？无缘无故的蹦出个能会七十二般变化的孙猴子，大人和孩子们都乐不可支，好在他们不善追究，也就作罢。
学究们耐不住了，于是便有了孙悟空从印度泊来的、本土产生的、中西合璧的等等的考证。
唐僧是国有的，这无需追究，如需旁征博引，最多说个唐僧的原型可能是山东的义净法师，这大概是鲁人最感兴趣的事了。
谈到取经，比唐僧大了268岁的法显就没有像玄奘那样成为追捧的文化名人，知道他的人恐怕不多，而比唐僧大了399岁的朱士行，知道的人就更少了。
朱士行是三国时期第一个去西域求法的僧人。
他听说西域有完整的《大品经》，就决心远行去寻找原本。
实际上他未到达印度，只到了现在的新疆和田一带，在那儿终了一生。
但他却将抄写了60多万字的梵本《大品般若经》遣人送回了内地。
要说跨出国门，汉代的旅行家张骞和甘英比朱士行走的远，名声也大得多，但朱士行却开创了汉僧西行求法风气的先河。
公元399年，东晋，那年夏天，法显65岁，从长安起身，一行十一人向西进发，开始了艰苦卓绝的旅行，到达佛教的发祥地印度的拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍，后至释迦牟尼觉悟成佛后初处的圣地鹿野苑。
这位三岁出家的小和尚不顾年过花甲的高龄，完成了穿行亚洲大陆复经南洋海路归国的惊人壮举，历经13年，跋涉30余国，带回佛经数10种，其中《摩诃僧祇律》40卷，撰写了我国第一部旅行游记《佛国记》，汤用彤先生说：“留学天竺，携经而反者，恐以法显为第一人。
”朱士行和法显的名声远远不及玄奘，是吴承恩和电视剧的导演杨洁让唐僧家喻户晓的。
国人是看着《西游记》，唱着“你挑着担，我牵着马”的歌儿长大的，这倒有点儿像美国人从小耳濡目染史蒂文生的《金银岛》一样。
唐僧的俗名叫陈袆，现在的河南偃师县人，据说“年十三，依兄长捷出家于洛”。
20岁那年便正式出家为僧。
盗用僧物的过患
僧众是我们的皈依处之一，为僧众发心做事功德很大。但应注意自己发心要纯正，并且不能在做事之时放纵烦恼，对僧众进行诽谤、偷盗僧众财物，或者居功自傲，这样反而得不偿失，在为僧众服务的同时已种下了地狱之因。一般而言，佛弟子中故意作偷盗僧物等事的并不多见，很多人是在不了解戒律学处等的情况下，不知不觉中犯了支分罪，甚至根本罪，比如有的人认为自己做事有功，用一点僧物也是天经地义，他的戒律就因为无知而失坏了，因为这一看似很小的传》记载，在唐朝时，一次国清寺的僧人在半月布萨时，拾得和尚把寺里饲养的牛都赶了过来，并对首座和尚说：“此群牛者，多是此寺知事僧人也。”接着，他就挨个叫名字，而那些牛也应着叫声一一出列、走过，使全寺僧众惊愕不已。
因此，我们对属于僧众的财物，都应十分小心地防护，并希望大家多多诵读《百业经》、《佛说因缘僧护经》、《宝梁经》这三部经典，以增强自己对因果的认识以及对僧物的重视。
对于僧众或国家、集体等所有的，而且不作分配的财物，只要超过了价值(即当时、当地1.11克银子的价值)，即犯根本罪，且所犯根本罪的数量和僧众、国家、集体等的人数总量相同，虽然同一个加行的条件下不可能造不同性质的几条根本罪，但在这种情况下，却可以造下同一性质的许多个根本罪。比如为私事挪用了属于僧众的一把柴火、一袋刨花、一块肥皂、一块毛巾、一只供水杯、一盏供灯、一块玻璃、一张信纸、一个信封、一张邮票，用一下僧众的钢笔，打一个僧众的电话不付钱等，虽然这都是些小事，但都有很大的过失。有功德的上师、活佛、方丈、管家和居士等，若为私事去用僧众的车，用完后不交费用，也是盗取僧物，甚至会犯根本罪。居士在工作时挪用单位的东西，打公家电话不付钱等也都很容易犯根本罪。
《佛说因缘僧护经》中，详细记述了僧护比丘所见的各类地狱众生的惨痛相状，佛又为僧护比丘解释了他们的因缘，其中多为私用僧物的果报，如：“不依戒律，顺己愚情，以僧浴具，及诸器物，随意而用。持律比丘，常教规则，不顺其教”、“四方僧物，不打楗椎，众默共用”、“迦叶佛时，是白衣人，在僧田种，不酬僧值”、“出家沙弥，而为众僧，当分石蜜，斫作分数，于斧刃上，少著石蜜，沙弥啖舐”等等。他们因这些过失，而从迦叶佛时起一直堕在地狱中受剧烈痛苦，乃至释迦佛出世时仍在受苦。
抄经活动感想
抄经活动感想抄经，是指逐字逐句地抄写经典的文字。
在中国传统文化中，抄经被认为是一种修行的方式，可以帮助人们消除杂念，修身养性。
在古代，许多人会选择抄经来修行，以求得内心的宁静和智慧。
近年来，抄经活动在一些寺庙和宗教团体中得到了复兴，吸引了越来越多的人参与其中。
我也在最近的一个抄经活动中有了一次很特别的体验，下面我将分享一下我的感受和体会。
这次抄经活动是在一家寺庙举办的，我和一群朋友一起参加了这个活动。
寺庙内环境清幽，气氛庄严，我们在抄经活动开始前先进行了一次简短的冥想和净身仪式，师父还向我们讲解了抄经的意义和方法。
然后，我们每人都被赐了一部经，然后找了一个安静的地方坐下来，专心致志地开始了抄经的过程。
一开始，我觉得抄经是一件很简单的事情，只需要逐字逐句地抄写就可以了。
然而，随着时间的推移，我逐渐发现抄经并不是一件简单的事情。
首先，经文的内容非常丰富，其中蕴含着深奥的哲理和智慧，需要仔细琢磨和体会才能真正领悟其中的意义。
其次，抄经需要极大的耐心和专注力，不能有丝毫的懈怠和杂念，因为稍有疏忽就有可能抄错字或者漏写字。
最后，抄经需要一种心无杂念的状态，要保持内心的宁静和平静，这对我来说是一种挑战。
在抄经的过程中，我不断地调整自己的呼吸和姿势，竭力使自己保持平静和专注。
随着时间的推移，我感到了一种神秘的力量在我身体里流动，感觉到自己的心灵被洗涤了，身心得到了极大的放松。
这种感觉让我感到非常奇妙和舒适，让我明白了抄经的意义和价值。
通过抄经，我得以磨炼自己的意志力和专注力，也得到了心灵上的洗礼和提升。
我从抄经活动中受益匪浅，深深地体会到了传统文化的魅力和内涵。
除了个人的修行之外，抄经活动还有助于传承和弘扬中国传统文化。
经典是中华传统文化的精髓和灵魂，抄经是一种非常好的方式来传承和弘扬这些宝贵的文化遗产。
通过抄经，我们可以更加深入地了解经典的内容和精髓，从而使我们对中华传统文化有更深的认识和了解。
同时，抄经活动也可以帮助我们培养一种保护和传承文化的意识，让更多的人了解和尊重传统文化，让传统文化得到更好地传承和发展。
为什么经书越抄越倒霉，经书随便放，问题来了没办法
为什么经书越抄越倒霉，经书随便放，问题来了没办法有的同修⼀直在困惑“师兄，为什么我最近特别倒霉，我都抄完好⼏遍了，也没有效果啊，没信⼼啊，不想修了。
”其实啊，抄经有很多好处是不假，但是反观⼀下⾃⼰难道没有错误吗，⾃⼰的经验⽅法，难道就⼀定是正确的吗。
抄经的好处有很多，除了很⼤功德利益之外，还能培养我们的定⼒。
⼀个⼈能够集中精神之后，就⽐较不容易为外界所动摇，⽽且也能断除种种杂念。
以达到⼀⼼不乱之境。
“⼀⼼不乱”就是⼀种定⼒。
所以反观⼀下⾃⼰，这么抄经，是正确的吗。
先沐⼿写经是⼀次⼼灵荡涤的过，⽽我们的双⼿是触及万物之表。
因此，抄写经书⼀定要⼿⼼洁净，所以⼀定要沐⼿。
字迹散乱有的师兄写字显现真性情，但是抄经是将崇⾼的经⽂⼀字⼀字地抄写下来。
尽量⼯整，最好是楷书。
错别字抄经不是打⼿稿，也不是随⼼所欲的挥毫泼墨专⼼致志，字字准确，千万不要写错字，或有脱漏、重覆的情形。
注意⼒不集中抄经，最重要的⽬标就是⼼⽆旁骛。
处在清净的环境中，佛陀说⾄⼼⼀处，⽆事不办，只要专⼼，就能够完成事情。
应付功课抄经前，要保持虔诚、恭敬，最好是先熟悉⼀边经书。
既然已经决定，⼜何必再更改。
禅宗说要活在当下回向也就是分享，我们要将抄经的⼀切功德回向给⼀切众⽣，愿众⽣都能够离苦得乐，乃⾄成佛。
⽆论何种修⾏，都不要⾃⼰独享，⽽是要共享，与众⽣共享，开拓⼼胸。
半途⽽废抄经其实是⼀种修⾏⽅式，最重要的在于持之以恒，不要半途⽽废。
培养⾃⼰长期的精进⼼。
最最重要的⼀点切记贪功德，有很多师兄⼀说到抄经，就想着功德回报。
任何修⾏都是⼀个长期的修⾏，需要恒⼼毅⼒。
也不可以贪图功德，有的师兄经书抄完就藏起来了，藏在⼀个没有⼈知道的⾓落。
这其实也是错误的，抄完的经书，也属于三宝的范畴，切不可私⾃处理。
如果有很多抄完的经书的话，可以放到附近的寺庙当中，交由僧众安放。
切记！切记！这是最好的安置⽅法。
好了各位师兄如果有什么⼼得想法可以私信我。
或者有太多的经书没地⽅安放，也可以私信我，替各位师兄排忧解难。
佛光普照感受普陀山僧侣文化
佛光普照感受普陀山僧侣文化普陀山位于浙江省舟山市，是中国佛教四大名山之一，也是著名的旅游胜地。
这座山以千佛殿、普陀寺等佛教圣地而闻名，吸引着来自世界各地的游客和信徒。
来到普陀山，不仅可以欣赏到美丽的自然景观，还能感受到深厚的佛教文化。
普陀山地处东海之滨，山峰峭拔，森林茂密，被誉为“海上仙山”。
这里的气候温和，四季如春，是一片充满灵性与神秘感的净土。
在这里，每天清晨五点钟，僧侣们会按照规定的仪式唤响晨钟，召唤着人们起床并集结到寺庙中进行礼佛。
这是一种独特的文化体验，也是人们与佛教接触的第一步。
佛教文化是普陀山最大的特色之一。
普陀山是中国佛教的发源地之一，有着悠久的佛教历史和文化传承。
在普陀山的寺庙中，可以看到许多精美的佛像和壁画，其中最著名的当属千佛殿。
千佛殿是普陀山最古老的建筑之一，内部供奉着数以千计的佛像。
每当人们进入千佛殿，瞻仰着金碧辉煌的佛像，心中会涌起一股宁静和敬畏的情感。
与此同时，在普陀山的各个角落，可以经常看到僧侣们虔诚地念经、打坐或者进行佛教仪式。
他们身着黄色法衣，头戴僧帽，披风下垂，形象庄严肃穆。
他们的一举一动都充满了庄严和神圣感，给人一种平静与力量的感觉。
与僧侣们的接触，让人仿佛置身于修行的世界中，感受到普陀山的独特魅力。
除了佛教文化，普陀山还融合了多种元素，形成了丰富多样的文化景观。
在山上的寺庙和街道上，可以看到不同民族的建筑风格、服饰和习俗，这是多元文化的交汇点，也是普陀山文化的一部分。
在普陀山的街道上漫步，可以品尝到各种美食，欣赏到手工艺品的制作过程，体验到不同民族艺术的精髓。
普陀山的美丽景色和深厚的佛教文化吸引着越来越多的游客和朝圣者。
在这里，人们能够暂时摆脱喧嚣尘世，感受到内心的宁静与平和。
普陀山以其特有的魅力吸引着人们，让人们对佛教文化有了更深入的了解和认同。
综上所述，普陀山作为佛教名山，承载着丰富的佛教文化和历史底蕴。
来到这里，人们可以感受到佛光普照的力量，领略到普陀山独特的魅力和文化。
抄经的步骤和注意事项
抄经的步骤和注意事项1.抄写前的准备：抄写前有条件者先沐浴，换干净的衣服，洗干净手。
抄经前审视自己抄经的目的、动机，想象抄经这一有意义的活动会给你及一切六道众生带来很大的福报。
抄经前要有一个清楚的良好的发愿，因为经书是神圣的，所以抄经前一定要洗手。
抄经的环境要保持干净整洁，如果在桌子上抄经的话，首先要把桌子上的其他东西清理收拾好，给僧伽吒经创造一个神圣独立的环境。
这样时刻提醒我们，抄经需要你全身心投入，不要去想和抄经无关的世俗事，如果你在抄经时有杂念，请及时将你的心念收摄到抄经的当下。
抄经时焚香，点蜡烛，或者是供养鲜花就更好了。
抄写经书，钢笔，圆珠笔都可以。
纸张方面，如有条件，可以去买专门用于抄写的本子，卖笔墨纸砚的地方有售。
没有的话用复印纸也可以，文具店就有。
此外，不要用红笔，正襟危坐，最好是盘腿坐或站着。
抄经期间，请一定要戒杀吃素，也不要跟异性有过于亲密的接触，不饮酒。
注意鸡蛋不是素食，所以蛋糕饼干之类的，吃时要多看看。
同时不要吃葱，蒜，韭菜，洋葱，韭黄，蒜苔等这类腥臭的蔬菜（不包括姜和辣椒），这些蔬菜佛教称之为五辛，佛经中明确指出，都不可以食，一来臭秽，人天远离，二来吃了增加淫欲等等。
找干净纸，规矩地抄写，字迹勿要潦草。
佛教讲“万法唯心造”。
2.抄经的过程：抄经过程中一边抄一边念诵会使你及一切六道众生得到最大的福报。
在抄写的过程中，抄好的经文一定要谨慎放好，就像放置其他圣物一样，放在佛堂或者是高处干净的地方（切勿放夫妻卧房及不净之处）。
即使经书没有抄完，即使只抄写了四行，也已经具有了佛语的所有特点特征，一定要谨慎对待。
?最后，抄写完的僧伽吒经可以供在佛堂，结缘给他人，或者供养在舍利塔内，不管哪种形式都要谨慎对待，以示对佛法的尊重。
3.抄经本抄完的处理：抄完的抄经本可以火化吗？好比说我们买那香，香的包装上有一些字好比说"佛"字，可以有一个"佛像"，还有我们用过的一些广告、一些书、一些报刊杂志上面都有"佛"字或者有"菩萨的名号"或者有"佛像"等等，这些怎么办?或者我们已经用旧了的佛像，已经弄脏了，也没有办法再变成新的了，看上去不好看了，应该怎么办?这都是一类的问题。
无名僧人的名山事业中古时期僧人的日常抄经与校勘活动
An Ordinary Monk's Extraordinary Work: Monks' Daily Practice of Transcribing and Emending during
the Medieval China
作者： 武绍卫
作者机构： 山东大学历史文化学院
出版物刊名： 中国史研究
页码： 123-140页
年卷期： 2021年 第2期
主题词： 敦煌;抄经;抄本;梵网经
摘要：敦煌藏经洞文献绝大部分都是当时寺院僧人日常所用之物,站在他们日常生活的角度
来处理敦煌文献,则可以对数量庞大的佛教文献所具有的史料价值进行深层次发掘.S.102是一件
抄有《梵网经》等传世佛教戒律的写本,其上保存了十分丰富的校勘痕迹,以及一份记录此写本艰辛校勘过程的后记.此写本对揭示敦煌乃至整个中古时期僧人抄经、校经、读经等一整套围绕佛
教经典展开的日常修行活动极具价值.。
初一十五抄经说说
初一十五抄经说说
摘要：
1.初一十五抄经的由来和意义
2.抄经的流程和注意事项
3.抄经的功德和利益
4.现代社会抄经的普及和影响
正文：
在我国的传统文化中，初一十五抄经是一项重要的宗教活动。
抄经，即抄写佛教经典，旨在传播佛教文化，弘扬佛法，让更多的人了解佛教的教义和精神。
抄经的流程分为准备、抄写和回向三个步骤。
准备阶段，需要准备好抄经的工具，如毛笔、墨、纸张等，以及静心和虔诚的心态。
抄写阶段，要认真对照经典原文，一笔一划地抄写下来，力求字迹工整，心无旁骛。
回向阶段，是将抄经的功德回向给众生，祈求他们得到佛法的庇佑，离苦得乐。
抄经的功德和利益是深远的。
首先，抄经是一种修行，可以提高自身的道德修养，净化心灵。
其次，抄经可以积累功德，为自己和亲人祈求福报。
最后，抄经可以传承和弘扬佛教文化，让更多的人了解和接受佛教的教义。
随着社会的发展和科技的进步，抄经已经不再是宗教活动独有的形式，越来越多的人开始把抄经当作一种修身养性的方式。
在现代社会，抄经已经成为一种流行的文化现象，对于推广传统文化，提高人们的文化素养，具有重要的影响。
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论普陀山僧人的抄经现象[摘要]僧人的抄经活动在古代较为流行，但这种活动在当今已日渐式微。
目前在“海天佛国”普陀山几乎无人抄经，造成这种现象的原因主要有：由于印刷术的发展、僧人文化素养的缺失、社会拜金风气的影响等等。
本文以普陀山僧人的抄经行为为特例进行分析，以展现当前佛教现状的一个小小的侧面。
[关键词]抄经；普陀山；佛教；佛教在中国具有悠久的历史，自汉朝佛教从印度传入后，为扩大佛教的影响及表达对佛教的虔诚，古代的抄经行为随之兴起。
汉末至魏晋南北朝，佛教对国人生活的影响越来越大，人们对佛经的需求量也日趋增大，佛教经典的流通需要依靠大量抄手的抄写誊录，抄经群体于是也应运而生。
由于佛教抄经的内容包括经文、经目、注疏、赞文、发愿文、请示文、忏悔文等等，数量巨大，所以要求抄写佛经具备一定的速度；另外，为表达内心的沉静与恭敬，写经体又要求卷面整洁，章法统一。
无疑，抄经对于书写者的书法水平提出了严格要求。
佛教认为，信徒诵读、持带、转赠、抄写佛经，是一种重要的功德修为，《法华文句》卷八以为：“‘书写法师’乃五种法师中功德最殊胜者，要之，印刷术尚未发达时，写经实具有弘传流通之意义与功德。
”《金刚经》云：“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
”《法华经•法师品》云：“若善男子善女人于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。
”《放光般若经》、《瑜伽师地论》亦云：“书写”不仅于“十法行”中居首位，而且行此十法能远离魔害，得天龙护卫，不久当得菩提。
于是，除僧侣与官府有组织的抄经活动外，大量的信众也加入到抄经行列之中，有的为发愿，有的为布施、祈福，有的为超度亡灵、或为做功德，抄经活动一时风起云涌。
古代抄经行为的盛行与印刷技术的落后不无关系，宋朝以后，由于印刷术的普及，抄经行为已日渐衰落，不过，仍有很多僧侣、文人、下层信徒从事抄写活动。
僧侣如明代的明勋法师，在天启年间为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍，后来由于书写《法华》、《金刚》、《楞严》等经及《水忏》，遂使疾患不药而愈。
现代的弘一法师，也以抄经以自娱、摄心；文人如苏轼，写有《心经》、《金经》、《华严经》等经卷，他如黄庭坚、米芾、张即之、赵子昂、董其昌、八大山人等亦有与佛教相关的书法作品传世。
那么，在经济、科技飞速发展、印刷技术极其发达的今天，抄经现状如何？抄经又折射出今人怎样的文化心态？笔者拟以学校附近的佛教圣地普陀山为考察对象，对当前僧人的抄经行为作一番探究。
普陀山是全国著名的观音道场，为中国佛教四大名山之一。
普陀山之名源于梵语，据《华严经•入法界品》载：“于此南方，有山名补陀洛迦，彼有菩萨，名观自在。
”“补陀洛迦”即现称的“普陀洛迦”是梵语potalaka的音译，汉语意为“美丽的小白华（花）”。
唐大中元年（公元847年）有梵僧来谒潮音洞，感应观音化身，为说妙法，灵迹始著。
唐咸通四年（公元863年）日僧慧锷法师从五台山请观音像乘船归国，舟至莲花洋遭遇风浪，数番前行无法如愿，遂信观音不肯东渡，乃留圣像于潮音洞侧供奉，故称“不肯去观音”。
普陀山佛教兴盛至此伊始。
后经历代兴建，寺院林立。
鼎盛时期全山共有4大寺、106庵、139茅蓬，4654余僧侣。
目前的普陀山已蜚声中外，僧侣如云、游客鼎沸、香客如织、钟声袅袅、檀香缭绕，山海茫茫，可以说是普陀山的大写意。
在热闹的背后，普陀山的写经现状又是怎样一番景象呢？本次考察，笔者走访了普陀山众多地方，包括普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺普陀山三大禅寺、普陀山佛教学院，另及西方净苑、不肯去观音院、隐秀讲院、福泉禅林、芥瓶禅院、观音古洞、宝莲庵、梅福禅院、圆通禅林（正法讲寺）、天华禅院、等众多普陀山寺院。
调查僧众达140多人。
随着调查的深入，笔者发现，普陀山僧人的抄经现状堪忧：第一，抄经的人数极少，除了对毛笔书法有偏爱的几位法师，如妙善大和尚、戒忍大和尚、界定法师之外，其他抄经者甚为寥寥；第二，抄写的形式多为钢笔字，这从普陀山佛教学院的教课本可见一斑，佛学院的抄经范本为当代硬笔书法家的《心经》抄本，并且只有一种版本。
虽然我们翻检资料，查到了普陀山曾举行过几次佛教书法大展，譬如在2008年11月16日，普陀山与中国艺术研究院中国书法院一起举办了“中国普陀山佛教文化名家艺术书法大展”，但从展出的作品看，僧人参与其间的只有三位，并且艺术水准也不是很高。
普陀山的僧人，除了一天的早晚基本功课与有组织地进行佛教经典学习外，几乎没有寺院在有组织地举办抄经活动，寺院僧人私下抄经行为几乎绝迹。
这种情况的产生似乎与佛教名山的头衔形成了极大的反差，造成这种现象的原因，大致可以分列如下：1、印刷术的发展佛教汉代传入中国之后，日渐兴盛，僧人为了表达对佛的虔诚之心，抄写经文，弘扬佛法、修渡自己的功德而抄写经书，据记载，陈末智永和尚曾写真草《千字文》八百余本,分施于浙东诸寺，一时流布很广，成为寺院和尚和民间经生们临习的范本。
在经书供不应求的情况下，催生了写经生这一行业。
另外，还有一些为生活所迫的贫困者也往往会在寺庙周围抄经乞钱。
据唐段成式《酉阳杂俎》卷五《诡习》记载，大历年间，东都洛阳天津桥有一乞儿，“无两手，以左足夹笔，写经乞钱，欲书时，先再三掷笔，高尺余，以足接之，未曾失落，书迹官楷，手书不如也”。
甚至面对这一利润极大的写经行业，政府也插手进来。
据《唐会要》卷49《杂录中》记载，唐玄宗于开元二年7月29日下令，不准私人“开铺写经”。
这种情况下，当时的抄经情况可想而知是何等兴隆。
在宋之前，因为雕版印刷术的不成熟，所以佛教经典的传播主要还是靠抄写经书。
到了北宋，由于活字印刷术的发明，抄写经籍的工作逐渐衰落已呈衰落之势，但是在活字印刷术效率不是很高的古代，抄经仍有非常可观的市场。
可是到了现在科技飞速发展，印刷技术发达的今天，抄经已经失去了在古代作为传播佛法手段的价值。
笔者所走访的普陀山（甚至是舟山所有的寺庙）寺庙中的经书全是印刷品，某些寺庙还会将印刷的经书当成纪念品供游人留做纪念。
笔者曾就印刷品对抄经行为的影响这个问题询问过舟山定海祖印寺住持化通法师，法师说：“因佛经的神圣性，书法不好的僧人不敢乱抄，现在印刷术如此发达，印刷品如此精致，不仅字迹清晰，没有错字，而且一些制作精美的佛经，还带彩图，更有助于僧人对佛教经典的理解。
所以抄经行为的逐渐没落，不仅是在舟山如此，整个中国亦是如此的。
”2、文化素养的制约抄经并不是简单地抄写经书，还有严格的抄写程序，一般的写经步骤为：洗手、漱口；端坐，以正确的姿势调整呼吸；诵读经文、合掌行礼；静静地研墨；将笔蘸好墨汁，开始一笔一划用心地写；写完后认真检查，不要有错字、漏字；以感恩心合掌行礼；诵读“回向文”，回向文：“愿以此功德推及一切，我等与人生皆成佛道。
愿以此功德推及一切，愿以此功德推及一切”；整理、安放经文。
任何环节都马虎不得，这就要求僧人非常熟悉抄经的操作步骤，但是当代僧人对此已经不甚了解了。
此外，抄经作品往往是书法与佛教经典的结合之作，故抄经的书写工具一般为毛笔，且抄经作为一项神圣的活动，有其严格的要求，抄写内容行次要分明，以便于诵读，使作品形成整齐划一的特点，经书的起承转合，有相关的术语。
在字体地选用上，需用毛笔小楷，端正工整，不得有连笔现象，这除了便于诵读的实用原因之外，还在于以此端庄严谨的书体表示对佛的崇拜，虔诚和奉献。
繁琐的程序，严格的要求，这就将抄经行为束之高阁，据笔者走访得知，各寺庙擅长书法的年轻僧人屈指可数，而极个别懂得书法并有很高造诣的都是年事已高的老僧人。
如曾为普陀山佛学院旧址的福泉禅林，据寺中师父说，现在的普陀山的僧人大部分是普陀山佛学院毕业的，普陀山佛学院的课程设置中是有组织僧人学生集体抄经的，但当问及是何种方式时，师父说：“现在都是用钢笔，不用毛笔了，没几个人会。
”在今天，日常的书写工具已经完成了由毛笔到硬笔的转变。
硬笔的书写方式和书写的自由度限制了其艺术表达形式和个人情感的抒发，抄经作品的价值大大降低。
况且现代的抄经多是以一层描红纸在经书上加以描红，所以现在的抄经作品也已经渐渐失去了原先丰富的文化内涵和艺术价值，这也是造成抄经文化逐渐没落的重要原因之一。
普陀山佛学院最新的2011年秋季预科招生简章课程设置中，书法课程赫然在目，不过开展这一课程，有关方面认为极有难度，因为学院招收的学生在小学、中学几乎没有受过系统的毛笔书法训练。
3、抄经不作僧人修行方法普陀山的僧人必做早晚功课，功课内容只有诵经。
僧人修行基本内容规定为为——念佛和坐禅。
抄经并没有被列入修行的范围。
普陀山佛学院的界定法师说，佛学院内的僧侣早晚功课是必做的，僧人没有多少兴趣去关注抄经行为，现在抄经的大多是居士，并且这些居士在书法上有一定的造诣；僧人的抄经，一定程度上旨在学习钢笔字，目的是使自己的字能够写得端庄、清楚、美观，至于古人抄经时的那种沉潜心态，早已不复存在。
事实情况确如界定法师所言，在2010年举办的观音文化节上，在普陀山佛学院的观音殿举行过一次抄经活动，虽由僧人主持，但是参与抄经的都是居士。
而平时观音殿作为抄经的专门场所基本上是处于闲置的状态。
笔者在考察的过程中，发现抄经所用的桌子上的描红经文，甚至连外包装都还未拆封，可见其受忽视程度。
4、重经济轻文化的后果“文革”十年，普陀山遭受重大劫难，全然失去了佛教名山的风采，全山1.7万余尊佛像和数万件佛器被毁或失散，只剩下一尊佛像头。
因此，新时期来，普陀山要重新振兴，当务之急是修复寺庵。
1979年国家拨巨款，开始修建寺庵。
1980年3月，普陀山佛教协会恢复，妙善法师被众僧尼推为会长。
在地委、行署的领导下，发展普陀山旅游经济等手段筹集资金，与普陀山管理局一起开始了浩大繁复的寺庵修复、佛像重塑工程。
普陀山寺庙的建设很大一部分资金来自于游客的香火钱，所以寺庙主要工作放在接待游客，并且十分乐于为信徒做法事，在笔者走访普陀山各寺庙时，发现各寺庙，尤其是大寺，游客盈门，法事不断。
长此以往，各寺庙纷纷忽视了文化建设，重心放在了经济建设上。
譬如作为普陀山文学创作基地的观日阁，今日也仅有一僧人在打理，游客和僧人出入甚少，可谓门庭惨淡。
作为普陀山文物馆的悦岭庵，也有同样的情景。
改革开放以来，普陀山作为全国的著名的旅游胜地，为舟山市带来了可观的经济收入。
如在金融海啸发生的2009年，舟山的其他行业都受到强烈冲击击打，而普陀山的收入却创下了新高，据有关资料显示，1-6月份普陀山累计接待国内外香游客203.5万人次，同比增长16.6%。
全山上半年累计旅游经济收入为11.08亿元，比去年同期增长16.1%，再创历史新高。
现在的普陀山，僧人为他人做佛事，一天就有上千元的经济收入，在整个社会向金钱看齐的潮流的影响下，普陀山的一些僧人欲洁身自好，已经成一种奢侈的想法。