孔子家语

孔子家语•与善人居如入芝兰之室孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。

”（孔子说：“我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步。

”）曾子曰：“何谓也？”（曾子问：“为什么呢？”）子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。

（孔子说：子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才智比不上自己的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。

）不知其子，视其父；（不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，）不知其人，视其友；（不了解本人，看他周围的朋友就可以了，）不知其君，视其所使；（不了解主子，看他派遣的使者就可以了，）不知其地，视其草木。

（不了解本地的情况看本地的草木生长就可以了。

）故曰：与善人居，（与：和。

居：交往。

）如入芝兰之室，（室：房间。

）久而不闻其香，即与之化矣。

（化：同化。

）（所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；）与不善人居，如入鲍鱼之肆，（鲍bào鱼：盐腌的鱼，咸鱼。

肆：店铺。

）久而不闻其臭，亦与之化矣。

（和品行低劣的人在一起，就像到了卖咸鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；）丹之所藏者赤，（丹：丹砂，矿物名，红色。

）漆之所藏者黑。

（漆：油漆。

）（藏红色东西的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑。

）是以君子必慎其所与处者焉。

”（必：一定，必定。

慎;谨慎。

）（所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。

）——《孔子家语•六本第十五》概括本文成语：近朱者赤，近墨者黑。

告诫人们：必须要谨慎选择相处的朋友和环境。

“近朱者赤，近墨者黑”，与什么样的人相处，常常会影响到自己。

也有说：学好三年不足，学坏一日有余。

因此，善于学习之人，会很谨慎地选择朋友，如蓬生麻中，不扶而直。

《弟子规》也有云：“能亲仁，无限好。

德日进，过日少。

不亲仁，无限害。

小人近，百事坏。

”同样也是告诉我们，亲近仁德之人，亲近良师益友，可以提高我们的道德学问。

而与不善之人相处，便会受到影响，损伤道德。

晏子春秋•晏子使楚晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，（赐：赏赐酒酣：喝酒喝得正高兴的时候。

晏子来到了（楚国），楚王赏赐晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，）吏二缚一人诣(yì)王。

（吏二缚一人诣王缚：捆绑诣：到……去。

）。

两个小官吏绑着一个人走到楚王面前。

）王曰：“缚者曷(hé)为者也？”（曷：同“何”，什么。

楚王问道：“绑着的人是干什么的？”）对曰：“齐人也，坐盗。

”（（两个小官吏）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。

”）王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”（固：本来。

善：擅长楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”）晏子避席对曰：（避席：离开座位，表示郑重。

避：离开。

对曰：下对上的回答。

）“婴闻之，（闻：听说。

之：代下面晏子说的“橘生淮南……，生于淮北……”这些话。

）橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，（生：生长则：就是。

则为：就变为。

为：变为。

枳：一种灌木类植物，果实小而苦。

也叫【枸橘】，果实酸苦。

橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳：橘子生长在淮河以南就称为橘，生长于淮河以北就称为枳。

晏子离开了座位回答道：“我听说这样一件事：橘生长在淮河以南就是橘子，生长在淮河以北就变成枳子，）叶徒相似，其实味不同。

（徒：只，仅仅。

其：他们的（只橘树）实：果实味：味道不同：不一样只是叶子的形状相似，它们的果实味道却完全不同。

）所以然者何？（所以然者何：然：这样。

这样的原因是什么呢？）水土异也。

（这样的原因是什么呢？是水土条件不相同。

）今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”（得无：莫非。

耶：语气助词，“吗”？现在的老百姓生活在齐国不偷东西，进入楚国就偷东西，莫非是楚国的水土使百姓善于偷东西吗？”）王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。

”（圣人：才德极高的人熙：同“嬉”，开玩笑。

反取病焉：反而自讨没趣了。

病，辱。

楚王苦笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的，我反而自取其辱了。

”）吴起守信（明•宋濂《龙门子凝道记》）昔吴起出，（昔：从前。

吴起：战国初期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、政治家、改革家。

从前吴起外出）遇故人而止之食。

（故：旧的，原来的，本文指认识多年。

止：留住。

食：吃。

遇到了老朋友，就留他吃饭。

）故人曰：“诺，期返而食。

”（老朋友说：“好啊，等我回来就（到你家）吃饭”）起曰：“待公而食。

”（吴起说：“我（在家里）等待您一起进餐。

”）故人至暮不来，起不食待之。

（（可是）老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。

）明日早，令人求故人。

（令：派、使、让。

求：寻找。

第二天早晨，（吴起）派人去找老朋友，）故人来，方与之食。

（方：才。

之：代词，代指“老朋友”。

老朋友来了，才同他一起进餐。

）起之不食以俟者，恐其自食其言也。

（俟（sì）：等待。

恐：恐怕，担心。

吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数。

）其为信若此，宜其能服三军欤？（其：他，指吴起。

为：坚守。

宜：应该。

服：使……信服（使动用法）。

欤：语气词，吧。

他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！）欲服三军，非信不可也!（信：守信，讲信用。

可：行、可以。

要想使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。

）（选自明·宋濂《龙门子凝道记》）问：《吴起守信》体现了吴起具有什么样的品质？答：体现了吴起守信、以身作则、为人讲信用、待人诚恳守信的品质。

启发我们要为人要讲信用，待人诚恳守信。

参阅《世说新语陈太丘与友期》王安石•伤仲永王安石(1021—1086)，北宋政治家、文学家、思想家。

字介甫，号半山，抚州临川(现在属江西省，临川镇于1955年设立抚州市)人。

庆历进士。

仁宗嘉枯三年(1058)上万言书，主张改革政治。

神宗熙宁二年(1069)，被任为参知政事，次年拜相。

他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。

由于保守派固执反对，新政推行迭遭阻碍。

熙宁七年辞退，次年再相，九年再辞，退居江宁(现在江苏省南京市)，封荆国公，世称荆公。

卒谥文。

其诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。

散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。

诗歌遒劲清新。

词虽不多而风格高峻。

所著《字说》《钟山日录》等，多已散失，现存的有《临川集》《临川集拾遗》，《三经新义》中的《周官新义》残卷，又《老子注》若干条保存于《道藏·彭耜集注》中。

金溪民方仲永，世隶耕。

（隶：属于。

世隶耕：世代耕田为业。

）（金溪县乡民方仲永，世代耕田为业。

）仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。

（生五年：长到五岁的时候，“五年”是补语。

未尝：不曾。

识：认识。

书具：文具，文房四宝，笔墨纸砚。

啼：哭。

求：要。

之：代词，代书具。

）（方仲永长到五岁时!还不曾认得笔墨纸砚，一天忽然哭闹着索要这些东西。

）父异焉，（异：形容词意动用法，对……感到诧异。

焉：兼词，于之。

）借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。

（旁近：指邻居。

与：动词，给。

书：写。

为：题写。

养：奉养、赡养。

）（他父亲很奇怪，就向近邻借来给他。

方仲永马上写下了四句诗，并且写上自己的名字。

）其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。

（收：团结。

以……为意：把……作为诗的主旨。

观：看。

）（那诗表达了孝养父母、团结宗族的意思，这首诗被全乡的读书人传递欣赏。

）自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

（自是：从此。

是：指示代词，这、此。

就：完成。

者：……的地方。

观：欣赏。

）（从此以后，旁人只要指定某一物作诗题，方仲永就能一挥而就。

诗的文采和道理都达到一定水平。

）邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

（奇：形容词意动用法，以……为奇，惊异。

稍稍：渐渐地。

宾客其父：请他父亲去做客。

宾客：这里用作动词，以宾客之礼相待。

或：有的人。

以：介词，用。

乞：求取。

）（同县的人对此感到惊奇，并渐渐对他的父亲礼待起来，有的花钱求仲永题诗。

）父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

（利其然：即以此为有利可图。

利：名词意动用法，以……为利。

然：代词，这样。

扳(pān)：通“攀’，牵，引。

环谒(yè)：四处拜访。

不使学：“不使之学”，省略“之”，代指仲永。

）（方仲永的父亲觉得这是件有利可图的事，就每天携带仲永到处拜访同县的人，不让他学习。

）余闻之也久。

（余：第一人称代词，我。

之：代词。

也：句中语气助词，舒缓语气和停顿的作用。

闻：听说。

）（我很早就听说此事了。

）明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。

（从：跟从。

还家：回到家乡。

于：在。

）（明道年间，我跟从父亲回到家乡，曾在舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。

）令作诗，不能称前时之闻。

（称(chèn)：相当。

闻：名词，传闻。

复：再次。

）（我们叫他作诗，他作出的已经与以前传闻的水准不能相比了。

）又七年，还自扬州，复到舅家问焉。

（焉：兼词，相当于介宾词组“于之”，于，表示“问”的趋向，之，代仲永的情况。

）（又过了七年，我从扬州回来，再到舅家去，问起方仲永。

）曰：“泯然众人矣。

”（泯然：消失。

众人：常人，普通人。

）（舅舅告诉我说：“他已天才泯灭，同普通人没有什么两样了。

”）王子曰：仲永之通悟，受之天也。

（王子：王安石自称，译：我或王先生。

通悟：通达智慧。

受之天：“受之于天”的省略，意思是先天得到。

）（我认为：方仲永的聪明颖悟，是上天赋予的。

）其受之天也，贤于材人远矣。

（贤：胜过、超过。

材人：有才能的人。

）（他的天赋，比起有才能的人要优越得多。

）卒之为众人，则其受于人者不至也。

（卒：最终。

受于人：指后天所受教育。

不至：没有达到（要求）。

）（然而最终还是变成一个平常人，那是因为他没有受到后天的教育。

）彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；（彼其：他。

）（他的天资是那样的好，比别人优越那么多，只因为没有受到教育培养，尚且沦为普通人。

）今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?（得为众人而已耶：能够成为普通人就为止了么?意思是连普通人都还要不如。

已：停止。

）（现在那些天分不高的人，本来就普通的人，如果再不加以教育培养，恐怕会连一个平常人都不如吧?）简析：立意上，寓理于事。

通过方仲永5岁到20岁才能发展变化的故事，说明了人的天资和后天成才的关系。

方仲永5岁即能吟诵诗词，确有比众人聪明之处，但后天不努力，也是没有什么作为的。

相反，如果一个人缺点很多，起点不高，但经过他后天的奋发图强，一心进取，还是会名留青史，可得许多人赞扬的。

选材上，见闻交织。

以“闻”的形式写仲永年少时天资聪慧；以“见”的形式写仲永十二三岁才思“不能称前时之闻”；又以“闻”的形式写方仲永最终平庸无奇。