试论儒家“力行”德育思想及其现代启示
古代儒家教育思想的现代启示
古代儒家教育思想的现代启示中华文化源远流长，自古以来，教育一直是中华民族的重要组成部分。
在中国传统教育中，儒家教育一直占据着重要的地位。
儒家教育在中国历史上可以追溯到先秦时期，孔子的教育思想对儒家教育的形成和发展起到了重要的推动作用。
本文将围绕儒家教育思想展开探讨，旨在探究古代儒家教育思想对现代社会的启示。
一、德育为先孔子认为，德育是教育的基础和核心。
孔子强调：“吾日三省吾身。
”他认为，自我反省和审查是培养个人道德品质的关键。
在他看来，人要想成为有品德的人，首先要从自身做起，要有内在的修养和素质，才能更好地为他人和社会服务。
因此，儒家教育也非常注重培养学生的品德修养。
现代社会，道德与法律的关系非常紧密。
法律规定了人们应当做什么，但是良好的道德素养却意味着在自我修养的基础上，人们自觉遵循法律，抵制不良行为。
在蓝天下，我们也应该从小培养儿童的道德修养，让他们懂得乐观向上，助人为乐，朝着正确的方向努力前行。
二、教为以德在儒家教育中，教师是学生的榜样。
教育是师生之间相互学习和交流的过程。
儒家追求的是师道尊严，强调教育者的身份和职责。
孔子认为，教师必须要有高尚的品德、广博的知识和渊博的文化底蕴。
他强调：“于上为天，于下为民，由此得位于帝王，不知其礼，无以立也。
”教育者如果不能成为学生的榜样，那么就失去了自己作为教育者的资格。
在现代社会中，老师不单是学科知识的传授者，更是培养学生全面发展的重要力量。
教师要深入生活，扎根人民群众，以真挚的爱心和信仰向学生成为榜样。
教育者在实践中也要不断提高自己的综合素质，为学生提供更好的教育服务。
三、知行合一孔子提出的“知行合一”理念，在儒家教育中占据了重要的位置。
在他看来，知识和实践是两个不可分割的方面。
只有当知识和实践相互贯通，相得益彰，才能真正实现个人和社会的和谐与发展。
现代社会中，知识是非常宝贵的财富，但是知识不应该存在于空中，它更应该落地生根，产生实际价值和社会效益。
论《论语》中的德育智慧及现代启示
论《论语》中的德育智慧及现代启示《论语》是儒家经典之一，也是中国古代文化的瑰宝，其中蕴含了丰富的德育智慧。
这些智慧不仅仅适用于古代，而且在现代社会仍然具有重要的启示作用。
下面将从德育和智慧两个方面分析《论语》中的内容，并探讨其对现代社会的启示。
首先是德育方面。
《论语》强调君子的修身齐家治国平天下的道德要求，对于塑造人的品格和道德修养具有重要影响。
其中最为人熟知的部分是孔子对于仁爱的强调。
孔子认为仁是人之本性，是做人的基本准则。
他说：“己所不欲，勿施于人”，强调如何做到善良、慈悲以及尊重他人的重要性。
在现代社会中，人与人之间的互助、友爱和尊重仍然是我们共同追求的目标。
《论语》中的仁爱思想为我们树立了正面的世界观，也为我们提供了实践仁爱的准则和方法。
另一个重要的德育智慧是《论语》中对于教育的高度重视。
孔子认为，教育是塑造人的品质和道德的重要途径。
他强调培养个体的全面发展，提倡智育、德育、体育的结合。
尤其是在德育方面，孔子提出了培养人的自律性、责任感和道德情操的方法。
他说：“君子不器”，意味着君子具有内在的品行和自律，而不是人云亦云地追求世俗的虚荣。
这对于现代社会也具有重要启示，我们应该注重培养社会公民的责任感和自律性，以及树立正确的人生观和价值观。
除了德育，智慧也是《论语》的重要内容之一。
《论语》中的智慧主要体现在两个方面，一方面是关于学问和知识的智慧，另一方面是关于处世和人际关系的智慧。
孔子认为学问对于个人的修养和社会的发展都具有重要的作用，他提倡“学而时习之，不亦说乎”，强调持续地学习和实践的重要性。
在现代社会，知识更新的速度越来越快，持续学习和自我提升成为了每个人的必然选择。
《论语》中的智慧也提醒我们在人际关系中要懂得尊重和倾听，要处理好个人利益和集体利益的关系，以及如何和他人协作共事。
《论语》中的德育和智慧给现代社会带来了一些深刻的启示。
它们提醒我们始终关注人的内心世界和道德修养，在追求自身利益的同时也要尊重他人，注重个人素质和道德品格的培养。
论儒家的德育思想及现代意义
论儒家的德育思想及现代意义儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。
儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。
儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。
儒家又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。
儒家文化的核心是仁爱，它的特点是重精神，轻物质;重道德，轻技能;重理论，轻实践。
儒家注重的是大方向，重视的是精神生活的充实和丰富，关心的是健全人格的培养和正确人生观的建立，即教导人成为正人君子。
儒家文化就是一个包容性很强的文化，这就是追求进步的人们再次高度关注儒家文化的原因所在，这就是沉积了几百年韵儒家文化又被人们热情地发掘出来的原因所在。
一.儒家文化的精髓儒家思想就是中国传统文化中的主流思想。
它以心灵的自我学识与自我完善为主要目的。
而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直延绵至今。
其具体内容意义如下：1.儒家文化的“仁”儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，实行仁政，并使社会各阶层的人们都拥有存活和美好的权利。
礼，就是社会的道德秩序，就是用“翻案”即为道德教化的方法，并使社会各阶层的人们对自身社会地位存有平衡的道德普遍认可和道德定位。
仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。
——人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要;人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。
人民既没叛变起兵的必要，又没叛变起兵的意识，社会就可以长治久安。
古今中外，凡是能并使国家达至太平的统治者，事实上都没违反儒学的仁和礼两小原则。
2.儒家文化的“礼”儒学的真谛就是仁礼一体。
不讲究仁，只讲究礼，人民就可以抵抗其统治者。
不讲究礼，只讲究仁，人民就可以轻慢其统治者——即为人民不受到道德约束，就可以由思想上的无政府状态引起现实中的无政府状态。
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示黄洁扬孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。
他年轻时虽有积极从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。
孔子是中国历史上开创私人办学的教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。
由此可见，他对中国的文化教育事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。
在西方人的眼里，孔子可谓中国传统文化的代表、东方文明的象征。
他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的教育思想就是其教育经验的总结。
一 孔子德育思想的内容孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德育思想的内容作一粗浅分析。
孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部分的内容。
1、重德孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。
孔子主张“为政以德”。
他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。
而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。
为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。
通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治上实行“德治”创造条件。
一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的安定社会的力量。
2、为仁“仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。
在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。
儒家德育思想对大学生德育培养的启示
儒家德育思想对大学生德育培养的启示儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，其强调修身、齐家、治国、平天下的思想理念对于当代大学生的德育培养具有重要的启示意义。
随着社会的不断发展和进步，大学生德育教育也面临着新的挑战和问题。
在这样的背景下，借鉴儒家德育思想，对大学生德育培养进行启示和指导，可以促进大学生的德育提升，培养具有高尚品德和良好行为习惯的人才，有着十分重要的现实意义。
一、明德格物、修身齐家儒家思想强调为人处世的做人之道。
在大学生德育教育中，应当注重培养学生的德行修养，注重培养学生的品德素质。
大学生作为社会的一员，不仅需要有良好的学习成绩，更需要有高尚的品德修养。
正如儒家思想所倡导的那样，“明德格物、修身齐家”，要以培养学生的品德为根本目标，引导学生明辨是非、端正行为，注重培养学生的家国情怀和社会责任感，使大学生在成长过程中，树立正确的价值观念，形成健全的人格结构。
在大学生的德育培养中，应当注重培养学生的判断力、责任感和担当精神。
大学生时代是一个人价值观念和人生观念形成的关键时期，在这个阶段，德育工作应当引导学生要有正确的判断力，对待事物应当有正确的认识和看法。
还应当培养学生的社会责任感和担当精神，让他们明白自己身处的环境和社会是需要自己来负责和改变的，要培养学生勇于承担责任，勇于担当，勇于奉献的品质。
二、敦品励学、尚义行仁儒家思想强调学习、励志和明德。
大学生身处的学习环境，正是学习的重要时期。
所以，大学生德育培养的一个重要方面就是敦品励学。
在大学生的德育教育中，应当注重培养学生的学习兴趣和学习能力，引导学生树立正确的学习态度和学习观念，培养学生的终身学习意识，让学生明白学习是一种生活态度，是一种人生追求。
大学生德育培养的另一个方面是尚义行仁。
儒家思想倡导仁爱之道，注重培养学生的仁爱之心。
在大学生的德育教育中，可通过开展各种社会实践活动和志愿者服务活动，让学生亲身去感受困境人群的处境，感受社会弱势群体的需要，培养学生的爱心和关爱之情，使其懂得关爱他人，乐于助人，去做一名有益于社会、有价值观念的人。
论儒家德育思想及对当代学校德育的启示
（ ）学思并 重 一 “ 而 知 之 ”是 孔子 进行 教 学 的 主导 思想 ，他 提 出 “ 闻择 学 多
其 善 者而从 之 ，多见 而识之 ，知 之次 也”① ，要多 听 、多 看 ，还 要
多 问 ，扩 大知 识 的来 源 和范 围 ，以获 得一 些直 接 的经 验 。在论 述 学与 思关 系 时说 ： “ 而不 思则 罔，思而不 学则 殆 。”② 纯的学 学 单
学校德 育 启示
生正 确 的德 育学 习动机 以及 德育教 育 的社会 合作 。 关键 词 ：儒 家德 育 思想
一
、
儒 家德 育思 想的 内容
母会包办一切 ，孩子们就像温室里的花朵 ，不能独立的去做些事
情 。面对 这 种现 象 ，首先 我 们应 先 和家 长 多联 系 ，给 他们 讲 述 这 样做 的弊端 ，让 他们 认识 到 自己在 教 育孩 子 问题 上 的不 足 。 同时
（ ） 强情感 教育 一 加
一
课 本 ，模 拟生 活场 景 ，可 以更 直 观 的教导 学 生们 面 对某 些 问题 该
如何 去做 。
（ ） 育教 育的社 会合 作 三 德 孔 子 十分 重视 教 育环 境对 人 的 品德 形成 的 影 响 。他说 ： “ 性
个健全 的人 ，必须 有健 全健康的思想情感世界。人的情
思 想 教 胄
论儒 家德育思想及对 当代学校德育 的启示
谢 晓军 （ 山西农 业大学 信息 学院 山西 晋中 ０００ ３ ８ ０）
摘
要 ：儒 家德 育思 想的 内容 包括 学思 并重 、因材 施教 、环境 陶冶等 ，对 当代 学校德 育 的启示 有加 强情 感教 育、 以活动 为 载体 ，调 动 学
儒法德育理念的比较及现实启示
儒法德育理念的比较及现实启示儒法德育理念是中国传统文化的重要组成部分，对于塑造社会公德、个人修养以及国家治理起到了重要的作用。
儒家强调人伦道德，法家重视法制约束，德家注重道德修养，这三种理念在德育中各有不同的侧重点和特点。
儒家注重的是人伦道德，强调的是人与人之间的相互关系和责任。
儒家思想的核心是仁义礼智信，通过教育和培养使个人具备道德品质和正确的行为准则，从而使整个社会实现和谐。
尤其是儿童的教养和成长，儒家主张家庭、学校和社会三位一体的教育体系，通过亲子关系、师生关系和社会活动等途径，引导儿童树立正确的价值观和行为习惯。
这一理念对中国传统教育影响深远，对于培养个人的品德和社会责任感起到了重要作用。
法家强调的是法制约束，强调依法治国、法律权威和严格的法律执行。
法家认为，只有通过法律的权威和制约，才能有效地维护社会秩序和公平正义。
在德育中，法家理念注重法律教育和法律意识的培养，通过学习法律知识和培养自觉遵守法律的习惯，使个人在行为中遵守法律，形成良好的行为规范。
法家理念对于实现社会公正和社会稳定起到了重要作用。
+德家注重的是个人的道德修养，强调的是人的内在品质和修养。
德家认为，只有通过修养自己的品德素质，才能做到无为而治，力行天下为公。
德育中，德家理念注重人的自身发展和思想素质的培养，培养个人的道德品质和精神追求，使自己具备正确的价值观和行为准则。
德家理念对于个人的成长和发展起到了重要作用，通过教育让每个人自觉去追求道德修养，为建设一个和谐社会贡献自己的力量。
儒法德育理念的比较启示我们在现实中进行德育工作。
儒家思想提供了一种重视道德品质和人伦关系的教育模式，强调个人和社会的和谐关系，这对于培养社会公德和个人修养具有重要意义。
我们应注重培养人们的道德情操，强调个人的社会责任感和公共利益的实现。
法家思想强调的法制约束对于维护社会的公平正义与社会稳定至关重要。
我们应注重法律教育，加强对法律的宣传和普及，培养社会公民的法律意识和遵纪守法的习惯，使每个人能够心存敬畏，自觉遵守法律。
论《论语》中的德育智慧及现代启示
论《论语》中的德育智慧及现代启示《论语》是孔子及其弟子的言行录，也是中国古代著名的儒家经典之一。
其中包含了丰富的德育智慧，这些智慧至今仍然具有深刻的现代启示。
《论语》中强调了敬天法神的观念，提倡真诚、敬畏、顺从天命的信仰，这种观念对于当代人来说仍然具有重要意义。
在现代社会，信仰或许不再具有同样的宗教属性，但是保持一颗崇敬和感恩的心态，尊重自然、尊重他人、尊重社会规范，仍然是我们应该秉持的原则。
《论语》强调了孝道的重要性。
孔子说：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”（论语，学而篇）。
孝道一直都是中国文化的重要组成部分，现代社会中虽然家庭和社会结构发生了变化，但是孝道的价值观并没有改变。
我们应该尊敬父母，对待家庭成员要体贴、关心，同时也应该以孝道为出发点，对待他人要有同情心和关爱心。
《论语》中对于教育也有很多的智慧。
孔子讲究的是以身作则，通过自己的言行去影响他人，而不是简单地灌输知识。
他说：“吾自视甚愚而人多乃鲁。
吾自视治甚鲁而人多乃宾。
吾自视愚而人多乃诲。
”（论语，为政篇）。
这种教育理念告诉我们，作为教育者，应该注重自身修养和示范，通过自己的行为影响学生，培养他们正确的价值观和道德观念。
《论语》中还强调了学习的重要性。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎！”（论语，学而篇）。
这句话告诉我们，只要保持不断学习的态度，就能获得乐趣和快乐。
在当代，知识更新速度快，学习能力和学习方法的重要性也越来越凸显。
我们要不断养成学习的习惯，并且关注如何提高学习效果，以应对不断变化的社会和工作环境。
《论语》对待人际关系、管理和领导也给出了一些智慧。
孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。
”（论语，论语篇）。
这句话告诉我们，一个有修养的人应该看到他人的长处，并与他人和睦相处，而不是不断地与他人进行比较和争斗。
这种思想对于现代社会的人际关系和团队合作同样适用，我们应该注重发现他人的优点和价值，充分发挥团队的协作和合作优势。
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育的主体以身作则以自己的良好行为为人们树立典范通二力行之作用过身教来体现道德要求使被教育者得到道德启示在潜移我们之所以坚持力行为重的观点
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山东 师 范 大 学 学 报 （ 文 社 会 科 学 版 ） 人 Ｊ ＵＲＮＡＬ ＯＦＳ Ｏ ＨＡＮＤＯＮ ＮＯＲＭＡ ＶＥＲ Ｉ Ｇ Ｌ ＵＮＩ ＳＴＹ（ ｍｕ ｔｅ ｎ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ） Ｈｔ ｍｉ ｓａ ｄ Ｓｃａ ｃｅ ｃｓ ｉ
为重 ， 言行 关 系上要 “ 于事 而慎 于言” 在 敏 。其 次， 子极 为 孔 重视“ 言行 一致 ” 他说 ：君 子耻其 言而 过其行 。 他认 为 ， ， “ ” 评
价一个人 是否 有德 行 ， 不能仅凭其 言谈 ， 而要看其 行为 ， 要看 其是 否言行 一致 ， 及所谓 “ 听其言而 观其行” 。孔 子 的言论说 明了他 主张一 个有 德行 的人 ， 应该 是说话 谨慎 ， 动敏 捷 的 行 人。所以古人不肯多说话 ， 因为恐怕 自己不容 易做 到 的缘 是 故 。所 以， 孔子在德育过程 中 ， 导他的学生时 ， 教 特别重视言 行一致 的原 则 ， 子 以言 过其 行 为耻 ， 孔 以言行 一 致 为美 德 。 孔子 一贯 主张少说 多做 ， 先行 后言 。他说 ： 君子欲讷 于言。 “ ” “ 先行其 言而后从之 。 因此 ， 子把 “ 作 为他教 学 的最 终 ” 孔 行” 目的 ：学 以行则 止” 道 德教 育的最 后 阶段是 身体力 行 。这 “ ， 是因为 ， 论是 道德 认识 、 无 道德情感 还是道德 意志 ， 它们 的展 现必须通过道德主体 的实践 活动。而道德 品质的培养 ， 只有
中图分类号 ： Ｇ １ ４ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ：（ １ ９３ ２０ ）２ １６— ４ １０ —５７ （０６ ０ —０４ ０ ３
现 的人格精神 主要有 三个方面 ， 一是 淡名 利 ， 二是 忍痛苦 ， 三
一
、
“ 力行 ” 思想 的历 史渊 源
是轻生死 。在这 三者 中 自始 至终 贯穿 了 自我牺牲 的道 德精
摘要 ： 在修身过程 中重视“ 力行” 是我 国儒家修身理论 的一个 重要传统 。孔 子是 最早 明确提 出“ 力行” 的修 身 方法 的。他认为道德修养不仅要获得道德 知识 ， 提高 自己的道德是 非辨别 能力 ， 更重要 的是要 化为行 动。身体 力 行。儒家“ 力行” 德育 思想对后世 产生 了广 泛而深远的影响 ， 于我们今 天人格 的完善有 重要启示 。对 于现代人 摆 对 脱１ ３常生活的沉沦之苦， 解决人 生意义迷 失， 有着重要 的参考价值 。 关键词 ： 力行 ； 德育思想 ； 现代 启示
行” 的道德 实践包 括以下几方面 内容 ： 首先 ， 是强 调君子 以行
神 。如果说 道德 是 以 自我 牺牲 为前 提 ， 道德 意味 着 牺 牲 的 话， 那么这种 自我牺牲 精神在墨子的行 动 中表 现得 最 明显 不 过了。从某种意义上说 ， 的道德实践 精神就 是一种 自我牺 他 牲 的道德精神 。首先 ， 墨子 志在 为天 下人 谋利益 ， 于名 利 对 看得很淡 ， 他生活也极其俭朴 ，量腹 而食 ， 身而衣 ” “ 度 。根 据 记 载 ， 国国君有感于 墨子之 道 ， 越 要求 墨子至越 国 ， 以道说 之
衣， 量腹而食 ， 比于宾萌 ， 未敢求仕 。反 之 ， 如果不听其 言 ， 不 用其道 ， 即使 把越国的土地全给他 ， 墨子也 不会接 受 ， 因为对
自己无用 。由此可见 ， 除了践行“ 兼爱交利 ” 的道德原 则和实
现 自己理 想的道德人格 以外 ， 墨子别无 他求 。以 自苦为行动 的信 条 ， 正是他 以 自苦 为乐 的生动写照 。
中国德育思想 ， 源远 流长 ， 大深邈 ， 我国伦理道德 思 博 是 想中一份宝贵 的遗 产 。我 国古有 重修 身过 程 中“ 行 ” 力 的传 统 。孔子最早 明确 提 出 ： 子要 身体 力行 ， 君 强调 道德 实践 是 德育 的落脚点 ， 这也 是孔 子德 育思 想 中最 具价 值 的内容 ， 它 对后世的“ 知行 ” 说 产 生 过 巨大 的影 响。孔 子 思 想 中“ 学 力
而食 ， 身而 衣 ， 度 自比于群 臣 ， 能 以封哉 ？仰 越 不 听吾言 ， 不
不用吾 道 ， 而我 往焉 ， 则是 我以 义粜也 。 墨子所践 行 的一切 ”
并不是 为了名 利 ， 而是 为了“ 兼爱交利 ” 即兴天 下之利 ， ， 除天
下 之害。墨子认 为越王不知他的本意 ， 而公 尚过也 不懂他 的 意思。墨子的本 意 是 ， 果越 王 听他 言 ， 他 道 ， 度 身而 如 用 他
通过实践行 为才 能完成 。归根 到底 ， 德实践 才是 道德 的落 道 脚点 ， 是道德品质的承担者与最终 归宿 。 墨子在学 习儒学 并加 以批 判的基础 上， 造了具有 小生 创
国王。只要 墨子 应允 ， 越王将 封 地 ５ ０ 于墨 子 ， ０里 其待 遇至
为ｌ 。然而墨子对此却漠然处之 ： 墨子谓公 尚过 日：子 享丰 子 “ 观越王之志何若 ？意越王将 听吾 言 ， 我道 ， 翟将 往 ， 腹 用 则 量
２０ ０ ６年 第 ５ 卷 第 ２期 （ 第 ２ ５ ） ｌ 总 ０期
２０ Ｖｏ． １ Ｎ ２ Ｇ ｎ ｒｌ Ｎ ２ ５） ３６ １５ ｏ． （ ｅ ｅａ ｏ．０
试论 儒家 “ 力行 ” 德育思想及其现代启示
边 慧 民
（山东经济学院 外国语 学院 ， 山东 济南 ，５０ ４） ２０ １