《鱼我所欲也》

生 1、本文以“鱼”比喻“ “ ”， 舍生取义
从而提出了“
义 ”，以“熊掌”比喻
”的观பைடு நூலகம்。
2、这一段可分为三层： 从开头到“故患有所不辟也” （1） 用了比喻从正面立论， 确立了论点：舍生取义，为义而不避死。 ……“所恶有甚于死者” （2） 用假设论证，进一步从反 面强调为了“义”，可以不用“生”、“不”“辟患”。 最后一句 （3） 强调义的思想境界是人人都有的，只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不
假如、假使 什么手段不可用呢 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 仅仅 贤者能勿丧耳。 不丢掉
假如人们所想要的没有比生命更重要， 那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么 不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过 死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情， 有什么不可以去做的呢？通过这种方法，就 能得以生存，然而有的人却不愿采用；通过 这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不 愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生 命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。 不只是贤人有这种本性，人人都有它，只不 过贤人能不丢掉罢了。
比喻论证 论点（设喻）鱼——熊掌
舍生取义 义高于生
论证（正面）所欲甚于生
对比 论证
所恶甚于死
（假设· 反面）莫甚于生者
莫甚于死者 结论 所欲甚于生 所恶甚于死
生高于义
舍生取义
第二自然段内容理 解
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
没有礼貌的吆喝着给他。
用脚踢 不 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟
1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？
举例论证、对比论证
2、根据下面的提示给这一段分层： （从“一箪食”至“乞人不屑也”） 第一层 ： 从正面举例 论证不能见利忘义。
第二层： 从反面举例论 （……至“是亦不可以已乎”） 证不能见利忘义。 （最后一句） 与第一部分结束相呼应，把 第三层 ： 上述人的行为归纳为“失其本心”。
没有礼貌的吆喝着给他
所识穷乏者得我与 所认识的贫穷的人感激我吗？
背诵全文，并默写一遍。
请用课文原句回答：
1、文章的中心论点是：
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、反面论证中心论点的句子：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以避患者何不为也？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍
身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死
乡，通“向”，从前
而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心。
停止
天性、天良
从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍， 现在为了宫室的华美而接受；从前为了礼 义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾 的侍奉而接受；从前为了礼义，宁愿死也 不接受施舍，现在为了所认识的贫穷人的 感激而接受：这种做法不也可以停止了吗 ？这就叫做丧失了他们的天性。
3、本文中心论点是“舍生而取义者也”， 请你为本文再补充两个事实论据。 文天祥宁死而不投降元朝。 董存瑞舍身炸 碉堡。 刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘 密而英勇就义。 4、现实生活中“失其本心”者不乏其人， 试举一例。 陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共 产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾， 贪污腐败，最终受到应有的惩罚。
7、面对当前市场经济，你认为人们所追求的 “利”和本文强调的“义” 是否已经过时， 请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自 己的认识。
不过时。“义”指的是正义，道义，我们所 追求的“利”是不违背市场经济运行的条件 下，获得的“利”，即“取之有道”下的 “利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。
1、本文观点为后人所赞同，请找出本文观 点，并写出与本文观点一致的两句诗。
观点：舍生而取义者也 诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
2、为了阐明自己的观点，作者运用了哪些 论证方法？请写出两种论证方法并举例。
比喻论证 如：鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。 对比论证 如：乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
义存于心
正
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
举 例 论 证
对 比 论 证 1、宫室之美 2、妻妾之奉
排 比
见利忘义
反
万钟之禄
3、所识穷乏 者得我
举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心， 指出不应该为物欲所惑。
1、本文选自
《孟子•告子上》
。
2、解释下列词语 祸患、灾难 苟得 苟且取得， 患 这里是“苟且偷生”的意思 辟 如使 假如、假使 通“避” ，躲 避 何不用也 什么手段不可用呢 勿丧 不丢掉 蹴 用脚踢 何加 有什么益处 乡 通“向”，从前 万钟 这里指高位厚禄 呼尔而与之
孟子，名轲，字子舆 。 战国 教育 家，儒 时期著名的思想家、 家学派的代表人物，继承孔子的 思想，被称为“亚圣”。 《孟子》是儒家学派的经典 著作之一，记述了孟子的言行、 政治主张、哲学主张及个人修养。 孟子的政治主张主要是“兼 爱”“非攻”，主张和平，反对 战争。宋代朱熹把它和《大学》 孟子 《中庸》《论语》编在一起，称 为“四书”。
复习：
《生于忧患，死于安乐》选自：
《孟子•告子下》
《鱼我所欲也》选自：
《孟子· 告子上》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲 莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
通“辨”，辨别 这里指高位厚禄
因轻视而不肯接受
有什么益处
于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识
穷乏者得我与？
所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这
里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
一筐食物，一碗汤，得到它就能 生存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆 喝着给他，就是过路的饥人也不会接受； 践踏过再给别人吃，乞丐也不愿意接受。 对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义， 就欣然接受了。高位厚禄对我有什么益 处呢?为了宫室的华美，妻妾的侍奉和 我所认识的贫穷的人感激我吗？
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。
鱼 我 所 欲 也
︽ 孟 子 告 子 上 ︾
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学习目标：
1、读准课文中的生字。
2、熟练的朗读课文。
3、整体感知文章的主要问容。
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就, 不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在 齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定 辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备 在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给 孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟 子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有 所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所 想要的；如果这两样东西不能同时得到， 就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要 的，正义，也是我所想要的，如果两者不 能同时得到，就舍弃生命而选取正义。生 命也是我所想要的，所想要的东西有比生 命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事； 死亡也是我所厌恶的，所厌恶的东西有比 死更厉害的，所以有了祸患我不去躲避。
读准字音
恶 wù
乡
xià ng
箪 dān
羹
gēng
蹴 cù
妾
qiè
思考：
课文中哪句话可以概括全篇的大意？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也； 二者不可兼得，舍生而取义者也。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 所想要的 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼， 正义 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 重要 比 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意 思 甚于死者，故患有所不辟也。 祸患、灾难 通“避 ”，躲避
5、请你举出文中的一个句子,指出它的句式 特点,并说说这样写的好处。
文中有许多两两相对的句子,他们句式相同,意思相反. 读起来富有节奏感,鲜明的表达了作者的观点如：如使 人之所欲……….何不为也 排比句增强了文章的气势。
6、鱼和熊掌不可兼得,“义”大于“生”人生 常常面临各种各样的选择,找一件对你影响最 大,印象最深刻的事例作经验或教训的总结。