大道之行也搞笑版翻译
大道之行的文言文翻译
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
《大道之行》文言文翻译：大道之行之时，天下之事以公心为准则。
选拔贤能之人，倡导诚信，修养和睦。
因此，人们不仅亲近自己的亲人，也关爱他人的亲人。
让老年人有安享晚年的去处，青年人有施展才华的舞台，儿童有成长的乐园。
对于那些贫苦、孤寡、孤儿、独身和残疾的人，都给予关怀和养护。
男子有自己的职责，女子有自己的归宿。
对于财富，人们憎恶将其丢弃于地，但并不一定藏私；对于力量，人们憎恶其不出于己身，但并不一定为了自己。
因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱和贼害不会发生，所以家家户户都不用关闭门户。
这就是所说的理想社会。
翻译如下：在大道行得通的时期，天下之事都以公心为准则。
选拔贤能的人，倡导诚信，修养和睦。
因此，人们不仅关心自己的亲人，也关心他人的亲人。
让老年人有安享晚年的地方，青年人有施展才华的机会，儿童有成长的乐园。
对于贫苦、孤寡、孤儿、独身和残疾的人，都给予关怀和照顾。
男子有自己的职责，女子有自己的归宿。
对于财富，人们憎恶将其丢弃于地，但并不一定将其私藏；对于力量，人们憎恶其不出于己身，但并不一定为了自己。
因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱和贼害不会发生，所以家家户户都不用关闭门户。
这便是理想社会的景象。
在这段文言文中，作者描绘了一个理想的社会图景，强调了以公心为准则，选拔贤能，倡导诚信，修养和睦的重要性。
在这个社会中，人们不仅关心自己的亲人，也关爱他人，老年人有安享晚年的去处，青年人有施展才华的机会，儿童有成长的乐园。
贫苦、孤寡、孤儿、独身和残疾的人都能得到关怀和照顾。
男有分，女有归，财富不被私藏，力量不被滥用。
这样的社会，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱和贼害不会发生，人们生活在和谐、安宁的环境中。
《大道之行也》原文翻译及赏析
《大道之行也》原文翻译及赏析《大道之行也》原文翻译及赏析《大道之行也》原文翻译及赏析1原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（鳏同：矜）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
赏析：分层解析第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明第二层（第二至三句话）大同社会的基本特征：1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力第三层（第四句话）全文的总结语用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
《大道之行也》原文翻译及赏析2大道之行也礼记〔先秦〕大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
(矜同：鳏)译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
初二语文大道之行也原文翻译
⼤道之⾏也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，⼥有归。
货恶其弃于地也，不必藏于⼰;⼒恶其不出于⾝也，不必为⼰。
是故谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭，是谓⼤同。
【译⽂】
⼤道在天下实⾏时，把天下作为⼤家所共有的，把品德⾼尚的⼈、能⼲的⼈选拔出来。
⼈们都讲求诚信，培养和睦的⽓氛。
因此⼈们不只是把⾃⼰的⽗母当做⽗母，把⾃⼰的孩⼦当做孩⼦，让⽼⼈能够终其天年，成年⼈能够为社会效⼒，年幼的⼈能够顺利地成长。
使⽼⽽⽆妻的⼈、⽼⽽⽆夫的⼈、幼⽽⽆⽗的⼈、⽼⽽⽆⼦的⼈、残疾⼈都能得到供养。
男⼦有职务，⼥⼦有归宿。
对于财货，⼈们都憎恨把它扔在地上的⾏为，却不⼀定要⾃⼰私藏。
⼈们都愿意为公众之事竭尽全⼒，⽽不⼀定为⾃⼰谋私利。
因此，*邪之谋不会发⽣，盗窃、造反和害⼈的事情不发⽣，家家户户都不⽤关⼤门了。
这就是理想社会。
大道之行也》课文以及翻译
人们憎恶财货被扔在 其弃于地也， 地上的行为（ 货恶其弃于地也， 地上的行为（而要去 收贮它），却不是要 收贮它），却不是要 ）， 不必藏于己； 不必藏于己； 自己私藏。 自己私藏。人们也憎 力恶其不出于身也， 力恶其不出于身也， 恶那种在共同劳动中 不肯尽力的行为， 不肯尽力的行为，而 不必为己。 不必为己。 不一定为自己谋私利。 不一定为自己谋私利。
《大道之行也》课文 大道之行也》 以及翻译
在大道施行的时候， 在大道施行的时候， 大道之 大道之行也，
天下为 天下为公，
天下是人们所共有的， 天下是人们所共有的，
把有贤德、 把有贤德、有才能的人选 选贤与 选贤与能， 出来（给大家办事）， 出来（给大家办事），
讲信修睦。 人们）讲求诚信， 讲作 乱贼而不 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 谋闭而不 故外户而不闭，是谓大同 大同。 故外户而不闭，是谓大同。
• 这样一来，奸邪之谋不会发生， 这样一来，奸邪之谋不会发生， 盗窃、 盗窃、造反和害人的事情不会发 所以（家家户户） 生，所以（家家户户）都不用关 大门，这就叫做“大同”社会。 大门，这就叫做“大同”社会。
和睦的(气氛） 和睦的(气氛）
故/人不独亲其亲，不独子其子，使老有 人不独亲其亲，不独子 亲其亲 所终，壮有所用，幼有所长， 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、 废疾者皆有所养，男有分 女有归 独、废疾者皆有所养，男有分，女有归 。 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自 因此人们不单奉养自己的父母， 己的子女，使老人能够终其天年， 己的子女，使老人能够终其天年，中年人能 为社会效力，幼童能够顺利成长， 为社会效力，幼童能够顺利成长，使老而无 妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、 妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、 老而无子的人、残疾人都能得到供养， 老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子 有职业，女子要及时婚配。 有职业，女子要及时婚配。
文言文《大道之行也》译文及赏析
文言文《大道之行也》译文及赏析文言文的特色有：言文分离、行文简练。
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故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜：寡：孤：独：废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人：能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人：老而无夫的人：幼年丧父的'孩子：老而无子的人：残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃：造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
赏析第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明第二层（第二至三句话）大同社会的基本特征：⒈1.满足生存需求：人人得到社会的关爱。
⒉满足发展需求：人人都能安居乐业⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力第三层（第四句话）全文的总结语用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
大道之行也原文及翻译 译文
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故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶(wù)，憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
《大道之行也》原文 译文
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《大道之行也》——节选自《礼记》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
【注】：《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会.但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
语文文言文大道之行也翻译
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原⽂
⼤道之⾏也①
⼤道之⾏也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，⼥有归。
货恶其弃于地也，不必藏于⼰；⼒恶其不出于⾝也，不必为⼰。
是故谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭，是谓⼤同。
译⽂
在⼤道施⾏的时候，天下是⼈们所共有的，把品德⾼尚的⼈、能⼲的⼈选拔出来，（⼈⼈）讲求诚信，培养和睦。
因此⼈们不仅仅以⾃⼰的亲⼈为亲⼈所赡养，不仅仅抚育⾃⼰的⼦⼥，使⽼年⼈能安享晚年，使壮年⼈能为社会效⼒，使孩⼦健康成长，使⽼⽽⽆妻的⼈、⽼⽽⽆夫的⼈、幼⽽⽆⽗的⼈、⽼⽽⽆⼦的⼈、残疾⼈都有⼈供养。
男⼦有职务，⼥⼦有归宿。
对于财货，⼈们憎恶把它扔在地上的现象，却不⼀定要⾃⼰私藏；⼈们都愿意为公众之事竭尽全⼒，⽽不⼀定为⾃⼰谋私利。
因此*邪之谋就不会发⽣，盗窃、造反和害⼈的事情不发⽣，（家家户户）都不⽤关⼤门了，这就叫做理想社会。
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大道之行也
在大路上走，，都是公交车，人们选拔能举起公交车的人，规则是讲诚信，重友谊。
但是比起来时，人们就都不认人了，连儿子都不认了。
因为奖金太丰厚了，可以够老年人安享晚年，中年人日常开销，小孩上学教育，老而无妻，老而无夫，老而无子，幼儿丧父，残疾人使用。
比赛完了，男男女女都分别了，回家了。
比赛时，人们讨厌把财物扔在地上，却不自己捡。
人们讨厌在比赛中不出力的人，却不自己出力。
在比赛现场，谋财害命，抢劫盗窃没有发生。
因为人们走时没关大门，家家户户都一样。