山东师范大学2014年《846中国哲学史》考研专业课真题试卷
2014年各大高校教育硕士考研【333教育综合】考研真题试题(经典13套)
2014年各大高校教育硕士考研【333教育综合】考研真题试题目录2014年北京师大教育硕士333教育综合考研真题 (2)2014年东北师大教育硕士333教育综合考研真题 (3)2014年福建师大教育硕士333教育综合考研真题 (4)2014年湖南师大教育硕士333教育综合考研真题 (5)2014年华东师大教育硕士333教育综合考研真题 (6)2014年华南师大教育硕士333教育综合考研真题 (7)2014年华中师大教育硕士333教育综合考研真题 (8)2014年南京师大教育硕士333教育综合考研真题 (9)2014年陕西师大教育硕士333教育综合考研真题 (10)2014年上海师大教育硕士333教育综合考研真题 (11)2014年西南大学教育硕士333教育综合考研真题 (12)2014年苏州大学教育硕士333教育综合考研真题 (13)2014年四川师大教育硕士333教育综合考研真题 (14)2014年北京师大教育硕士333教育综合考研真题一、名词解释1、教育2、苏湖教法3、进步主义教育4、赫尔巴特的教育目的论5、最近发展区6、奥苏贝尔的有意义接受学习二、简答题1、德育的基本途径2、活动课程的主要特征3、教师专业素养的主要内容4、社会规范学习的心理过程三、论述题1、陶行知生活教育的主要内容2、夸美纽斯关于班级授课制的基本观点3、促进知识迁移的措施4、教育的社会功能教育学原理一、名词解释1美育2因材施教二、简答：教育的基本职能有哪些三、论述：针对当前我国的教育方针及其精神实质，结合实际谈谈你对当今教育实践的看法教育心理学一、名词解释1学习策略2最近发展区二、论述：结合实际谈谈如何激发和维持学生的学习动机中国教育史一、简答1《学记》对教学论的贡献2简述1922年《壬戌学制》的颁布外国教育史1简答英国《1988年教育改革法》2论述杜威的主要教学方法一、名词解释1、三纲领八条目2、苏湖教法3、骑士教育4、巴尔福法案5、自我效能感6、移情二、简答题1、班级授课制的优点。
2004-2014哲学通论考研真题(整理)
2004——2014年哲学通论考研真题四川大学2014年攻读硕士学位研究生入学考试试题（回忆版）一、理解与解释费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉……他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往,并随着需要的改变而改变它的社会制度。
甚至连最简单的“可靠的感性”的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。
大家知道,樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。
由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的“可靠的感性”所感知.——马克思《德意志意识形态》1、理解:“他没有看到,他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”这段话是什么意思？2、解释：为什么“连最简单的‘可靠的感性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的"?二、证明或反驳与理解 (30分）1、你是否相信上帝存在，你认为理解这个问题的关键在哪里，给出回答并对你的观点进行论证。
2、如果你不信仰上帝，那么什么能够说服你相信他的确存在？（PS：这道题记得不太清楚了，大概意思是这样的,表述你的观点并论证上帝存在或不存在）三、评述与阐扬虽然我们应当承认，一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也需坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚至没有一个哲学是可以推翻的-—哲学的主要内容并不涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西，而且哲学史的结果,不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，而只可与众神像的庙堂相比拟.1、评述：一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也需坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚至没有一个哲学是可以推翻的。
(NEW)山东大学612中国哲学史(不含近代史)历年考研真题汇编(含部分答案)
2016年山东大学612中国哲学史（不含近代 史）考研真题
中国哲学史
一、名词解释 1．大丈夫 2．以道观之 物无贵贱 3．独化于玄冥之境 4．天地之帅 吾其性 5．弓矢从的
二、简答题 1．玄学关于有无关系的争论 2．僧肇解空（对于空的理解）
三、论述题 1．王夫之的历史观 2．易传对于中国哲学的贡献
二、简答题 1．董仲舒神权政治论 答：（1）“人副天数” ① 内容 “人副天数”是董仲舒神权政治论的立足点和出发点。董仲舒认为， 在肉体或精神方面，人都是天的副本。他认为人是天的投影，人的形 体、身躯、脏腑都是仿效天的产物，头如天圆、耳目如日月、鼻口如风 气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼 犹如昼夜，因此天是使人之所以为人的本原与依据。 ② 结论 董仲舒提出了他的天人感应论。既然“人副天数”，“为人者天”而 又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此 而来。 （2）“尊天受命”的社会伦理观 董仲舒重新树立“天”的权威，重新神化已经趋向自然意义上 的“天”，赋予“天”以神秘性和宗教性。同时将“天”人格化，把“天”看作 是有意志的。主要表现如下：
（3）孟荀人性论的异同 ① 二者的区别
“性恶论”否定了天赋道德观念的存在，强调道德礼义的外在规范 性。孟子提出“四端”说，强调仁义礼智为我所固有，非由外铄，重视道 德自律与自觉。这是二者最大的区别。
② 二者的联系
正如张岱年所说：“孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义 礼智四端。荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德 的行为皆必待训练方能成功。孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。 孟子所注重的，是性须扩充；荀子所注重的，是性须改造。”孟子是理 想主义者，而荀子则是现实主义者。
2014年山东大学612中国哲学史(不含近现代)考研真题及详解
2014年山东大学612中国哲学史（不含近现代）考研真题及详解一、解释下列范畴或命题（每小题10分，共50分）1．羞恶之心，义之端也答：“羞恶之心，义之端也”出自战国孟轲的《孟子·公孙丑上》，是指耻己之不善和憎人之不善的心，即羞耻心是义的开端。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。
孟子认为羞耻心就是施行义的开始。
义是人本来就所具有的。
2．不遣是非，以与世俗处答：“不遣是非，以与世俗处”出自庄子的《庄子·天下篇》，这是庄子对自己评价。
庄子之“道”讲齐同万物，齐一是非，不仅消解了物与物、人与物的对待关系，也消解了世间与出世间、闹市与山林的分割对待关系。
在“道”的层面上，世间的一切区分对待，都是极其相对、极其不确定的，都不具本真的意义。
因而，在庄子看来，人不可以不在世，不可以不与世俗处，从而对世俗的种种是非、善恶分辨又不可以当真，这是荒诞的。
3．有之所始，以无为本答：“有之所始，以无为本”出自王弼的《老子》是老子关于“有”、“无”的基本论点，即“以无为本”。
他认为天地万物都是有形有名的具体存在物产生于“无”。
万物要保全自身，就必须保持其本体“无”。
万有是无的外部表现和作用，所以要“崇本举末”或“崇本息末”。
王弼关于“有”、“无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，认为现象的本质是无形无象的。
4．人皆有是心，心皆具是理答：“人皆有是心，心皆具是理”出自陆九渊的《与李宰书》，是陆九渊的重要哲学命题。
“理”是指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则；“心”是指人的主观意识和认识能力。
陆九渊认为宇宙间万事万物之“理”，和人心之“理”是完全相同的。
这一命题虽然没有否认“心”外还有“理”，也没有直接肯定“心”是世界的本源，但它认为人心之理是宇宙之理最完满的表现。
2014年历史学考研真题(答案及解析)
2014年历史学考研真题（答案及解析）一、单项选择题：1～20小题，每题2分，共40分。
下列每题给出的四个选项中，只有一个选项符合题目要求。
1.D2.D3.A4.B5.B6.C7.C8.A9.D 10.C 11.A 12.C 13.B 14.A 15.B 16.A 17.C 18.A 19.B 20.D二、名词解释21.周公旦周公旦，又称周公，是西周政治家，军事家。
周武王的弟弟，辅佐武王消灭周朝。
成王即位后，周公摄政，武庚联合三监叛乱。
周公率大军东征，二度克商，使周朝的统治扩展至东方沿海地区，黄河流域尽入周朝统治范围，周王朝灭商的事业至此最终完成。
此后，周公营建东都洛邑，巩固东方。
周公还制礼作乐，进行分封，治理国家。
周公建立的一系列制度对后世产生了重大影响。
22.厘金清政府在镇压太平军时，为解决军饷而征收的商业税。
1853年，清江北大营军务帮办雷以缄在扬州仙女庙首先设卡抽厘，试行开征。
厘金分为两种，一是行商的货物通过税，二是坐商的交易税，税率约为1%。
第二年推行到许多地区。
厘金制度演变为清政质府的一项重要税收制度，成为清政府镇压太平天国起义的重要军饷来源。
但它增加了人民的负担，阻碍了商品经济的发展。
23.双百方针说的是百花齐放、百家争鸣双百方针，是指导文艺工作的方针政策。
1956年毛泽东在最高国务会议上提出的“百花齐放，百家争鸣”的方针。
该方针是以发展马克思主义和繁荣社会主义文化为目的的，是人民内部的自由在文艺工作和科研工作领域的表现，文艺工作者在为工农兵服务的前提下，可以运用自己认为最好的方法来创作。
在该方针的鼓舞下，文艺理论批评和文学创作逐步活跃起来。
24.安福国会是民国时期第二届国会的别名。
因其选举过程被“安福俱乐部”所控制，故称为“安福国会”。
“安福”是北京一个胡同的名称，因该政治组织的场所设在安福胡同，所以叫“安福俱乐部”;其成员也被称为安福系，相当于一个政党。
25.伊拉斯谟伊拉斯谟(1466—1563年)，16世纪初欧洲人文主义运动的主要代表人物。
2014年清华大学849中国哲学史考研真题(回忆版)及详解【圣才出品】
2014年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）及详解一、名词解释7*101．善不受报答：善不受报是东晋高僧竺道生法师提出的佛教术语。
“善不受报”是指修行方法的目的，不在于做事以求好的结果。
道生认为未受到佛法精髓的世俗人的善行是具有一定目的性的。
善不受报的提出，旨在打碎众生施功望报的世俗之心。
只有舍弃回报之心，才能促使自己最终悟道、得道。
因此，善不受报不是阻止人们祛恶行善，而是鼓励向善的精神，不为任何目的地从事善的活动。
2．太极图说答：《太极图说》是北宋周敦颐的哲学著作｡受《周易·系辞传》的启发，提出“无极而生太极”为核心的宇宙观｡周敦颐的“阴阳互化而万物出”的宇宙衍化论，蕴含事物相互转化、动态平衡的哲理，阐明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。
《太极图说》明代编入《周濂溪集》｡3．心即理（陆九渊）答：“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。
他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。
陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理；“心”是指求学问道以明理之心。
从本原上看，理对于心，是天之所赋；从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。
他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”，也是陆九渊心学的重心所在。
4．大同书答：《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。
他在书阐发理想的社会与政治纲领。
书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。
他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。
“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。
二、简答题2*201．孟子是如何分辨王道与霸道的?答：王道与霸道是春秋战国时期诸子百家为诸侯图存应运而生的政治理论。
（1）王道王道是儒家的政治主张。
清华大学人文学院849中国哲学史历年考研真题(含部分答案)专业课考试试题
目 录2014年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）及详解2012年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2011年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2010年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2014年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）及详解一、名词解释7*101．善不受报答：善不受报是东晋高僧竺道生法师提出的佛教术语。
“善不受报”是指修行方法的目的，不在于做事以求好的结果。
道生认为未受到佛法精髓的世俗人的善行是具有一定目的性的。
善不受报的提出，旨在打碎众生施功望报的世俗之心。
只有舍弃回报之心，才能促使自己最终悟道、得道。
因此，善不受报不是阻止人们祛恶行善，而是鼓励向善的精神，不为任何目的地从事善的活动。
2．太极图说答：《太极图说》是北宋周敦颐的哲学著作｡受《周易·系辞传》的启发，提出“无极而生太极”为核心的宇宙观｡周敦颐的“阴阳互化而万物出”的宇宙衍化论，蕴含事物相互转化、动态平衡的哲理，阐明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。
《太极图说》明代编入《周濂溪集》｡3．心即理（陆九渊）答：“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。
他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。
陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理；“心”是指求学问道以明理之心。
从本原上看，理对于心，是天之所赋；从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。
他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”，也是陆九渊心学的重心所在。
4．大同书答：《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。
他在书阐发理想的社会与政治纲领。
书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。
他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。
“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。
2014年教育学考研统考真题完整版
2014年教育学考研统考真题完整版教育学作为一门研究教育现象、教育问题及其规律的社会科学，其考研统考真题对于广大考生来说具有重要的指导意义。
2014 年的教育学考研统考真题涵盖了教育学原理、中外教育史、教育心理学和教育研究方法等多个学科领域，全面考查了考生对教育学基础知识的掌握程度和运用能力。
在教育学原理部分，真题注重考查考生对教育基本概念、教育目的、教育制度等方面的理解。
例如，有一道题目要求考生阐述教育与社会发展的关系，这就需要考生能够清晰地分析教育在经济、政治、文化等方面所起到的作用以及社会发展对教育的影响。
还有题目涉及到课程理论和教学方法，要求考生对比不同的课程模式和教学策略，并分析其优缺点。
中外教育史部分的真题则涵盖了从古代到现代的教育发展历程。
中国教育史方面，可能会问到儒家教育思想的核心观点以及其在历史上的演变和影响。
外国教育史部分，可能会让考生分析古希腊教育与古罗马教育的差异，或者探讨近代西方教育制度的形成和发展。
教育心理学板块的题目通常会关注学习理论、动机理论、认知发展等方面。
比如，会让考生解释某种学习理论如何应用于实际教学中，或者分析学生学习动机的激发与维持策略。
这部分题目要求考生不仅要熟悉各种理论，还要能够将其与教育实践相结合。
教育研究方法是教育学考研中的重要组成部分。
真题可能会要求考生设计一个教育研究方案，包括研究问题的提出、研究方法的选择、数据收集与分析等环节。
也可能会给出一段研究资料，让考生进行解读和评价。
下面我们具体来看几道 2014 年的真题。
有一道教育学原理的题目是这样的：“请结合实际，谈谈教育如何促进人的全面发展。
”这道题首先要求考生对“人的全面发展”这一概念有清晰的理解，包括其内涵、要素等。
然后，考生需要结合现实中的教育现象和实践，从教育目标、课程设置、教学方法、教育评价等多个方面来阐述教育促进人的全面发展的途径和策略。
比如，在教育目标上，要注重培养学生的德智体美劳等多方面素质；在课程设置上，要实现学科融合，提供丰富多样的选修课程；在教学方法上，要采用启发式、探究式教学，激发学生的主动性和创造性；在教育评价上，要建立多元化的评价体系，不仅关注学生的学业成绩，还要重视学生的综合素质和个性发展。