衣冠服饰
成衣文言文翻译_原文
昔者，成衣之术兴，衣冠服饰，变化无穷。
织女巧手，织就云锦；裁缝匠心，裁剪成衣。
衣者，人之肌肤之外，护体之具也。
衣冠服饰，国之礼器，礼之重也。
故成衣者，国之栋梁，民之衣食父母也。
时也，春暖花开，夏炎暑蒸，秋凉风起，冬雪纷飞。
四时更替，衣裳各异。
衣，所以御寒暑，遮体羞也。
冠，所以束发，尊贵之象也。
服饰之华美，非徒美观，亦以表其德行，彰其身份。
成衣之工，心细如发，手巧如神。
选布料，必选上等；剪裁缝制，一丝不苟。
衣之大小长短，宽窄肥瘦，皆需量体而定。
衣之颜色，或深或浅，或艳或素，亦需因人而异。
成衣之工，如医者诊病，需观其色，闻其声，问其痛，方能对症下药。
古有云：“工欲善其事，必先利其器。
”成衣之工，无器不成。
针线之具，不可不备；剪刀之利，不可不磨。
成衣之工，如画师作画，需匠心独运，方能画出栩栩如生的画卷。
成衣之业，历史悠久，源远流长。
自黄帝垂裳而天下治，成衣之术便已兴起。
历朝历代，成衣之技日益精湛，衣冠服饰亦日趋华丽。
汉之丝绸，唐之锦缎，宋之刺绣，皆闻名于世。
成衣之工，如星河璀璨，照耀古今。
成衣之业，亦关乎国运。
成衣之工，需技艺高超，方能制作出符合时代潮流的衣裳。
是以，成衣之业，为国家之荣耀，民族之骄傲。
成衣之工，为国家培养了无数优秀人才，为国家繁荣昌盛作出了巨大贡献。
今有成衣之工，心系民生，肩扛重任。
他们继承传统，发扬光大，不断创新，追求卓越。
成衣之业，已成为我国国民经济的重要组成部分，为我国经济持续发展注入了新的活力。
成衣之术，虽细微，然关乎民生。
衣者，国之根本，民之生计。
成衣之工，如农民耕种，如工人制造，如医生治病，皆为民生之本。
故成衣之工，当以民为本，以国为重，兢兢业业，勤勤恳恳，为国家繁荣，为人民幸福，贡献自己的力量。
译文：昔日，成衣之技艺兴起，衣冠服饰，变化无穷。
织女巧手，织成云锦；裁缝匠心，裁剪成衣。
衣，是人的肌肤之外，护体之具也。
衣冠服饰，是国之礼器，礼之重也。
因此，成衣者，国之栋梁，民之衣食父母也。
汉服
汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
“汉服”一词的记载最早见于《马王堆三号墓遣册》：简四四“美人四人，其二人楚服，二人汉服”[1] 。
又见《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度。
”[2] 这里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系[3] 。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”[4] ，源自黄帝制冕服[5] 。
定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒家神道设教的一部分。
“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义[6] 。
因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事[7] ，于是有了二十四史中的舆服志。
“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”[8] ，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的[9-10] 。
汉服还通过儒家和华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
3服饰结构编辑主词条：右衽、宽袍大袖基本结构汉服采用幅宽二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成[34] ，且分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十部分[35] 。
取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。
前襟无衽即为直领对襟衣。
若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则为斜领右衽衣。
前襟后裾的中缝称为裻[36] ，即督脉、任脉，衽在任脉右侧，故称右衽。
裾的长度分为腰中，膝上，足上。
根据裾的长短，汉服有三种长度∶襦[37] 、裋[38] 、深衣[39] 。
汉服由来及简介
简介汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
溯源汉服起源于华夏文明肇始的炎黄时代,定型于春秋战国,汉民族在汉朝正式形成后遂有汉服之名。
此后,历朝历代均有沿革,但其基本特点从未改变。
宋明两朝为汉服的集大成时代, 古朴、典雅、华贵、明快等多种风格并存，百花齐放，形成了蔚为大观的汉服体系。
汉服的主要特点是交领右衽、隐扣束带、宽袍大袖，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象，这些特点都明显有别于其他民族的服饰。
汉服有礼服和常服之分，礼服制式严谨，为正式场合穿的服饰；常服一般去掉大袖，适合百姓日常起居。
以衣冠（汉服）、礼仪（汉礼）为表征的中国，被邻国评为衣冠之国、礼仪之邦。
汉服运动是旨在以复兴汉民族传统服饰为媒介，引导人们增强对传统文化的关注和思考，寻回失落的华夏情节，由物质的汉服导向精神的文明，并最终实现传统中华文化向现代转型的社会文化复兴运动。
“中国有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏”，与华夏衣冠（汉服）相应的礼不是形式，而是民族历史之积淀，民族之根脉，汉服之美更须礼仪之大的依托。
礼的卑己尊人、长幼有序、严密规范诠释着华夏社会的理想，而庄重、纯正、质朴的周礼更充分的发挥了礼的内涵。
汉服属广义的礼的范畴，通过礼仪的形式，指向华夏文明的内涵，因此汉服是礼与仁的统一。
名称与汉人一词类似，汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。
定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。
汉服
韩熙载夜宴图
• 画家对人物的刻画尤为深入，以形写神，显示出 高超的艺术水平。五代人物画中肖像画的技巧前 所未有地发展，顾闳中就是一位著名的肖像画家。 古代称肖像画为“写真”，“真”就是指对象内 在的精神本质，即“神”，具备了高超的写真技 巧，对创作人物画来说自然是得心应手。通过对 不同对象的形体姿态、目光手势的相应描绘，画 中人物有的弹奏舞蹈，有的按拍欣赏，情态生动。 而对主人公刻意描绘，曲尽神形。韩熙载形体高 大轩昂，长髯，戴高巾，从倚栏倾听，到挥锤击 鼓，直到曲终人散，各个不同的场合始终眉峰双 锁，若有所思，沉郁寡欢，与夜宴歌舞戏乐的场 面形成鲜明对比，表现了韩熙载复杂的内心世界， 刻画了人物特殊的个性，十分传神，由此深化了 《夜宴图》的内涵。 无论是设色还是用笔，《夜 宴图》的表现技法堪称精湛娴熟。古人善用矿物 质颜料作画，历经岁月的磨砺依然璀璨夺目。
“上衣下裳”相连在一起的“深衣” 制
• 第一种是“上衣下裳”相连在一起的“深衣”制。上下连 裳制最典型的就是深衣。因为它上下相连，“被体深遂”， 称之为深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、 长衫等，这类属于长衣类。深衣其中最具有代表性的是上 衣和下裳分开裁剪，在腰部相连，形成整体；上下连裳， 在裁剪上就是分别裁好上衣和下裙，然后再缝缀在一起， 最后衣服还是一体的样式。衣服缝成一体是为了方便，但 上下分裁则是为了遵循古制传统。深衣男女均可穿。即被 用作礼服，又可日常穿着，是一种非常实用的服饰。它也 是君主百官及士人燕居时服装，燕居指非正式场合，属于 休闲类服饰。深衣普及率很高，流传的时间有三千多年， 从先秦到明代末年，并逐渐形成了深衣制。
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汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、 华服，汉服定型于周朝，传承于秦朝。汉代衣冠直接继 承自秦朝，如汉蔡邕《独断》卷下：“天子常服，汉服 受之秦”。汉朝形成完备的冠服体系。 汉服从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉 族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思 想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具 有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服 装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、 “锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣 等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产 以及受保护的中国工艺美术。
汉服知识
汉服知识目录汉服概述基本特点文化内涵汉服的风格与特色汉服运动目的和具体实践历史发展样式变迁汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末（公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。
自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈。
汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。
日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。
汉服概述“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度。
”这里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。
定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒教神道设教的一部分。
“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。
因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。
汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。
五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。
宋朝郭靖不愿弃汉衣冠而自杀。
到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代、晋之遗制也”。
金国熙宗甚至“循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语”。
满清以此为鉴，对服汉衣冠、束发者治重罪。
汉服遂亡。
汉朝是中国最重要和杰出的王朝之一，也是中国封建王朝以中央集权的国家概念最早、最完备、最先进、最强大的王朝，汉人的称谓由此而来。
在这一时期随着社会的进步，汉域本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就。
中国古代文化常识 衣冠制度
中国古代文化常识衣冠制度中国古代文化常识之衣冠制度，是指在古代中国，人们根据身份地位、职业、性别等因素，穿戴不同款式、颜色、材质的服饰，以显示社会地位和身份。
这一制度源远流长，始于先秦时期，发展于汉唐，完善于宋明，直至清朝灭亡。
衣冠制度不仅体现了古代社会的等级观念，还具有丰富的文化内涵。
一、先秦时期的衣冠制度在先秦时期，衣冠制度尚未完善，但已有初步的等级划分。
这一时期的服饰主要以贵族和官员为区分对象。
贵族服饰讲究华贵，采用丝绸等高档材料，颜色鲜艳，图案精美。
官员服饰则以官阶高低为标准，分为九品，每品又有正品、从品之分。
正品服饰颜色为红、绿、蓝、黑等，从品服饰颜色较正品稍淡。
此外，还有服饰上的图案、配饰等区别。
二、汉唐时期的衣冠制度汉唐时期，衣冠制度得到了进一步发展。
汉朝继承了先秦的服饰等级制度，并加以完善。
官员服饰分九品，每品又分为正品、从品、员外郎等。
服饰颜色、材质、图案等都有严格规定。
唐朝时期，服饰制度更加丰富，出现了“品色制度”，即官员的官阶与服饰颜色相对应。
此外，唐朝还出现了“赐服”制度，皇帝赐予功臣、宠臣特殊服饰，以示恩宠。
三、宋明时期的衣冠制度宋朝时期，衣冠制度更加严格。
官员服饰分为九品，每品又分为正品、从品、员外郎等。
服饰颜色、材质、图案等都有严格规定。
明朝时期，衣冠制度达到了顶峰。
明朝实行“补子制度”，官员的官阶与服饰上的补子图案相对应。
此外，明朝还出现了“品服制度”，即官员的官阶与服饰的款式、颜色、材质等相对应。
四、清朝时期的衣冠制度清朝时期，衣冠制度发生了较大变化。
清朝废除了明朝的“品服制度”，改为“补子制度”。
官员的官阶与服饰上的补子图案相对应。
此外，清朝还实行“顶戴制度”，即官员的官阶与服饰的顶戴（帽子上的一种装饰）相对应。
在清朝，服饰的款式、颜色、材质等也有严格规定。
五、总结中国古代文化常识之衣冠制度，是古代中国特有的社会现象。
这一制度体现了古代社会的等级观念，具有丰富的文化内涵。
汉服的详细介绍
汉服的详细介绍
汉服是中国汉族的传统服饰，又称汉衣冠、汉装、华服。
汉
服是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在中国没有其
他民族穿过的古代汉民族的服装。
汉服是中国古代汉民族所穿的
衣服，又称汉装、华服、华裳、玄衣、羽衣、霓裳、青衣等，是
中国“衣冠上国”“礼仪之邦”，具有悠久的历史，在中华文明历
史中扮演着重要的角色。
汉服是“衣冠上国，礼仪之邦”的简称。
汉服体系庞大，共有30多个民族有自己的汉服体系。
它包括汉
民族传统服饰（即汉服）和汉民族节日风俗（包括各种节庆）两
大类。
汉服，全称“汉民族传统服饰”，又称“汉衣冠”“华夏”等。
在夏商周时期出现了第一件较为完整的服饰——夏衣。
其特点是
上衣下裳（也称裙裳）合为一体，也就是我们所说的上衣下裳，
一直延续到20世纪初。
后来这一服饰体系在汉代得到了进一步
的完善。
隋唐时期，受少数民族服饰影响，出现了“胡服”。
到
了宋代则演变成了“宋制”。
—— 1 —1 —。
中华传统文化第12章衣冠服饰教案
中华传统文化第12章衣冠服饰教案【教学目的】1、掌握人类的服装动机与人类服装发展的一般规律。
2、熟悉影响人类服装变化的主要因素。
3、了解服装起源与人类劳动的关系与服装变化的现象。
【教学重点】人类服装发展的一般规律【教学难点】影响人类服装变化的主要因素【教学内容】第一章人类服装的起源一、服装的概念、功能及构成二、原始社会的服饰状况1、裸态生活期2、兽皮叶草与装饰期3、纤维织物期三、原始人类的服装动机1、生理需求论（1）气候适应说（2）身体保护说2、心理需求论（1）护符说（2）象征说（3）装饰审美说3、性需求论（1）遮羞说（2）吸引说四、服装起源与人类劳动的关系在劳动的过程中，产生了人与纤维、兽皮接触、结合的机会，促进人类产生了服装的动机，并在劳动中继续发展。
第二章人类服装的共性特征一、影响人类服装变化的主要因素1、环境因素（1）自然环境（2）社会环境（3）功能环境二、服装变化的现象1、阻力与动力的矛盾2、渐变与激变交叉3、外因与内因的冲突三、人类服装发展的一般规律1、模仿从众与标新立异的规律2、趋简求便与装饰求美的规律3、顺应环境与内因支配规律4、融合吸收与自我传承的规律5、符号标示与个性自由的规律6、发扬优秀与淘汰陈旧的规律【作业】 1、简述原始人类的服装动机。
2、简述人类服装发展的一般规律。
第三章原始社会服装奴第四隶社会服装——积淀与定型【教学目的】了解原始社会和奴隶社会服饰的基本形制。
【教学重点】中国服装初始时期在工具材料技术上的表现以及冕服的体【教学难点】两种基本服装形制的形态特征以及在中国服装史的地位【教学内容】：第三章原始社会服装一、最早的缝纫工具和身体饰物1、最早的缝纫工具；骨针2、身体饰物（1）装饰品；项链3、织机（织布机）4、纤维和织物（1）纤维第四章奴隶社会服装一、原始信仰及其对服装观念的影响1、服装体现了对自然和祖先的崇敬（1）冕服形制采用玄衣纁裳。
形制和色彩代表天地，体现对天地的崇拜。
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议一议
下面图中两位小朋友的做法对不对？为什么？
三 字 经
guān bì zhèng 冠 必 正 wà yǔ lǚ 袜 与 履 zhì guān fú 置 冠 服 wù luàn dùn 勿 乱 顿 yī guì jié 衣 贵 洁 shà ng xún fèn 上 循 分
的衣服一定要能表现出中国人的脸孔。”他穿衣认真仔细，
究清洁平展；穿衣脱衣都按部就班，顺序明确。衣服一穿上 按部就班
身就要系好每一个扣子，伸展每个衣角、袖口、领口，而且 注意不能有一点点污渍。周总理穿衣又非常节俭。他的衣服 大都是穿了很多年的旧衣服，常缝缝补补，但每一件都干净 整洁。
衣冠不整Biblioteka 童蒙须知》分衣服冠履、言语 不趋、洒扫涓洁、 读书写字、杂细 事宜。对儿童生 活起居、学习、 道德行为礼节等 均作详细规定。
山东省义务教育必修地方课程教科书（试用）
7、衣 冠 服 饰
书院街道办事处旧县小学 屈兴爱
故事链接
周恩来总理非常注意穿戴整洁。他常对身边的工作人
员说：“我参加活动多，仪容是否整洁，国内国外都注意，我 仪容
niǔ bì jié 纽 必 结 jù jǐn qiè 俱 紧 切 yǒu dì ng wèi 有 定 位 zhì wū huì 致 污 秽 bú guì huá 不 贵 华 xià chèn jiā 下 称 家