哲学普及

下面用另一个模型来讨论P
有一种广泛的观点认为“生正在孕育死”，也就是说“每个人 在生命的每一天都在走向死亡”。——母子关系
从而有 ｔ总＝ｔ生＋ｔ死 （如果考虑到轮回的情况，则可以将此时间轴类似于函数的 形式作类似周期性延拓，这里为方便起见，仅考虑一个类似周期 的情况。） 由此可见，已知ｔ总、ｔ生、ｔ死 中任意两个，可求得第 三个。 所谓“母子关系”实质上可以说是“互为母子”，或者莫如 说生与死是一种并列关系。即在此意义上，Ｐ为假。
亚里士多德按照人类的活动把所有的学科——因为 当时的哲学包括所有的学科——分为三类： 一、关于理论或认识活动的理论学科，其中包括数学、 物理学和形而上学
二、针对实践活动，包括政治方面的和伦理方面的活
动的实践学科，其中包括政治学和伦理学 三、针对创造活动的创造性学科，其中包括诗学和修 辞学 四、工具学科——逻辑学
哲学普及
Philosophy introduction
哲学[philosophy]：是理论化、系统化的世 界观，是自然知识、社会知识、思维知识 的概括和总结，是世界观和方法论的统一。 （作为一门科学）是社会意识的具体存在 和表现形式，是以追求世界的本源、本质、 共性或绝对、终极的形而上者为形式，以 确立哲学世界观和方法论为内容的社会科 学。
“死”，毋须多言；而“生”，却有多义性。既可能指
1. （拥有）生命 2. 生活
之前我们的讨论都是建立在“生指‘（拥有）生命’”定义上的
而实际上 “Ｐ ：死包含于生”可以归于“生指‘生活’”定义下。 毕竟，“生活”这个概念如此宽泛，即便我被迫承认自己死后的事 情不属于我自己的生活，别人的死，却在某种意义上完全可以 包含在我的生活之中。而事实上《挪威的森林》便是将生与死在 这个意义上加以把握的。
• 文学性与科学性未必矛盾，即便文学通常扮 演不甚严谨的“思维火花”角色
《苏菲的世界(Sophie's world)》 这是一本关于哲学史的小说。
以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲
学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。 由前苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡儿、黑格尔 等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背 景加以解释，引人入胜。
• 哲学讨论需要涉及各领域的知识
物理：自然科学的数学原理
化学：炼金术士的哲学
亚里士多德（古希腊）：世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教 育家之一。从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、 教育学、心理学、政治学、经济学、美学、博物学等，写下了大量的 著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有 《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学 》、《政治学》、 《诗学》等。 他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲，他得思想 改变了几乎全西方的哲学家。恩格斯称他是“最博学的人”。
…… 但不管我怎么努力忘却，仍有恍如 一团薄雾状的东西残留不走。并且随着 时间的推移，雾团状东西开始以清楚而 简练的轮廓呈现出来。那轮廓我可以诉 诸语言，就是：
死并非生的对立面，而作为生的 一部分永存。
在此以前，我是将死作为完全游离 于生之外的独立存在来把握的。就是说： “死迟早会将我们俘获在手。但反言之， 在死俘获我们之前，我们并未被死俘 获。”在我看来，这种想法是天经地义、 无懈可击的。生在此侧，死在彼侧。我 在此侧，不在彼侧。 然而，以木月死去那个晚间为界， 我再也不能如此单纯地把握死（或生） 了。死不是生的对立面。死本来就已经 包含在“我”这一存在之中。我们无论 怎样力图忘掉它都归于徒劳这点便是实 证。因为在17岁那年5月一个夜晚俘获了 木月的死，同时也俘获了我。
特别鸣谢：A Mad Tea-Party提供素材 小组成员：武钟书
杨翼
闫旭 王昕洋 吴阳春 姚玮琪 何永强
• 数学工具在哲学研究中占有一席之地
《数学原理》（Principia mathematica）是由英国哲学家伯特 兰· 罗素（Bertrand Russell ）和其老师怀特海（Alfred North Whitehead）合著的一本于1910—1913年出版的关于哲学、数学 和数理逻辑的三大卷皇皇巨著，该书对逻辑学、数学、集合论、 语言学和分析哲学有着巨大影响。 罗素悖论（理发师悖论）：在某个城市中有一位理发师，他的 广告词是这样写的：“本人的理发技艺十分高超，誉满全城。 我将为本城所有不给自己刮脸的人刮脸，我也只给这些人刮 脸。”来找他刮脸的人络绎不绝，自然都是那些不给自己刮脸 的人。可是，有一天，这位理发师从镜子里看见自己的胡子长 了，他本能地抓起了剃刀，你们看他能不能给他自己刮脸呢？ 如果他不给自己刮脸，他就属于“不给自己刮脸的人”，他就 要给自己刮脸，而如果他给自己刮脸呢？他又属于“给自己刮 脸的人”，他就不该给自己刮脸。
一、“本体论”(ontology) “本体”这个词来自拉丁文on(是、存在、有)和ontos(存在者)。 16世纪末17世纪初德国经院学者Rudolphus Goelenius(郭克兰纽，15471628)第一次使用“本体论”这个词，并把它解释为“形而上学”的同 义词。一般来说，在西方哲学史上，“本体论”指关于being as such(存在本身)的理论研究。 二、“知识论”(或称“认识论”，cpistemology) 这是关于人类认识的来源、能力范围、限度和真伪标准的研究。 这个词源于希腊字episteme(知识)和logos(理论、学科)。从“认识能 力”来分，有独断论、怀疑论、实证论，也可以分为“可知论”与 “不可知论”；从“知识来源”来分，有理性主义、经验主义、批 判主义；从“知识的真伪标准”来分，有反映论、融贯说、实用说 等等。 三、“价值论”(axiology) 这个词源于希腊文axios(有价值的)和logos(理论、学科)。价值 原指商品交换价值，19-20世纪，在一些思想家的影响下，扩大到 不仅指经济现象，而且包括伦理道德、美学甚至逻辑的现象之中， 于是就形成了一种综合的专门学问，叫作“价值论”。 “价值论” 是关于事物对满足人的需要、兴趣和目的的意义的研究。
命题P：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存
死
生
死Байду номын сангаас
生不完整
生
假设死不存在
生不存在（与现实矛盾）
但是，对于已经获得不死之身的人呢？ 对其而言，他没有死，但他却实实在在的有生； 也就是说，生没有变得不完整
然而，所谓“不死之身”是否真的存在呢？ 人为什么要死呢？ 死亡有意义吗？ • 人，作为一个高等生命体，为什么会有成长，也会有死亡？ 因为任何生命体都要从外界的环境中吸取能量，如人要吃饭 喝水。从物理学角度去看，这就是从外界的事物和环境中吸 取负熵。任何物质都有有序和无序的状态，退化和死亡是无 序状态，任何生命体要想维持自己的生命，就要不停的从外 界环境汲取负熵，使自己维持自己相当高的有序能力。 • 死亡有其意义，生物学观点认为，个体承受不住进化所蕴含 的能量而导致死亡。假使存在一个容量为Ｎ（Ｎ非常大）的 个体容器，由于进化能量总是因积累而不断递增，那么取Ｅ ＝Ｎ＋ｘ（ｘ极小）就必然使得容器胀破，个体即死亡。 • 那么，正因死亡有其意义，而且此意义（进化）决定了一个 生命体的特征及所承担的责任，那么一个不存在死亡的人， 它能否称为人？它与蓝天白云石头这些无生命体无异。 综合上述反驳“不死”的论据，命题P为真。
死不是生的对立面，死本来就已经包含在“我”这一存在之 中。我们无论怎样力图忘掉它都归于徒劳这点便是实 证。……俘获了木月的死，同时也俘获了我。
于是一切都了然了，即在此意义上，Ｐ为真。
相比为得到死而失去的更加有价值。人认识的短
浅，很大一部分原因是生命的短暂，来不及沉淀，就
如没有充足的时间生产出来的只能是普通的白兰地， 而干邑是时间的凝华…… “对于人来说，真正要紧有重量的，肯定更在于 死法上。同死法相比，活法也许并不那么重要。话虽 这么说，但决定一个人死法的，应该还是活法。” 很奇妙的自我矛盾。但是我想，正因死是未知， 踏向死之领域的人络绎不绝却无一复返，而没有机会 听人讲起彼侧的生活是地狱还是天堂抑或如同此侧一 般普通，从而人们产生好奇、恐惧、严肃亦或是希冀 等诸多情绪。