析唐诗中的民本思想
与民本有关的诗句
与民本有关的诗句•“民为贵，社稷次之，君为轻”：出自《孟子・尽心下》，强调了人民在国家中的首要地位，国家次之，君主最轻，突出了民本思想。
•“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”：出自《孟子・梁惠王下》，意思是统治者如果以民众的快乐为快乐，民众也会以统治者的快乐为快乐；统治者担忧民众担忧的事情，民众也会为统治者分忧，体现了对民众情感的关注和重视。
•“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去”：出自清・万斯大《周官辨非》，表示但凡对民众有利的事情，一丝一发也要推行；对民众有害的事情，一毫一末也必须革除，体现了以民为本、关注民生的理念。
•“民可近，不可下。
民惟邦本，本固邦宁”：出自《尚书・夏书・五子之歌》，指出人民应该被亲近，而不是被轻视，人民是国家的根基，只有根基牢固，国家才能安定，强调了人民对于国家的重要性。
•“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”：出自春秋・管仲《管子・牧民》，说明政权的兴盛在于顺应民心，政权的废弛在于违逆民心，凸显了民心向背对于政权的关键作用。
•“圣人无常心，以百姓之心为心”：出自春秋・老子《道德经・四十九章》，表示圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志，体现了对百姓意愿的尊重和遵循。
•“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”：出自杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，诗人由自己的困境推及到广大寒士，希望能有千万间宽敞的房屋，来庇护天下受冻的人，即使自己的茅屋破旧，自己受冻而死也心甘情愿，充分展现了诗人忧国忧民的情怀和以民为本的思想。
•“朱门酒肉臭，路有冻死骨”：出自杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》，通过对比富贵人家的奢华和贫困百姓的悲惨遭遇，深刻地反映了社会的贫富悬殊和民生疾苦，表达了对底层人民的同情和对社会不公的批判。
•“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：出自范仲淹的《岳阳楼记》，意思是在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐，体现了作者以天下为己任，关心民众疾苦，先民众之忧而忧，后民众之乐而乐的民本思想和高尚情怀。
民本思想与苏轼文学创作
民本思想与苏轼文学创作民本思想与苏轼文学创作民本思想是中国传统文化中一种十分重要的思想，它以尊重、爱护民众为核心，强调要以民众的利益为优先考虑，并且主张实现民众的幸福与共融。
而苏轼，作为中国文学史上最重要的文学家，他的文学创作也深受民本思想的影响。
本文将从以下几个方面，来探讨苏轼文学创作中受民本思想的影响。
一、苏轼的文学创作深受民本思想的影响苏轼的文学创作深受民本思想的影响。
他的诗歌作品中，对于民众的情感表达极为真挚，他把民生疾苦表现得淋漓尽致，把民生悲欢表现得栩栩如生，以至于读者能够感受到一种深刻的人情味。
此外，他的作品中还表达了对于民众的尊重，他强调要把民众的利益放在首位，同时也主张要以社会公平的方式来实现民众的幸福与共融。
二、抒发对民众的思念苏轼的文学创作中，他经常抒发对民众的思念，他的诗歌作品中，有很多描写民生的诗句，他把民众的悲欢、喜怒哀乐都抒发得淋漓尽致，使人感受到一种深刻的情感，他也在诗歌作品中表达了对于民众的思念，他强调要努力为民众实现共融和幸福。
三、对民众的尊重苏轼的文学创作中，还表达了对于民众的尊重，他强调要尊重民众的劳动，把民众的利益放在首位，他也主张要以社会公平的方式来实现民众的幸福与共融。
此外，他还把民众的艰辛抒发得淋漓尽致，这也是对民众的一种尊重。
四、主张共融和幸福苏轼的文学创作中，他也提出了实现民众的共融和幸福的方法，他也倡导要以公平的方式来保障民众的利益，并且要把民众的幸福放在首位，他也主张要用实际行动来改善民众的生活，以至于能够实现民众的共融与幸福。
苏轼的文学创作，深受民本思想的影响，他的作品中，对于民众的情感表达极为真挚，他把民生疾苦表现得淋漓尽致，他的作品中，也表达了对于民众的尊重，他也把民众的艰辛抒发得淋漓尽致，这也是对民众的一种尊重，他也在作品中提出了实现民众的共融和幸福的方法，他也倡导要以公平的方式来保障民众的利益，并且要把民众的幸福放在首位。
苏轼的文学创作，受民本思想的影响，不仅在其文学创作中，表达出对于民众的真挚情感，也把民众的艰辛抒发得淋漓尽致，而且还提出了实现民众的共融和幸福的方法，他的文学作品也成为中国文化史上一颗耀眼的明珠，他的文学作品也成为中国文化史上一颗耀眼的明珠，他的作品也为后世文人们所借鉴。
白居易的民本思想
白居易的民本思想白居易初入官场，曾为周至县尉和京兆府户曹参军。
负责“按比户口，课植农桑，催驱赋役”，县尉白居易因为总要与纳税人（主要是农民）打交道，亲身体尝着他们的疾苦，也益加增进了对民间苦乐的认知，也促成着他以“惟歌生民病”、“但伤民病痛”为己任的民本思想。
从白居易涉税诗所呈现的一颦一笑中，可以清晰甚至强烈地感受到他对农事、农民和民间的悲悯情怀。
一方面充分地讲求“其辞质而径”、“其言直而切”、“其事核而实”、“其体顺而肆”、“根情，苗言，华声，实义”等行文义理，一方面又尽抒憧憬、同情、期盼、创想、讽喻之胸臆，是曾为“税官”的白居易的真情流露。
白居易的民本思想，不仅仅体现在他从内心里对农民们的亲近和体贴，还在于他从很早就懂得了“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”这样的高深义理。
面对百姓的辛勤苦作却勉力生存的处境，他不止一次地表达出自己作为一个吃公家粮者的愧疚。
与纳税中和纳税后都承受了许多耻辱和艰辛的农民们相比，他觉得自己是那样的自责和无助。
在这样的良心呈现中，一腔悯世情怀纤毫毕现。
在《纳粟》一诗中，白居易在税吏“催纳”和农民连夜“扬簸”的对峙场景下，由衷地“内愧”自己“坐尸十年禄”并用他朴素的“报应”逻辑企望着有朝一日“还他太仓谷”，确保百姓们能够得到政府的回报。
在《观刈麦》一诗中，白居易的悯农之心通过农民们男女老幼全家在“足蒸暑土气，背灼炎天光”的酷热中劳作、抱子贫妇悬筐拾麦穗这样具体的场面自然地导引出来：在那些把自己收获的大部分粮食交给政府而自己只能惨淡度日的百姓面前，“不事农桑”却“岁晏有馀粮”的我们，是如何地羞愧难当。
白居易的每一首涉税诗，即使主写税收，仍然把笔触着落于民生疾苦的民本思想之上。
这样的忧患意识贯彻在一个曾为税官者的血液里，与“新乐府运动”的其他当事人如元稹、张籍、王建等所写的多首税收诗相呼应，让他更添了几分“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的“诗史”资质。
唐代杜甫诗中的忧国忧民思想解析
唐代杜甫诗中的忧国忧民思想解析1. 背景介绍唐代是中国历史上文化繁荣的时期之一，而杜甫则被誉为"诗圣"。
他的作品中流露出强烈的忧国忧民情怀，表达了对国家和人民深切的关注和关怀。
2. 忧国忧民主题的常见元素在杜甫的诗歌中，我们可以发现以下几个常见元素，这些元素帮助解析他的忧国忧民思想：a. 宏观政治局势例如，《泊船瓜洲》描绘了当时政治腐败、争权夺利等问题；《悯农》则反映了农民苦难与社会不公。
b. 灾害与战乱的影响灾害和战乱给人们带来巨大痛苦，而杜甫通过描绘这些场景来表达对人民遭受苦难的感同身受之情。
例如，《黄河大泛》、《登高》等。
c. 心系普通百姓杜甫十分关心普通老百姓的命运，他通过描写农民、流离失所的人们的生活状况，表达对他们所受苦难的同情和憎恶社会不公。
例如，《秋夜将晓出篱门迎凉有余》。
d. 对治理者的期望与批评杜甫对政府官员常有期望，但也能客观地指出其中问题。
他希望政府能解决国家困境、改善民生，并以此为启示呼吁他人关注国家大事。
例如，《谒衡岳庙遂宿岳寺题门阑》。
3. 杜甫忧国忧民思想的意义杜甫以雄浑深沉的语言展现了对国家和人民忧虑之情，他不仅高度关注社会现实问题，还体察到其中根源，深入剖析决策未及导致后果。
杜甫诗歌中所蕴含的忧国忧民思想引起了当时文人士绅和后世文化界的广泛关注和学习。
这些诗作提醒我们珍惜当下的安定与稳定，并时刻保持警觉，追求公平正义、关怀他人，以共同努力构建更加美好和谐的社会。
4. 结论杜甫是中国文学史上具有重要影响力的诗人之一。
他的诗作中展现了对国家和人民忧虑之情，反映了当时社会不公、政治腐败等问题。
这些作品充满了人道主义精神，引起了广泛关注，并成为后世文化界的学习对象。
通过分析杜甫的诗歌，我们能够更好地理解历史背景下的社会困境，并从中汲取启示，为共同建设美好社会而努力。
注意：以上内容根据题目需求进行编写，使用Markdown语言进行格式化排版。
刍议唐朝时期的民本思想及当代启示
刍议唐朝时期的民本思想及当代启示■范雪萍／甘肃省甘南州委党校摘 要：在璀璨深厚的华夏文明中，民本思想占据重要地位，是我国传统文化的精髓。
如何吸收、继承和发展民本思想，正确看待民众，是关系政局稳定、朝代延绵、文明进步的关键所在。
本文基于唐朝时期的民本思想体现，积极探索对当代发展的启示，希望能为中国改革与发展提供参考和借鉴。
关键词：唐朝 民本思想 体现 启示民本思想主要是指将民众作为核心，将民生放在首要位置的政治哲学理念，凸显民众在整个国家政治格局中的重要地位。
民本思想历时弥久，精彩纷呈，起源可追溯到上古时期，经由商周到春秋战国时期的发展，民本思想逐渐成形，并渗透到儒家思想和君主治国理念之中。
历经几千年的沉淀和发展，民本思想逐渐成为中华民族的思想精髓，对当代社会的发展和我党的治国理政具有重要的启示和指导意义。
唐朝时期，华夏统一，声明远播，繁盛至极，与君主所践行的民本思想密切相关。
从贞观之治到开元盛世，执政君主都强调民贵君轻，并围绕这一思想施行了一系列大刀阔斧的改革，使得唐朝时期的政治、经济、军事、外交、文化等方面都空前繁荣，中华民族犹如一颗明星，闪耀在东海之滨。
本文基于唐朝时期的民本思想体现，积极探索对当代发展的启示，希望能为中国改革与发展提供参考和借鉴。
一、唐朝时期的民本思想（一）畏民民本的思想来自于畏民，从“水能载舟亦能覆舟”这句话中可以看出唐朝统治者对于百姓的重要性有着深刻的认识。
唐朝统治者一直坚持以史为鉴，积极吸取隋朝灭亡的教训，并多次将其在朝堂之上进行讨论，时刻反思和警惕。
为了维持政治清明，满足民众安居乐业的需求，唐朝统治者广开言路，海纳百川，积极听取群臣的意见，重视百姓的陈情。
唐朝有一位著名的柬臣，名叫魏征，在位时不畏强权，敢于指出唐太宗的不足之处，在他死后，唐太宗非常伤心，认为自己失去了一面镜子，并亲自为其写下碑文，足见唐太宗对真言的重视和提倡。
对内以文治天下，虚心纳谏，厉行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，国泰民安，开创了中国历史上著名的贞观之治。
浅析柳宗元的民本思想
浅析柳宗元的民本思想浅析柳宗元的民本思想柳宗元是我国中唐时期著名的思想家、政治家。
以下是小编整理的浅析柳宗元的民本思想，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
柳宗元，字子厚。
生于中唐时期，是著名的思想家和政治家，官至监察御史，吏部侍郎。
他政治经历极为丰富，二十多岁即名扬京师，参加“二王”的“永贞革新”，后因革新失败被贬韶州刺史，再贬永州司马，后复出为柳州刺史。
柳宗元生活的时代处于唐朝由盛转衰的转折期，社会整体生产水平大幅下降，民众生活疾苦。
基于此，他旗帜鲜明地提出了“吏为民役”论，对我国古代民本思想的发展产生了深远影响。
在改革开放的今天，深入研究柳宗元的“吏为民役论”，对于深入贯彻落实科学发展观，发展社会主义民主，弘扬中华民族传统文化，增强中华民族的凝聚力，建设社会主义政治文明和精神文明；增强党的先进性，加强党的执政能力建设，密切党同人民群众的血肉联系，推动社会主义和谐社会的构建具有重要的借鉴意义。
一、柳宗元民本思想的形成和发展中国古代自夏商周三代以来，民本思想便已经出现。
其统治君主对“天”极为崇拜，认为“天”是至高无上的，“天”主宰一切，它的道德责任就是保民，因此“天”代表的就是“民”的愿望。
这是朴素的民本思想。
春秋战国时期，百家争鸣，儒家学派推崇君权，崇尚礼义，宣扬仁政爱民，由于这适应了统治阶级的要求，因而迅速崛起。
“仁政爱民”这一鲜明的民本思想，对后世影响深远。
孔子曾说过“人而不仁，如礼何？”（《论语》），“因民之所利而利之”（《尧目》）。
孔子重视民众疾苦，认为君主的统治基础就是民众，因此必须推行仁政，减轻赋税，爱民。
在孔子民本思想的基础上，孟子对其进行发展，使其迅速成熟。
“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子尽心下》）。
这一著名的民贵君轻思想在现代社会仍然具有深远的意义。
“省刑罚，薄税敛”（《梁惠王上》），再次申明要与民修养。
得民心者得天下，因此，君王应该高度重视民众问题。
荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。
浅论白居易激进的民本思想
浅论白居易激进的民本思想中文系本0701班王慧鹏指导教师：陈龙摘要：白居易是一位伟大的现实主义诗人，他继承和发展了从《诗经》到杜甫的现实主义传统。
儿时的他亲眼目睹并亲身体会到了当时唐王朝政治的黑暗和人民生活的困苦，于是便萌发了他兼济天下，拯救黎民百姓的愿望。
白居易走上了一条寒窗苦读、出世为官的道路，希望通过自己的不懈努力来扭转时局、大济苍生。
求得功名后的白居易满怀人道主义激情，毅然擎起了民本主义的大旗，肩负起了谏君施仁、为民请命的重任。
面对下层劳动人民生活的困窘，他体恤民生疾苦；面对官吏的贪婪，他抨击权贵贪暴；面对赋税的繁重，他提倡革新弊政。
白居易把反映民情奉为其崇高的使命，把关心民瘼作为其审美理想的核心。
在元和前期的政治实践和文学创作中表现出了一种激进的民本主义思想。
关键词：白居易；激进；民本思想一、积极入世兼济天下儒家思想中的“穷则独善其身，达则兼济天下”对白居易有很大的影响，“兼济天下”的思想在白居易的政治实践和文学创作中占主导地位。
正是诗人从小目睹并亲身体会到了当时政治的黑暗，人民生活的困苦才萌发了他兼济天下，拯救黎民百姓的愿望。
而在封建社会中，只有发愤读书，出世为官才是实现自己远大抱负的一条重要出路。
白居易祖居太原，后居下邽（今陕西渭南县境内），唐代宗大历七年，白居易出生在新郑，幼年生活在荥阳，而这一带在安史之乱的前后，正值外族侵袭，军阀混战，人民颠沛流离，这样的生活环境深深地影响到了白居易的思想。
在白居易十一岁时父亲出任徐州别驾，但由于朱泚之乱，白居易又不得不同其他家属在江南的越中暂避，从此一过就是六年，在这六年当中诗人更是品尝到了流离失所，亲人分离之痛，更是体会到了时代的艰辛和人民的苦难。
终于在诗人十七岁时，回到了徐州，得以同父亲团聚。
儿时的不平凡经历给了白居易巨大的震动，他认为自己应该为苦难的百姓做点事情，应该肩负起扭转时局的重任来。
于是，白居易开始了“苦节读书”的岁月，希望通过读书明理，通过读书求得功名，革新弊政，拯救百姓。
柳宗元民本思想的现实意义
柳宗元民本思想的现实意义作者：杨涛来源：《月读》2013年第08期柳宗元是中唐时期进步的思想家，跟当时大多数积极入世的封建知识分子一样，“圣人之道”的儒家传统思想是其主色调。
他认为在强调用德治治理国家的同时，更应发挥民生在国家稳定和发展中的基础作用。
他提出的“受命于生人之意”“民利”“民自利”“吏为民役”等思想与当前提出的“立党为公，执政为民”，“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”等重要思想和执政理念存在着源流关系是不言而喻的。
柳宗元民本思想的内容我国古代的民本主义思想，是以儒家为主体把仁义道德规范运用于政治领域而形成的学说。
柳宗元提出的“心乎生民”“以生人为主”“官为民役”等思想观点，在继承儒家“仁政”爱民思想的基础上，进一步发展光大了儒家民本思想。
他的杰出成就和贡献，主要体现在以下两个方面。
一、强调民意的决定作用。
柳宗元之前，历代儒家学者就提出过各具特色的“民本”思想。
《尚书·五子之歌》中说：“民为邦本，本固邦宁。
”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻，故得乎丘民而为天子。
”（《孟子·尽心下》）荀子则把君民关系比作舟与水：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”（《荀子·王制》）虽然这些大儒家们都对“民本”思想做过重要论述，但柳宗元则明确了“民”的主体地位，这是“民为邦本”传统意识的新的、积极的发挥。
一是在君王受命上，认为要“受命于生人之意”。
他在《贞符》一文中指出，最高统治者为了使自己的统治名正言顺，常常假借所谓的“天命”，在自己获得政权、统治天下之初，宣扬某种奇异的自然现象是自己获得上天眷顾的所谓“受命之符”，似乎这样就能表明自己的统治是上天的意志，不服从自己就意味着反对“天命”。
他认为，皇帝的皇权所谓“授命于天”是虚假、荒谬的，人民才是决定朝代更替的最终决定性力量；认为统治者不是受命于天，而是受命于民，认定民心、民意才是具有决定性作用的，否定了“君权神授”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
（ 邺 中赠 ＿ 劝入 高 凤 石 门 … 幽居 》 “ 吾 尽 节 报 《 千大 ）待
明 主 ， 后 相 携 卧 白 云 。 （ 驾 去 温 泉 宫 后 赠 杨 山 然 ”《 人 》 民本 取 向是相 当明显 的 。他 既有 安定 民生 的愿 ）
下 》 苟 子则 用舟 与 水 的 关 系 比 喻君 民关 系 ， 君 者 ， ） “
一
乱” 发 后 ， 怀 着 满 腔 热 情 写 道 ： 三 川 北 虏 乱 如 爆 他 “ 麻， 四海 南奔似 永 嘉 。但 用 东 山酣安 石 ， 为君 谈笑 静
胡沙 。 （ 永 王东 巡歌 十一 首 》 二 ） 激 昂慷 慨 地 表 ”《 其 ， 示愿 意 为 国出力 。 杜 甫也 是如 此 。他 有 “ 儒 守 官 ， 坠 素 业 ” 奉 未 的
退 ， 逸 ｌ林 ， 舟 江湖 他 有着 澎湃 不 已的从 政热 隐 ｌ 泛 Ｊ
情 ， 诗有 句云 ：桃 李得 丌 日， 华 照 当年 。东 风 动 其 “ 荣
骨 ” 《 征 》 的描 写 ， 有 “ 为 父 老 歌 ， 难 愧 情 （北 ）ห้องสมุดไป่ตู้又 请 艰
深” 《 村 三首 》 的感 伤 ； 有 “ 呼… 何怒 ， 啼一 （羌 ） 既 史 ・ 妇 何 苦” 《 （ 石壕 吏 》 的叙述 ， ） 又有 “ 乍无 家别 ， 以为 人 何 蒸 黎 ” 喟叹 ； 的 既有 “ 朝廷 虽 无 幽 乇祸 ， 得不 哀痛 ＿ 冉
家族 传 统 ， “ 君尧 舜上 ， 有 致 再使 风俗 淳 ”杜 甫《 （ 奉赠
韦左 丞 丈二 十 ＿ 韵 》 的 入仕 抱 负 ， 有 “ 年 忧 黎 一 ＿ ） 也 穷 元， 叹息 肠 内热 ” 《 （ 自京 赴奉 先 咏怀 五 宁 》 的济世 ） 情 怀 。在他 的诗 篇 里 ， 既有 “ 深 经 战场 ， 月 照 白 夜 寒
百物 ， 木尽欲 言 。 （ 长歌 行 》 “ 名 不早 著 ， 帛 草 ”《 ）功 竹
将何 宣 ？ （ 长 歌 行 》 “ 贵 吾 自取 ， 功 及 春 荣 。 ”《 ）富 建 ”
、
民本取 向
唐 代 诗人人 格精 神上 的成 熟 使他 们大 多具 有一 ・
种 民本 取 向 ， 管 足写 历 史题 材 、 不 现实 内容 ， 是 写 还 男女之 情 、 隐逸 之趣 ， 都掩 饰 不住 内心 对 民生疾 苦 的
关切 。 比如 ， 白思 想性 格 的晕要 一 面 ， 是想 扶社 李 就 稷、 苍生， 济 积极 用 世， 后像 范 蠡 、 良那 样 功成 身 然 张
思想 限制 ｒ统治 者 的暴政 ， 和 ｒ阶级 矛盾 ， 使社 缓 是
会形成 强大 凝 聚力 、 获得 稳 定 发 展 的重 要 因 素 。生 活在唐 代 的诗 人 也 大 都 具 有 安 苍 生 、 田农 、 问 悯 伤 里、 哀农 夫 、 民于水 火 的 民本 思想 。他们 在华 美 的 救 诗篇 中发 出的这 种 呐喊 响彻 云霄 。
维普资讯
第 ２ 卷 第 ｌ 期 ｌ Ｏ
Ｖｏ ．２ Ｎｏ １ １ １ ． ０
徐 州 工 程 学 院 学 报
Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｏ ｒ ａ ｏ ｚ ｏ ｎ ｔ ｕ ｅｏ ｃ ｎ ｌｇ Ｘｕ ｈ ｕ Ｉ ｓ ｉ ｔ ｆＴｅ ｈ ｏ ｏ ｙ ｔ
２０ ０ ６年 ｌ 】 ０Ｊ ¨
（ＣＴ ． ２ ０６ ） ０
析 唐 诗 中 的 民 本 思 想
李 红
（ 州 工业 职 业 技 术 学 院 ， 江 苏 徐 州 徐 ２１０ ） ０ ８ ２
【 摘 要】 生 活在唐 代 的诗 人大 都具 有安 苍 生、 田农 、 闾里 、 农夫 、 民于水 火 的富 民思 悯 伤 哀 救
舟也 ； 人 ， 也 。水则 载 舟 ， 则 覆舟 。 （ 苟 子．・ 庶 水 水 ”《 王制 》 子指 出 “ 之 所 必 ， 顺 民心 ； 之 所 废 ， 管 政 在 政 在 逆 民心 。 （ 管子 ・ 民 》 董仲 舒 主张 “ ”《 牧 ） 薄赋 税 ， 省徭 役， 以宽 民力 。 （ 春 秋 繁 露 ・制 度 》 这 种 仁 政 爱 民 ”《 ）
想 。诗 人人 格精 神上 的成 熟使 他们 大 多具 有 一种 民本 取 向， 管是 写 历 史 题 材 、 实 内容 ， 不 现 还是 写 男女之 情 、 隐逸 之趣 ， 都掩 饰 不住 内心对 民生疾 苦 的关 切 ； 这 个追 求 享 乐 的 时代 ， 张 崇俭 去 奢 、 在 主 轻 徭 薄赋 ， 以缓 和 阶级 矛盾 、 进 国家长 治 久安。 促 【 键 词】 唐诗 ；民本取 向；崇俭 戒 奢 ；轻徭 薄赋 关
望 ， “ 山 高卧 时 起 来 ， 济 苍 生 未应 晚 。 （ 梁 园 如 东 欲 ”《
吟》 又 关 心 民 生 疾 苦 ， “ ） 如 白骨 成 丘 山 ， 生 竟 何 苍
罪？ （ 经 离乱 后 天恩 流夜 郎忆 旧游 书怀赠 江 夏太 守 ”《 书良宰 》 “ 折月 巾桂 ， 为 寒青 薪 。 （ 赠崔 司户 文 ）欲 持 ”《 昆季 》 “ ） 愿假 东壁 辉 ， 光 照 贫女 。 （ 陈情 赠 友人 》 余 ”《 ） 还希 望抓 好农 、 牛产 ， ｉ十六 万 人 ， 哀 洞如 雨 。 Ｉ 如“ 哀 且悲 就行 役 ， 安得 营农 周。 （ 古 风 》 卜 ） 安史 之 ”《 其 四 “
【 中图 分类号 １ Ｉ（ ． 【 ２／ ２ 文献 标识 码】 Ａ 【 ７ 文章 编 号】 】 ７ — ７ ４ ２ ０ ） ００ ６ — ３ ６ ３０ ０ （ ０ ６ １ ０ ９０
中国传统 文 化 中蕴 涵 着 丰 富 的仁 政 爱 民思 想
孔 子指 出“ 大地 之性 ， 为 贵 。 （ 孝 经 ・ 人 ”《 圣治 》 Ｉ ） 盂子 提 出 “ 为 贵 ， 稷 次 之 ， 为 轻 。 （ 孟 子 ・尽 心 民 社 君 ”《