现代西方哲学(必修)
三、主要思想
▪ 一、实证哲学的基本理论
▪ （一）实证主义的基本原则 ▪ 哲学应当以实证自然科学为依据，以可以
观察和实验的事实及知识为内容，摈弃神学 和思辨形而上学所研究的那些所谓绝对的、 终极的然而却无法最终证明的抽象本质。一 句话，就是以实证的知识来代替神学和形而 上学的思辨概念。
▪ （二）实证主义的目的 考察各门自然科学的规律以及它们所利用的方法，
二、主要著作
《非此即彼》、《恐惧与颤栗》、《恐惧的概 念》、《人生道路上的诸阶段》、《<哲学片段> 一书最后的非科学性附言》。
三、主要思想
• （一）对以黑格尔为代表的传统哲学的批判 • 1.批判黑格尔以理性压制非理性。 • 2.批判黑格尔以必然性压制可能性。 • 3.批判黑格尔以普遍性压制个性。
• “问题在于找到一个对我来说确实的真理，找 到一个我能够为它而生为它而死的观念。”
▪ 五、后来在西方流行的马赫主义、逻辑实证主义以及当代的 某些科学哲学流派都深受实证主义的影响。
第二节 孔德
▪ 一、生平
▪ 奥古斯都·孔德（Auguste Comte, 1798-1857）
▪ 二、主要著作
▪ 《实证哲学教程》、《论实证哲学的精神》、《实证主义 概论》、《实证政治体系》、《实证宗教教义问答》
▪ 孔德把社会学区分为社会静力学和社会动力 学，前者研究社会关系、结构及其性质和存 在的条件，后者研究社会运动、发展的规律。
▪ 孔德把人性当作社会的基础，认为决定社会 的起源和性质的是作为人性之体现的情感意 志，即人的本能。
五、实证主义的宗教
▪ 孔德认为人的最高的道德责任，或者说，人的道德 生活的最高形态就是对人类的爱和为人类服务。
• （二）开创了新的哲学方向
• 1.以孤独的、非理性的人的生存取代了客 观物质和理性意识作为哲学的出发点。
• 2.以个人的非理性的情感、情绪（厌烦、 绝望、恐惧）代替了外部世界和理智认识 作为哲学的研究对象。
• （三）孤独的个人
• 1.每个人都有不同于其他人的体验世界，拥有相对于每
个个人的主观真理。
▪ 2.形而上学阶段（抽象阶段）
人们以形而上学（超经验）的抽象概念代替了超自然的神 来解释一切，要求获得关于事物本质的绝对知识。与这一阶 段相应的是14-18世纪欧洲“启蒙时代”由抽象的民主和平 等原则支配的政治制度。
▪ 3.实证阶段（科学阶段）
人们承认不能获得绝对的概念，不再探索宇宙的起源和目 的，不再求知各种现象的内在原因，而是借助于推理和观察 发现现象之间的先后关系和相似关系。与这一阶段相应的是 工业社会。
三、实证主义的科学分类
▪ 为了达到实证的综合首先必须进行分类。
▪ 分类应当从最单纯、最抽象、最一般的科学 出发，依次及于较复杂和较不一般、较具体 的科学。
▪ 据此科学依次分为：数学、天文学、物理学、 化学、生物学（生理学）、社会学（社会物 理学）。
▪ 社会学使得各门自然科学成为真正的科学。
四、实证主义的社会学
▪ 二、19世纪30年代实证主义最早出现于法国，40年代出 现于英国。主要代表人物是法国哲学家孔德，英国哲学家 穆勒和斯宾塞。
▪ 三、实证主义是西方哲学史第一个明确提出要以自然科学 的精神来改造和超越传统形而上学的流派。
第一节 概况
▪ 三、实证主义是休谟经验主义哲学的继承和发展。
▪ 四、实证主义的基本理论立场：把符合自然科学要求的经验 当作全部哲学的基础，企图克服传统哲学的思辨性和抽象性； 要求把哲学局限于现象，提出了拒斥形而上学的口号。
（二）评价
▪ 三阶段论的目的是为了把实证哲学论证为体现了现代科学精 神的最完善的哲学，同时也是为了把工业社会说成是最好的 社会。
▪ 孔德把人类思想的发展同社会政治制度以及历史时代的发展 联系起来，认为一定的社会政治制度与一定的思想发展形态 相一致，思想发展有一个由低到高的过程。这是合理的。
▪ 但是三阶段论把思想本身当作了思想发展的根本原因，把人 类的进步归结于人类所固有的道德和理智品质的进步，这是 有失偏颇的。而且，三阶段论也缺乏充分的事实根据。
▪ 孔德认为人类相对于个人具有优越的地位，应成为 人们崇拜的对象。因此，实证时代的人们要像基督 徒崇拜上帝一样崇拜人类，从而把实证主义变成了 一种实证宗教，他自己称之为“人道教”，并仿效 基督教制订了宗教仪式并建立教堂。
▪ 孔德认为一切社会问题的解决，都应当从“普遍的 爱”、“普遍的同情”的原则出发，而绝不应当破 坏现有的社会秩序出发。
三、主要思想 ▪ （一）对物质和精神的解释
▪ 穆勒坚持实证主义的基本观点，认为一切人 类知识都应以经验范围为限，哲学应当成为 研究经验事实和科学方法的理论。但是他又 试图在一定意义上肯定外部世界的存在，认 为物理科学和道德科学都以肯定外部世界的 存在为前提。
▪ 1.对物质的解释：感觉的恒久可能性
• 3.传统哲学的缺陷和矛盾
• ①对理性的片面化、绝对化的信仰，思 辨理性和工具理性的过度膨胀。
• ②主客二元分立的、基础主义的、本质 主义的理论立场。
• ③哲学远离了活生生的现实和个人。
• 传统哲学的理性主义根基被动摇了，对 普遍、绝对、永恒、无限、必然之物的 信念瓦解了，事物的具体性、相对性、 暂时性、有限性、偶然性受到了越来越 多的强调，人自身存在的意义问题被凸 显了出来。
• “思想由于它的本性是何等地伟大啊！ 思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！”
• “既是宇宙的光荣，又是世界的垃圾”
• （二）既伟大又渺小的人是悲惨和不幸的
• 1.真理 • 2.善良 • 3.幸福
• “当我考虑到我这短暂的生命将被前前后后的 永恒所吞没，甚至我看见我占据的这块小小的 空间将被无限巨大的空间所席卷而互不相知， 我就害怕，我对自己是在这里而不是在那里以 及为什么是现在而不是当时非常震惊。”
▪ 不管情况发生怎样的变化，总会引起相应感觉，而不以个 别感觉者、观察者为转移的东西，叫做感觉的恒久可能性。 它们是恒久的、固定的、有规则的，因而我们相信它们是 存在的，这就是人们一般称之为物质的东西。
▪ 穆勒以感觉的恒久可能性来代替眼前的感觉说明外部对象， 是为了表明，尽管我们的认识只能以感觉经验为限，但仍 能形成个人的意识以外的对象的概念。
• 2.个人之为个人在于他的情感和意志（而非理智和身 恐
体），不受外部条件，也不受理性和逻辑规则的制约， 有根据自己的意愿做出决断的绝对自由。
惧 上 帝
• 3.个人摆脱了对自然、他人和社会的依赖。
是
• 4.个人是对自己内心深处的体验，是理性、逻辑所不能 智
把握的。
慧 的
• 5.个人是为恐惧、颤栗、绝望等情绪所支配的，他必须 开
（三）现代西方哲学的特征
• 放弃了建立无所不包的形而上学体系以 及把哲学当作 “科学的科学”的企图。
• 企图排除作为近代认识论基础的二元分 立倾向。
• 对传统的理性万能和理性独断倾向进行 了猛烈的挑战；
• 倡导人文精神。
第一章 现代西方哲学的先驱
第一节 帕斯卡
• 一、生平
布莱兹·帕斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662）
▪ 感觉恒久可能性的基础是人的记忆、期待和心理联想。这 样一来，感觉和物质的区别无非就是现实的、当前的感觉 与必将可能发生的感觉之间的区别。
▪ 2.对精神的解释：固定的、恒久的在各 种情况下都将产生的精神状态，即感受 或精神状态的恒久可能性。
▪ 关于它们存在的信念同样是出于心理联 想。
（二）逻辑体系
并对它们加以综合，揭示一般的规律和方法， 向 人们提供实在、有用、确定、精确、建设性的知识。
▪ （三）实证主义所肯定的实在、有用的知识纯粹是 关于现象范围之内的东西的知识，所谓规律是指现 象间前后相续或彼此相似的外部联系。
二、人类和个人思想发展的三阶段论
▪ （一）内容
▪ 1.神学阶段（虚幻阶段）
人们求助于超自然的力量——神来解释万物的内在本性、 最后原因，获得绝对的知识。与这一阶段相应的是欧洲古代 和中世纪的神权政治和军事统治的社会秩序。
进行非此即彼的选择，个人的生存乃是无尽的斗争。 始
• 6.个人只有信仰上帝才会发现自己是真实的存在。
“恐惧上帝是智慧的开始”
• （四）人生道路的三个阶段
• 1.审美阶段：人的生活被感觉、冲动和情感所支 配，沉溺于感性的享乐之中。莫扎特歌剧中的 唐璜是典型代表。
• 2.伦理阶段：人的生活被理性所支配，克制自己 的情欲，遵守普遍的道德准则和义务，甚至愿 意为了崇高的理想而作出自我牺牲。苏格拉底 是典型代表。
现代西方哲学
导论
• 一、现代西方哲学产生的背景
• 1.科学技பைடு நூலகம்上的巨大突破导致思想观念剧 烈变化
• ①第三次数学危机 • ②相对论 • ③量子理论
罗素悖论
• M表示是其自身成员的集合的集合，N 表示不是其自身成员的集合的集合。N 是否为它自身的成员呢？如果N是它自 身的成员，则N属于M而不是属于N，也 就是说N不是它自身的成员；如果N不是 它自身的成员，则N属于N而不属于M， 也就是说它是自身的成员。
（二）现代西方哲学的流派
• 实证主义（孔德、穆勒、斯宾塞） • 唯意志主义（克尔凯郭尔、尼采、叔本华） • 新康德主义（柯亨、文德尔班） • 马赫主义（马赫、阿芬那留斯） • 生命哲学（柏格森、狄尔泰） • 新黑格尔主义（布拉德雷、鲍桑葵、克罗齐） • 实用主义（皮尔士、詹姆士、杜威） • 实在主义（哈特曼、怀特海） • 分析哲学（弗雷格、罗素、维特根斯坦） • 现象学（胡塞尔、海德格尔） • 存在主义（萨特、雅斯贝尔斯、加缪） • 哲学人类学和人类文化哲学（舍勒、卡西尔） • 结构主义（斯特劳斯、阿尔图塞、拉康、巴尔特） • 弗洛伊德主义（弗洛伊德、阿德勒、荣格） • 法兰克福学派（霍克海默、阿多尔诺、哈贝马斯） • 解释学（伽达默尔、利科） • 科学哲学（拉卡托斯、费耶阿本德、库恩） • 宗教哲学（马利坦、鲍恩、蒂里希） • 后现代主义（德里达、福柯、利奥塔、罗蒂）
《现代西方哲学》课件
解释学
总结词
解释学关注理解和解释的方法论和实践，探 究文本、文化和世界的意义。
详细描述
解释学探究理解和解释的方法论和实践，关 注如何理解和解释文本、文化和世界的意义 。它主张通过理解和解释来揭示事物的本质 和意义，并强调解释者的主观性和历史背景 对理解的影响。解释学还关注解释的有效性 和可靠性问题。
对人类未来的影响和意义
引领思想潮流
现代西方哲学的发展将对人类未来的思想潮流产生重要影 响，为人类思考世界和自身提供新的视角和方法。
推动社会进步
现代西方哲学对道德、伦理、政治、经济等领域的关注将 为人类社会发展提供哲学智慧和指导，推动人类社会的进 步和发展。
提高人类精神境界
现代西方哲学的发展将有助于提高人类的精神境界，引导 人们追求更高的理想和价值，促进人类文明的进步。
03
现代西方哲学的主要问题
语言与哲学的关系
总结词
语言与哲学的关系是现代西方哲学的重要议 题之一，涉及到语言的意义、指称和交流等 方面。
详细描述
哲学家们探讨语言如何表达现实世界，如何 描述和理解人类经验，以及语言如何影响我 们对世界的认知和解释。他们关注语言的精 确性和清晰性，以及如何通过语言来表达和
要点一
总结词
真理与知识的问题是现代西方哲学的关键议题之一，涉及 到知识的获取、确证和真理的本质。
要点二
详细描述
哲学家们探讨知识的来源、确证和可靠性，以及真理的本 质和标准。他们关注人类如何认识和理解世界，以及我们 的认识和理解是否准确、可靠和有意义。
道德与伦理的问题
总结词
道德与伦理的问题是现代西方哲学的重要议题之一，涉 及到道德原则、道德价值、道德责任和道德行为等方面 。
现代西方哲学1
第一讲绪论一、什么哲学？哲学处于这一尴尬境地的明显标志就是它的问题几乎都是无法解决的难题。
因为哲学问题乃是永恒无解因而万古常新的难题，故而一切答案都不具有终由此可见，哲学是“历史性的思想”，因为前人所面临的哲学问题同样也是我们所面临的问题，虽然它们可能会发生一些形态上的改变。
这就是说，我们要学习的哲学不仅是当前的，还有过去的，甚至将来的。
于是，历史上已经过去了的思想实际上并没有过去，它们也构成了我们的存在的一部分，因而“历史性”在此就有了“现实性”的意义，因为我们的思想包含而且必须包含过去的思想才成其为思想，或者说，离开了历史，我们的思想甚至我们的存在便是残缺不全的。
哲学就是哲学史，或者说，哲学史就是哲学。
使哲学成为哲学的，是哲学问题永恒无解因而万古长青的本性。
哲学就是反思。
换言之，哲学家们的思想既是历史性的，同时又超越了历史，在任何时候、任何情况下都具有现实性。
所以，哲学史从来就不是什么死材料的堆积，而是一种活生生的思想律动。
海德格尔：他的著作是“道路，而不是著作”(Wege—nichtWerke)，这里的“道路”用的是复数。
言外之意，哲学问题的终极解决是不可能的，我们所能做的就是不断地探索。
所以，我们学习哲学就是上路——踏上爱智慧的思想之路，哲学永远“在途中”。
智慧的痛苦由此可见，爱智慧根源于人的本性，这是人必须经历的痛苦，正是在这种痛苦之中，人成其为人。
人“成其为人”的意思并不是说，有一个永恒不变的“本质”“等待”着人去实现，而是说“人是人的未来”，他的“本质”是未定的和开放的，由他自己来塑造自己本身。
二、现代西方哲学概述１、什么是现代西方哲学？本门课程所指的“现代西方哲学”是指十九世纪三十年代以来在西方（主要是指西欧和北美）各国产生的各种马克思主义哲学以外的哲学学说，其中主要是西方资产阶级哲学流派的学说，在时间上、空间上、内容上有其限定性。
２、现代西方哲学的基本势态现代西方哲学经历了一百万年的过程，其间流派纷呈，思潮迭起，相互角逐，此兴彼衰，呈现出变化多端的态势，但从各流派的学说及其所代表的思潮的内容和倾向来看，大体上可以分成两大类：一类是科学主义思潮；一类是人本主义思潮。
现代西方哲学(完整版笔记+复习提纲)
绪论一、什么是哲学哲学这个概念源于希腊语hilosophia，由philos和sophia组合而成，意为“爱智慧”。
真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。
一、什么是哲学？哲学应包括五个部分：形而上学、认识论、逻辑、伦理学、美学。
哲学基本问题：世界第一性？存在与思维的同一性？哲学种类：、经济哲学、数学哲学、社会哲学、政治哲学、宗教哲学、生态哲学、科技哲学二、哲学有用吗？哲学对你有用还是无用，要看你是怎样的人。
三、哲学的不确定性罗素《西方哲学史》绪论哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。
它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。
一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。
哲学家维特根斯坦说：“把能说清楚的说清楚，不能说清的就保持沉默。
哲学就是试图去说清楚什么，说清楚了的就是科学，不能说的东西，就必须以虔诚的沉默来对待。
”哲学问题几乎都是无法解决的难题：哲学问题是永恒无解的难题，可以有理论和实际两方面的根据。
从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源和归宿等等。
当然，哲学也有比较具体和现实的问题，例如认识论、伦理学、历史哲学、社会政治哲学的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，因而同样没有确定的答案。
智慧的痛苦只要当无限、绝对、永恒、理想和彼岸从遥远的地平线上升起，人就注定了追求和热爱智慧的命运。
现代西方哲学提纲
《现代西方哲学》内容纲要导论一．哲学的本质１、什么是哲学哲学是理论化系统化的世界观。
首先，是一种世界观，对整个世界的思考。
这把哲学和具体科学区分出来了。
其次，是理论化系统化的世界观，这又与自发形成的和宗教形成的世界观区分开来了。
２、哲学的三大形态世界哲学有三大形态：西方哲学、中国哲学、印度哲学。
二、西方哲学发展的历程１、古希腊哲学：前６世纪－３世纪２、中世纪宗教哲学：３世纪－１５世纪３、近代哲学：１５世纪－１９世纪中叶４、现代哲学：１９世纪中叶－至今三、现代西方哲学的产生和发展１．现代西方哲学的产生哲学是时代的产物，现代西方哲学的产生和发展，绝不是偶然的，而是有其深厚的社会、科学、理论的基础的。
社会历史背景科学发展背景哲学理论背景２．现代西方哲学的发展历程四、现代西方哲学的四大思潮１．科学主义实证主义：孔德、穆勒、斯宾塞马赫主义：马赫逻辑经验主义等各派分析哲学：罗素、维特根斯坦、维也纳学派、奎因、日常语言学派批判理性主义：波普历史主义：库恩、费耶阿本德实用主义：皮尔士、詹姆士、杜威结构主义：列维——斯特劳斯、阿尔都塞２．人本主义意志主义：叔本华尼采生命哲学：柏格森弗洛伊德主义：弗洛伊德存在主义：雅斯贝尔斯萨特海德格尔现象学：胡塞尔哲学解释学：伽达默尔３．西方马克思主义早期马克思主义：卢卡契科尔施葛兰西法兰克福学派：霍克海默阿多诺马尔库塞哈贝马斯其他西方马克思主义４．后现代主义解构主义：德里达福柯新实用主义：罗蒂建设性的后现代主义：格里芬五、现代西方哲学的基本特征１．人的主体性的反思２．非理性性主义３．个体主义的反思４．相对主义六．研究现代西方哲学的意义和方法１．研究的意义２．研究的方法第一章叔本华的生存意志论意志主义开创了是现代西方人本主义思潮，是现代西方哲学中的重要流派。
它把意志置于理性之上，认为无理性的意志是世界的本体和万物的根源。
它形成于１９世纪上半叶，２０世纪初流行与德、英、法和北欧各国。
1.现代西方哲学概论
第一讲现代西方哲学概论一、哲学（一）希腊人为什么爱智慧古希腊人严格区分神与人：神拥有智慧，所以，不再需要智慧。
人没有智慧，但普通人却自以为有智慧，所以也不会爱智慧。
只有哲学家知道自己没有智慧，所以追求智慧，并通过爱智慧接近神，过神的生活。
（二）希腊人爱什么样的智慧哲学追求的是终极智慧。
作为究极智慧之学，哲学不同于科学。
科学探究事物的组成和功能，哲学探究事物对于我们的意义；科学像盖楼，哲学像整理图书。
（三）希腊人怎样爱智慧哲学、宗教和艺术都追求终极智慧。
宗教以信仰的方式追求终极智慧；艺术以感性的方式追求终极智慧；哲学以理性的方式追求终极智慧。
二、西方哲学（一）西方哲学的世界二重化与中国哲学的万物一体。
柏拉图主义：现象与本质、意见与知识的二分；奥古斯丁主义：上帝与造物、天国与尘世的的二分。
中国哲学：天地万物“本是同根生”，这个“根”就是“道”。
道不离物，物不离道，道外无物，物外无道。
（二）西方哲学的主客二分与中国哲学的天人合一。
古希腊开启的视觉中心论传统：视觉乃是我们最大利益的源泉（柏拉图：《蒂迈欧篇》，47-B）；求知是人类的本性，我们用以认识事物的首要工具是视觉（亚里士多德：《形而上学》，980a）。
视觉带给人们的是“距离感”，是天地万物相当于人的外在性。
于是，人与世界的关系就逐渐成为认识与被认识的关系。
中国哲学则重天人合一。
（三）西方哲学的人性恶假设与中国哲学的人性善假设。
自古希腊始，西方哲人就主张性恶论。
柏拉图：肉体对灵魂的囚禁；奥古斯丁：恶与人的自由意志；霍布斯：心理利己主义。
儒家的性善论。
（四）西方哲学的独立型自我与中国哲学的互倚型自我。
西方哲学：作为认识主体的自我（笛卡尔）；作为欲望主体的自我（弗洛伊德）；作为权利主体的自我（洛克）。
中国哲学：道家的要旨——把自我融合于宇宙整体之中，“至人无己”（庄子）；儒家的要旨——把自我融合于社会群体的伦常之中，“克己复礼”（孔子）。
三、现代西方哲学（一）西方哲学的发展线索1．柏拉图主义与亚里士多德主义柏拉图和亚理士多德哲学奠定了整个西方哲学的传统和基本走向。
现代西方哲学课件
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3.贝克莱
(1)攻击唯物主义物质 实体说
贝克莱(1684－1753)
(2)存在就是被感知
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4.休谟
(1)除了知觉，一切都 不可知
(2)否定规律的客观性
休谟(1711－1776)
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(二)欧陆哲学突出人的主体性，过于 强调人的理性能力
1笛卡尔
(1)怀疑的方法
(2)我思故我在
(3)以理性为根据导出二元论 笛卡尔的发展历程
• 从整个西方哲学由近代到现代的转型过程看，19 世纪中期到20世纪初可谓是这一转型的过渡期， 而从20世纪初至今可谓是其完成期。
• 1、过渡期。 • 过渡期的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义，
前者采取了马赫主义等形态，后者主要有叔本华 的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主 义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学，而实用主 义（特别是詹姆士）兼有上述两种倾向。
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2莱布尼茨
(1)单子论：突出人的主观能动 性
(2)天赋观念论：贬低经验 A.推理的真理：必然的
(3) B. 事实的真理：偶然的
莱布尼茨(1646－1716)
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三、西方哲学从近代到现代的转折
• 1、三次转折。 • 西方哲学在其长期发展过程中已经发生过
三次重大的转折： • 从古希腊哲学转向中世纪哲学； • 从中世纪转向近代西方哲学； • 从近代西方哲学转向现代西方哲学。
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五、现代西方哲学的发展历程
• 2、完成期。 • （1）、完成期可分为20世纪上半期的西方哲学
和20世纪50年代以来的西方哲学。 • （2）、上半期最值得注意的是分析哲学和现象学
的出现和盛行。它们标志着西方哲学在总体上已 由近代思维方式转向现代思维方式。 • 20世纪初罗素和摩尔对黑格尔主义的公开驳斥 标志着分析哲学运动的正式形成。 • 现象学运动肇始于胡塞尔，广义地说，海德格 尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛－庞蒂等的存在主 义是整个现象学运动的重要组成部分。
现代西方哲学课件
二.约翰· 穆勒的实证主义（1）
(一)实证主义哲学思想 1.物是感觉的恒久可能性 2.规律是心理的联想 (二)归纳主义逻辑学 1.批评演绎法：①内容上：同义 反复②形式上：窃取论据
约翰· 穆勒 (1806－1873)
约翰· 穆勒的实证主义(2)
2.培根的“三表”
（1）归纳材料的三步 收集、整理、归纳 （2）整理材料的三表法 ①本质表：正面例证 ②差异表：反面例证 ③程度表：不同程度的例证
第三章.实用主义 一.皮尔士的实用主义
• 3、与此相关的是，我们没有一个独立的内 在心灵，没有笛卡尔所谓的直观的自我意 识。我知道我（不仅仅是我）存在。问题 是，我怎么知道这一点的。是直观还是推 论得来的？皮尔士认为，“自我”并不是 天生的，而是在后天实践活动中发展起来 的。
第三章.实用主义 一.皮尔士的实用主义
三、西方哲学从近代到现代的转折
• • • • • • 2、近代西方哲学的特点。 （1）理性主义精神。 A、反宗教蒙昧 B、理性主义精神表现为经验主义和思辨理性。 （2）局限：将主体和对象世界都片面化了。 人的存在被抽象化为理性的化身，世界成了由人 的理性所构成的世界，只是成了被计算的对象。
四、现代西方哲学的形成
3.穆勒五法
求同法、求异法、同异并用法、共变法、剩余法
约翰· 穆勒 (1806－1873)
约翰· 穆勒的实证主义（3）
（三）功利主义伦理学 1.经验主义善恶观 2.最大多数人的幸福 3.善有量的差别，也有质的 差别 4.判断个人行为善恶的标准
5.如何制裁恶行
约翰· 穆勒 (1806－1873)
三.斯宾塞哲学
第三章.实用主义 一.皮尔士的实用主义
• 5、最后，针对笛卡尔只谈“我思”并以此 作为出发点的做法，皮尔士提出“我们没 有不用符号思维的能力”，人就等于他所 使用的符号。同时，符号属于共同体，没 有共同体就没有自我，没有思想。思维着 的个体，其实是共同体符号的使用者。
现代西方哲学(必修)
▪ 穆勒逻辑学的主要特点是反对把理性演绎法的作用 片面夸大，强调经验归纳法的作用，并对之做出了 重要的发展。
• （三）消遣是恶，快乐是罪，因为它们妨碍人 们认识自己走向上帝。
• （四）人的不幸来自原罪，来自于有限的人对 无限的追求。
• （五）直觉心灵高于数学心灵。
• （六）人是一棵“会思想的芦苇”，终 究要皈依上帝。
第二节 克尔凯郭尔
• 一、生平
索伦·阿拜·克尔凯郭尔（Sφren Aabye Kierkegaard，1813～ 1855）
• 2.西方物质文明迅猛发展的同时，也出 现了诸多的灾难和矛盾，引发了思想观 念的危机
• ①经济危机频发 • ②社会矛盾激烈：国内矛盾（政治分化、内部
动乱、失业犯罪）、国外矛盾（两次世界大战） • ③生态危机加剧：人口膨胀、资源短缺、环境
恶化 • ④精神危机严重：信仰危机（上帝死了）、道
德沦丧（迷茫的一代、垮掉的一代、嬉皮士）
并对它们加以综合，揭示一般的规律和方法， 向 人们提供实在、有用、确定、精确、建设性的知识。
▪ （三）实证主义所肯定的实在、有用的知识纯粹是 关于现象范围之内的东西的知识，所谓规律是指现 象间前后相续或彼此相似的外部联系。
二、人类和个人思想发展的三阶段论
▪ （一）内容
▪ 1.神学阶段（虚幻阶段）
人们求助于超自然的力量——神来解释万物的内在本性、 最后原因，获得绝对的知识。与这一阶段相应的是欧洲古代 和中世纪的神权政治和军事统治的社会秩序。
（二）评价
▪ 三阶段论的目的是为了把实证哲学论证为体现了现代科学精 神的最完善的哲学，同时也是为了把工业社会说成是最好的 社会。
▪ 孔德把人类思想的发展同社会政治制度以及历史时代的发展 联系起来，认为一定的社会政治制度与一定的思想发展形态 相一致，思想发展有一个由低到高的过程。这是合理的。
《现代西方哲学》PPT课件_OK
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• 四、本能(instincts) • 1.前期：自我本能和性本能（力比多） • 2.后期：生本能(life instinct) 和死本能(death
instinct) • 五、性功能的发展 • 1.幼儿性欲阶段(出生至5岁) • 2.俄狄浦斯情结（Oedipal Complex ）与潜伏期
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• 4.积极的虚无主义：承认生命和世界的无意义，承认持续了两千年的形而上学 和基督教价值信仰的破灭，但它以积极的姿态承受、欣赏这种本无意义的生 活，并勇敢地期待着它的“永恒轮回” ；虚无主义的完成
• 4.医治虚无主义的药方：超人、永恒轮回
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•
第五章 尼采（二）
• （Friedrich Nietzsche, 1844- 1900)
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• 二、永恒轮回（Eternal Recurrence ） • 1.永恒轮回的发现 • 2.作为宇宙论的永恒轮回 • 3.超人在世的人生态度（the being-in-the-world of an Uebermensch ） • 4.虚无主义轮回吗
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•
第七章 狄尔泰
• （Wilhelm Dilthey，1833－1911）
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• 2.反动的虚无主义：看到了“真实的世界”的虚 幻性，因而奋起推翻了这个世界，但“表面的世 界”依然得到了保留；“上帝已死”；用适应、 进化、进步、全人类的幸福以及社会的利益等取 代上帝；虚无主义的中期
• 3.被动的虚无主义：是“真实的世界”和“上帝” 被推翻以后一种被动的消逝；佛教是被动虚无主 义的宗教；被动虚无主义是通向积极虚无主义的 桥梁
现代西方哲学
现代西方哲学绪论第一编现代西方哲学的非理性主义转向第一章唯意志主义第一节唯意志主义的形成及其影响一、唯意志主义的形成和发展二、唯意志主义的基本特征三、唯意志主义的思想影响第二节叔本华一、叔本华：非理性主义的奠基者二、意志与表象三、悲观主义的人生观第三节尼采一、尼采：理性主义的批判者二、酒神精神三、强力意志四、重估一切价值五、超人第二章生命哲学第一节生命哲学的形成及其流变一、生命哲学的形成与发展二、生命哲学的基本特征三、生命哲学的思想影响第二节柏格森的生命哲学一、柏格森：追寻生命的冲动二、时间与绵延三、“自我”和自我的意识状态四、生命与直觉五、柏格森生命哲学的思想影响第三章弗洛伊德主义第一节弗洛伊德主义的形成及发展一、弗洛伊德主义的形成和发展历程二、弗洛伊德主义的基本特征三、弗洛伊德主义的思想影响第二节弗洛伊德一、弗洛伊德：开启无意识之门二、无意识世界三、人性之谜四、社会文明观参考文献第二编现代西方哲学的生存论转向第四章现象学第一节现象学的发展及其影响一、现象学的形成和发展二、“现象学”的基本含义三、现象学的思想影响第二节胡塞尔一、胡塞尔：探索作为严格的科学的哲学如何可能二、现象学方法三、意向性理论四、生活世界第五章存在主义第一节存在主义的形成及流变一、存在主义的兴起二、存在主义的基本特征三、存在主义的思想影响第二节海德格尔一、海德格尔：澄明存在的真理二、“有根”的本体论三、“此在”的基本存在结构与存在状态四、存在论的真理观五、存在与语言第三节萨特一、萨特：一个时代的良心二、自在的存在与自为的存在三、存在与自由四、萨特的存在主义与马克思主义五、萨特的存在主义的思想影响及其问题参考文献第三编现代西方哲学的语言转向第六章分析哲学第一节“分析的时代”的来临一、语言转向与分析哲学的诞生二、分析哲学的发展历程三、分析哲学的思想影响与理论问题第二节维特根斯坦一、维特根斯坦的生平及其哲学分期二、图像论：语言和世界的同构三、语言的界限：可说与不可说四、语言游戏说五、遵守规则的悖论六、反私人语言论证七、哲学的自我治疗八、维特根斯坦哲学思想的双重效应第七章哲学解释学第一节哲学解释学的历史嬗变一、哲学解释学的思想起源二、哲学解释学的革命：从方法论解释学到本体论解释学三、哲学解释学的思想特质与当代挑战第二节伽达默尔一、走向解释学真理之路二、理解何以可能三、解释学循环与理解的历史性四、解释学经验与问答逻辑五、理解与语言六、伽达默尔哲学解释学的思想影响参考文献第四编现代西方哲学的后现代转向第八章后现代主义哲学第一节福柯一、福柯：标志着一个时代的思想者二、从知识考古学到系谱学三、癫狂与文明四、“人之死”与“知识型”五、知识与权力六、规训与惩罚七、福柯思想的后现代性取向及其影响第二节德里达一、德里达：“叛逆”的思想者二、二元对立的解构三、意义的不确定性：延异、播撒与印迹四、解构主义所面临的悖论第三节罗蒂一、罗蒂：“后哲学文化”的倡导者二、心灵之镜与“镜式哲学”的终结三、体系哲学与教化哲学四、新实用主义的真理观五、罗蒂与“后哲学文化”的景观参考文献第五编现代西方哲学的西方马克思主义转向第九章早期西方马克思主义第一节“马克思的幽灵”的来临一、传统马克思主义哲学与早期西方马克思主义哲学二、传统马克思主义思维方式变革三、解释世界与批判世界四、价值的实现和自由的追求第二节卢卡奇一、卢卡奇：西方马克思主义的鼻祖二、物化与物化意识三、人的自由和解放四、历史性与总体性的方法五、卢卡奇哲学的双重维度及其双重困境第十章法兰克福学派第一节“批判时代”的奠基一、法兰克福学派：社会的批判理论二、批判理论的转向：从思维领域的批判到对社会生活的真实批判三、法兰克福学派的思想影响第二节霍克海默和阿多诺一、霍克海默和阿多诺：启蒙逻辑的现代性批判二、启蒙的神话三、启蒙理性与工具理性四、启蒙的逻辑与现代性五、从物化到现代性批判六、霍克海默和阿多诺批判理论的批判第三节马尔库塞一、马尔库塞：拒斥“单向度的生活”二、科学技术与当代工业文明社会三、人性摧残与本能革命四、马尔库塞思想的“单向度性”第四节弗罗姆一、弗罗姆：探求人性的秘密二、人的生存与人性理论三、异化与社会异化四、社会健全之路——人道主义的社会主义五、弗罗姆的人学思想的人文意蕴第五节哈贝马斯一、哈贝马斯：探索“未竟的事业”二、经验的兴趣和理性的兴趣三、社会生活与社会交往四、晚期资本主义与国家干预五、解释学与交往理论六、哈贝马斯思想的现代性与后现代性参考文献绪论对于西方哲学的发展了历程存在着一个公认的说法，即西方哲学从诞生以来，共经历了两次被称为“转向”的研究主题的切换。