从龙字成语看中国龙文化(上)

吴文杰

（赤峰学院文学院，内蒙古赤峰 024000）

摘要：中国文化源远流长，博大精深。中国“龙”文化内容丰富，影响深远，是中国文化的重要组成部分。汉语中含有“龙”字的成语（本文简称“龙字成语”）数量众多，含义丰富，这些成语从不同角度、不同方面反映出了中国的龙文化。本文试图从分析这些龙字成语入手，全面揭示其所蕴含的中国龙文化。

关键词：龙字成语；龙文化；中国文化

中图分类号：G09 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）11-0137-02

基金项目:本文是2014年度内蒙古自治区社会科学联合会科研课题“‘龙’字成语与中国龙文化研究”（14B40）阶段性成果。

“语言是最重要的文化信息载体，一种社会现象，一个社会的语言是该社会文化的重要表现形式，又是该社会文化的一个方面。”“语言是文化产生和发展的关键，又是文化存在的重要标志，没有语言，就没有文化。”①同时，语言本身又属于文化的范畴，语言在其产生和发展过程中一直受到文化的制约和影响。语言和文化这种相辅相成、相互促进的关系，为我们通过语言来研究文化提供了可能。在语言三要素中，词汇是文化的最主要承载者，而成语又是汉语词汇的重要组成部分。龙字成语是汉语成语中的大家族，是经过千锤百炼而形成的语言精华，它们或典雅、含蓄，或生动、简练。它们深刻而丰富的内涵，为我们深入研究中国文化，尤其是中国龙文化，提供了宝贵的资料。

要研究龙字成语的文化内涵，首先必须了解“龙”字的本义和诸多引申义，因为这些义项是形成龙字成语文化内涵的内在原因。《汉语大字典》共列举“龙”字义项22个，“龙”的本义乃是传说中的神异动物。许慎《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”由此引申出来的义项有：封建君主或皇帝的象征，比喻英雄才俊、骏马，像龙形的花纹或形状的东西等等。千百年来，人们对龙的本质的认识并不一致，或以为是远古先民的图腾崇拜，或以为是天上的闪电，或以为是确实存在的某种动物，或以为是多种动物的集合体。无论对龙的本源的认识有多大的差别，但有一点是相同的，即都认为龙神奇灵异、变化莫测、神力无比，是炎黄子孙信仰、理想、追求、权力以及民族精神的象征。

常用的龙字成语有二三百个，它们从不同方面反映出了中国的龙文化。

一、龙字成语与帝王文化

《礼记·礼运》：“何为四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”孔颖达疏：“谓之灵者，谓神灵。以此四兽皆有神灵，异于他物，故谓之灵。”古人认为龙也是兽的一种，与麟、凤、龟一样，都是具有神灵的动物。正是因为远古先民认为龙“异于他物”，所以历代古籍中都有许多对龙的特性的记载。而在神话传说中，对龙的描绘更是形象生动，绘声绘色，如《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”人们认为龙神异无比，能呼风唤雨，能主宰世界，以至于炎、黄氏族以龙为图腾，以龙为祖先。

几千年以来，中华民族信奉龙，崇拜龙，认为中国是龙的故乡，炎黄子孙是龙的传人。随着社会的不断发展，龙在人们心目中的形象愈加神圣，进而将人间的最高统治者君主、皇帝与龙一体化，认为龙是封建君主的化身，是皇帝的象征。《广雅·释诂一》：“龙，君也。”《吕氏春秋·介立》：“晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：‘有龙于飞，周遍天下，……龙反其乡，得其处所。’”高诱注：“龙，君也，以喻文公。”甚至进一步神化，认为皇帝是龙的后代，如《史记·高祖本纪》：“高祖，……母曰刘媪。其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜。”中国封建社会第一位皇帝秦始皇，被称为“祖龙”，《史记·秦始皇本纪》：“秋，使者从关东

夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰：‘今年祖龙死。’”《史记集解》：“苏林曰：‘祖，始也；龙，人君象。谓始皇也。’”《论衡·纪妖》：“祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。”所以秦始皇焚书坑儒，便被称为“祖龙之虐”。

古代典籍中这些关于帝王与龙的关系的记载，大大增强了帝王的神圣与威严，历代帝王也就被称为“真龙天子”，使龙成为皇帝和皇权的象征，一些与皇帝有关的器物服饰或动作行为，也都冠以“龙”字，如皇帝穿的大袍叫做龙袍，皇帝穿的朝服叫做龙衮，皇帝乘坐的车驾叫做龙舆。皇帝的身体被称为龙体，皇帝如果生病叫做龙体欠安，皇帝如果生气叫做龙颜大怒，皇帝如果高兴叫做龙颜大悦。不仅如此，语言中还出现了大量与帝王有关的龙字成语。如：龙兴凤举：比喻帝王兴起。由于“凤”与“龙”一样，也是古代“四灵”之一，所以便常常与“龙”相提并论。《东观汉记·冯衍传》：“皇帝以圣德灵威，龙兴凤举，……雷震四海，席卷天下。”

龙行虎步：比喻帝王仪态威武。“龙”是现实社会中并不存在的神异动物，被认为是君主的象征，而“虎”是现实社会中确实存在的动物，因其威武勇猛，于是被认为是“山兽之君”，②所以在成语中常常“龙”、“虎”并称。《宋书·武帝纪上》：“或说（桓）玄曰：‘刘裕龙行虎步，视瞻不凡，恐必不为人下，宜早为其所。”

龙行虎变：比喻帝王革故鼎新，建功立业。汉代荀悦《汉纪·高祖纪一》：“高祖起于布衣之中，奋剑而取天下，不由唐虞之禅，不阶汤武之王，龙行虎变，率从风云，征乱伐暴，廓清帝宇。”

风虎云龙：比喻明君与贤臣意气相投。《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”王安石《临川集》三十七《浪淘沙令》：“汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在笑谈中。”

龙子龙孙：比喻帝王的后代。也称龙雏凤种。元代尚仲贤《三鞭夺槊》第三折：“俺虽然是旧忠臣，则是四海他人。比他是龙子龙孙，则军师想度，元帅寻思，休休是他每亲的到头来也则是亲，怎辨清浑。”也单称龙子或龙孙。《北史·齐宗室诸王传下》：“光闻杀和士开，抚掌大笑曰：‘龙子作事，故自不似凡人。’”《温庭筠诗集》二《昆明池水战》：“赤帝龙孙鲜甲怒，临流一时生阴风。”

龙楼凤阁：指古代帝王的宫殿、楼阁。也称龙楼凤池、龙楼凤城、龙楼凤阙。元代马致远《拨不断》曲：“九重天，二十年，龙楼凤阁都曾见。”

鼎湖龙去：指帝王去世。也称鼎成龙去、鼎成龙升、龙去鼎湖。杜甫《骊山》诗：“鼎湖龙去远，银海雁飞深。”

除此之外，古代帝王的尊贵相貌也有专门的成语，叫做“龙颜凤姿”或“日角龙庭”、“日角龙颜”。称古代帝王之死，除了“驾崩”以外，还有“龙驭上宾”、“龙御上宾”等。今人陶德言、慕容似编著的《龙驭宾天——中国帝王死亡之谜》，就是一部揭开中国历代帝王死亡之谜的专著。③由此可见，龙字成语所反映出来的中国龙文化，首先是地位显赫的帝王文化。二、龙字成语与士人文化

这里所说的“士人”，是指有学识、有才华、有能力的人。无论在漫长的封建中国还是在科技发达的现代中国，重视人才、重用人才都是国家的主流策略，希望成才、幻想腾达都是士人阶层的美好愿望。封建社会的九品中正制、科举制等等，都是选拔人才的有效途径。士人们都渴望通过学习、仕进，达到修身、齐家、治国、平天下的宏伟目标，去实现自己的远大理想。

千百年来，在人们的心目中，皇权是至高无上的，皇帝是才智无双的，所以人们崇尚皇权，崇敬皇帝。这种意识反映在汉语词汇中，就使得“龙”的词义进一步扩大，由象征封建皇帝，引申指那些具有雄才大略、出类拔萃的杰出人才。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’”《世说新语·德行》：“既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。”刘孝标注：“张璠《汉纪》曰：‘淑有八子，……