大天而思之 孰与物畜而制之 全文翻译
《大天而思之,孰与物畜而制之》
日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，
是以日退也。故君子之所以日进与小人之
所以日退，一也。君子小人之所以相县者，
在此耳。
• 是以日进也/是以日退也 （名作状）
• 一也
（数作动，一样）
• 君子小人之所以相县者 （通“悬”）
楚王後面随从的车马有千乘之多，并不是他有多
聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多 笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德 性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完 全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做） 那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事 情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而 （一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於 （认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些 属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那 些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於 天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以 每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是 一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊， 原因就在这里。
第一段：小结：
天邪 治 时邪 非 乱 地邪
诗曰由人（君）
荀子用设问，由三个问句，表达了 国家的治乱与天道无关的观点。（ 事例论证、道理论证、对比论证）
第二段
• 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远 也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常 道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其 常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何 恤人之言兮！”此之谓也。
自从我们的先民拿起工具，人类就成了自然界的LO霸GO 主；学会了钻木取火，人类自此吃上了烧烤；船舶的出 现，让我们能够“千里江陵一日还”；宇宙飞船使得我们 遨游太空的梦想实现；而手机电脑的发明，让你我当上 了主播，足不出户就能够讲授和学习文化知识……所有 这些，都是人类能够战胜各种困难，认识自然、利用自 然、改造自然的一次又一次胜利！这就是人定胜天的意 蕴。
大天而思之,孰与物畜而制之
大天而思之，孰与物畜而制之参考译文社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。
（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。
（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。
《诗经·周颂·天作》说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理。
天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。
君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。
《诗》里说（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。
楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。
至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。
所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握的）事情；小人丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。
君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天事情，因此一天天进步；小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。
所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理。
小筱 1.大天而思之_孰与物畜而制之
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然， 他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转 移的，并提出人定胜天的思想。 • 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知 ，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能 而进行。 • 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善 ”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观 念。 • 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观 念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求， 主张发展经济和礼治法治相结合。 • 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环 境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观 及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。
整体感知
治乱非天 天有常道 大天而思之， 敬其在己，不慕其在天 孰与物畜而制之 天不可畏 人袄可畏 制天命而用之
人定胜天
•艺术特色:
• 说理清晰，论辩透辟， 逻辑周密 。 • 运用大量排比手法
•思考：
①荀子所说的“天”的内涵是 什么？ ②荀子认为人应当在哪些主要 的方面发挥自己的努力？
1.荀子所说的“天”的内涵是什么？
•小结： 顺应自然，制天命而用之
第八段小结
大天而思之 则 失 万 物 之 情 故 错 望时而待之 人 而 因物而多之 思 天 物 思物而物之 物蓄而制之
天 从天而颂之
孰与 制天命而用之
应时而使之
逞能而化之
孰与 理物而无视之也
有物之所以成 愿与物之所以生 第8段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本 性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
• • • • • • • • •
蕃长于春夏 • 辍广 • 啜菽 • 秽稼恶 • 籴贵民 • 雩而雨 • 卜筮然后决大事 • 楛耕伤稼 • 礼义之不愆兮 •
大天而思之-孰与物畜而制之
《荀子》：集百家之长， 论君子之道
❖ 《荀子》现存三十二篇，大部 分是荀子自己的著作，涉及到 哲学、逻辑、政治、道德许多 方面的内容。《荀子》的文章 论题鲜明，结构严谨，说理透 彻，有很强的逻辑性。语言丰 富多彩，善用比喻，排比，偶 句很多，有他特有的风格，对 后世说理文章有一定影响。
❖ 由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想 学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想， 又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰 富。可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论 、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各 个方面，荀子都有很大的建树。
（古今异义）
❖ 怪星之党见
（傥现，偶然出现）
❖ 是无世而不常有之
（尝）
星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？日：无何也！是天地之变，阴阳
之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风
雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世
起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之
（3）“礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是 之谓人祅。”荀子说，不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相 猜疑，君臣上下就会互相抵触互相背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事 导致的反常现象。这是第三个方面。
3、“人祆”会导致什么后果？
荀子列举了三类由人事导致的反常现象后强调：“祅 是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏 也，而不可怪也。”“错”指交错发生。荀子再次强调： 由人事导致的反常现象是产生于昏乱。要是三类由人事导 致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而 这些由人事导致的反常现象，其道理说起来十分浅近，它 们引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感 到奇怪。
人教新课标版-语文-高二-《大天而思之,孰与物畜而制之》文白对译 新人教版选修《先秦诸子选读》
《大天而思之，孰与物畜而制之》文白对译治乱天邪？曰：日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天也。
时邪？曰：繁启、蕃由天决定的。
是由季节决定的吗？回答说：在春天、夏天，农作长于春夏，畜积、收藏于秋物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以乱，治乱非时也。
凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是季节决定的。
地邪？曰：得地则生，失是由土地决定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以乱，治乱非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地也。
《诗》曰：“天作高山，大王荒之。
土地决定的。
《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理啊。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，大地不因为有人厌恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍远而废止宽广，君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经体矣。
君子道其常，而小人计久不变的准则、法式或规矩。
君子遵行他的常规，而小人计较其功。
《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之他的功利。
《诗经》上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长言兮！”此之谓也。
道短呢！”说的就是这个道理啊。
楚王后车千乘，非知也；君子啜楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子吃菽饮水，非愚也：是豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是不取决于自己的因节然也。
先秦诸子选读原文+翻译
《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣！”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
贾谊《论积贮疏》文言文译文赏析及注释鉴赏
贾谊《论积贮疏》文言文译文赏析及注释鉴赏《论积贮疏》是由贾谊所创作的，这篇奏疏，是贾谊针对西汉初年在经济上所面临的严重危机，提出的要注意积贮的重要论文。
下面就是小编给大家带来的《论积贮疏》的译文，希望能帮助到大家!《论积贮疏》汉朝：贾谊管子曰：“仓廪实而知礼节。
”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。
古之人曰：“一夫不耕，或受之饥;一女不织，或受之寒。
” 生之有时，而用之亡度，则物力必屈。
古之治天下，至孅至悉也，，故其畜积足恃。
今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也;淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。
残贼公行，莫之或止;大命将泛，莫之振救。
生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶!汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛!失时不雨，民且狼顾;岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。
安有为天下阽危者若是而上不惊者?世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。
即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤?卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之?兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击;罢夫羸老易子而咬其骨。
政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。
乃骇而图之，岂将有及乎?夫积贮者，天下之大命也。
苟粟多而财有余，何为而不成?以攻则取，以守则固，以战则胜。
怀敌附远，何招而不至!今殴民而归之农，皆著于本;使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。
可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。
节自《汉书·食货志》《论积贮疏》翻译/译文《论积贮疏》译文管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。
”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。
古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿;一个女子不织布，有人就要因此受冻。
”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。
古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。
现在人们弃农经商(不生产而)吃粮的人很多，这是国家的大祸患。
《大天而思之,孰与物畜而制之》
子·劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。
（《荀子·不苟》）
背景解读
战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨的时代，诸 子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目，但在 那个时代，社会上一般人的思想与精英们所达到的 高度尚有不小的差距，社会上的迷信思想还很严重 。我们从近年颇受关注的秦简《日书》中就可以窥 见当时人们多如牛毛的禁忌和繁杂的避邪驱鬼法术 。作为战国时期一位杰出的思想家，荀子对于祈神 求鬼以致福的禨祥之事和迷信习俗进行了深入的批 判。他所著的《天论》就是最具这种思想光芒的篇 章。
本单元内容只有一课，主要是涉及荀子对天人关系的
思考。
荀子认为人类在天地自然面前有时是无所作为的，但
又不是完全无所作为的。一方面，在天地自然面前，人不
内 容 概 括
能为所欲为；另一方面，在天地自然面前，人又可以大有
作为。 大到江山社稷的治乱，小到个人的修身，都应该从自
身入手，寻找形成的原因以及解决的办法。君王应执着于 礼义治国，执着于选贤任能，执着于消除弊政；个人应执
• 天人相分 •
人定胜天？ 天生人成？
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律， 发挥人的主观能动性，天生人成。
• 大天而思之 因物而多之
（形容词意动，认为…伟大） • （形容词使动，使…增多）
• 孰与骋能而化之 • 思物而物之
• （动词使动，使…变化） • （名词使动，使…成为有用 之物）
使天下混乱） （状语后置）
大王荒之 文王康之 此之谓也
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课文翻译：
治或乱，是天造成的吗我说：“日，月，星，辰，瑞兆，历数，是大禹，夏桀所共同面对的.大禹,天下太平，夏桀，天下大乱.（可见）治或乱，不是天造成的.”治或乱，是四时造成的吗我说：“农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这又是大禹，夏桀所共同面对的.大禹，天下太平，夏桀，天下大乱.（可见）治或乱，不是四时造成的.”治或乱，是地造成的吗我说：“万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹，夏桀所共同面对的.（可见）治或乱，不是地造成的.”《诗经》说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，经过他的经营，周文王继承后，让百姓过安定的生活.”说的就是这个道理.
天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养.天有着，地有着常数，君子有着常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利.《诗经》说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢”说的就是这个道理。
楚王后面护从的车马有千乘之多,并不是他有多聪明；君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的.至于志意修美，德性深厚笃实，生于当代而有志于古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情；小人会放弃那些属于操之在我的事情，而（一味地）贪慕那属于天的事情.君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些操之在我的事情，而（一味地）贪慕那些属于天的事情，所以每天都在退步.所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理.君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。
陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧.问：“这是怎么回事呢”我说：“这没有什么.这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了.太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！在上位者贤明而政治清平，那么即使是同时兴起，也没什么伤害；在上位者昏暗而政治险酷，那么即使没有一项出现，也没有什么助益.星辰坠落，林木怪呜，是天地变动,阴阳变化，事物少出现的现象罢了.觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。
已经发生的事物里头，只有人祆是最最可怕的了.草率地耕种会伤害农作物，草率地耘草会失去收成，政治险酷会失去民心，，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人，这就叫做“人祆”.政令不清不明，举动措施不合时宜，农事不好好治理，百姓服劳役不按季节来，以致于牛马杂交，六畜反常，这就叫做“人祆”.礼义不好好修治，内外没有分别，男女淫乱，互相猜疑，上下乖违背离，外寇内难同时产生，这就叫做“人祆”.人祆是由于混乱而产生出来的，以上祆交错出现的话，国家就不得安宁了.这个说法非常浅近，它的却非常惨重，可以觉得奇怪，也应该感到畏惧.古书上说：“万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的.”没有用处的论辩，不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理.
至于君臣间的大义，父子间的亲情，夫妇间的分别，那就应该天天钻研探讨而不放弃。
祭祷祈雨而下了雨，为什么呢？我说：“这没什么啊！就好像不祭祷祈雨而下了雨一样。
日蚀，月蚀而去救日月，天干旱而祭祷祈雨，卜筮一番然后决定大事情，并不是真的认为祈求就可能得到，而（只是）做为政治的文饰（安慰安慰百姓罢了）。
”所以在上位者认为是政治的文饰，而百姓却认为是天上神灵的表现.认为是政治上的文饰就会吉祥，认为是天上神灵的表现就会凶险。
”
在天里头，没有比日，月更明亮的了；在地里头，没有比水，火更明亮的了；在万物里头，没有比珠，玉更明亮的了；在人里头，没有比礼，义更明亮的了。
所以日，月不高悬的话，那么光辉就不够强烈；水火不累积起来的话，那么火光，润泽就不够广泛；珠玉不在外面闪烁的话，那么就不认为是宝贝了；礼义不施行在国内的话，那么功名就不能显耀。
所以人的生命来自于天，国家的生命来自于礼义。
在上位者崇尚礼义，尊敬贤人就能称王天下，重视法令，爱护百姓就可以称霸天下；在上者贪好私利，充满诈伪而国家危险，只会权谋倾轧,幽狠凶险而国家将会灭亡。
与其（一味地）推崇天而思慕他，怎么比得上将天当作物质而加以控制呢与其（一味地）顺从天而歌颂它，怎么比得上掌握它的规律而利用它呢与其（一味地）盼望天时的调顺而静待丰收，怎么比得上配合时令的变化而使用它呢与其（一味地）听任物类的自然生长而望其增多，怎么比得上发挥人类的智能，来助它繁殖呢与其（一味地）空想着天然的物资成为有用之物，怎么比得上开发物资而不让它埋没呢与其（一味地）希望了解万物是怎样产生，怎么比得上帮助万物，使它茁长呢所以放弃人为的努力，而寄望于天，那就违反了万物原理。