马克思恩格斯的“和谐社会”观及其时代意义
马克思恩格斯的社会主义观
马克思恩格斯的社会主义观马克思恩格斯的社会主义观是他们共同建立的马克思主义理论的重要组成部分。
他们认为资本主义制度是不公平的、不合理的，因此提出了社会主义作为替代性的社会制度。
他们的社会主义观念深刻影响了世界各国的社会主义实践和理论研究，成为近代西方工人运动和社会主义运动的基础。
马克思恩格斯的社会主义观强调阶级斗争。
在他们看来，资本主义社会存在着雇主和雇佣工人之间的利益对立，导致了社会的阶级分化和阶级斗争。
马克思恩格斯认为，资本家剥削工人，使得工人成为无产阶级，失去了生产资料的所有权和劳动产品的支配权。
而资本家则通过私有制和生产关系来获取剩余价值，导致了社会的不平等和不公正。
他们主张通过阶级斗争来推翻资本主义社会，建立无产阶级专政的社会主义社会。
马克思恩格斯的社会主义观强调社会生产力的发展。
他们认为，资本主义制度的内在矛盾会促进生产力的发展，但又限制了生产力的完全发挥。
一方面，资本主义通过竞争和技术进步推动了生产力的发展，使得生产力得到了巨大的提高。
资本主义的私有制和剥削关系又造成了生产力的不合理利用和资源的浪费。
他们主张社会主义制度的建立，能够更好地发挥生产力的潜力，实现生产资料公有制和劳动产品公平分配，促进社会的全面发展。
马克思恩格斯的社会主义观强调社会主义制度的建立需要通过革命手段实现。
在他们看来，资本主义制度不可能由内部改良和和平过渡来实现社会主义。
因为资本主义制度的本质是剥削和压迫的，不可能通过表面的改良和谈判来解决社会的矛盾和矛盾。
他们主张通过暴力革命的方式，推翻资本主义的统治，建立以无产阶级为主体的社会主义国家，实现生产资料的公有制和劳动产品的社会化分配。
马克思恩格斯的社会主义观强调社会主义制度的发展需要建立在国际范围内的联合和合作之上。
他们认为，资本主义是一个世界性的制度，国际范围内的资本主义经济关系和政治体系会相互支持和相互依赖。
要想建立社会主义制度，就需要在国际范围内联合起来，共同对抗和推翻资本主义的统治，实现全人类的共同解放和社会的和谐发展。
浅谈马克思恩格斯国家观及其当代意义
浅谈马克思恩格斯国家观及其当代意义马克思恩格斯是十九世纪著名的思想家和经济学家，他们对于国家及其作用的理论贡献深远。
他们的国家观念对于理解当代社会和政治现象有着重要的指导作用。
本文将从马克思恩格斯的国家观出发，分析其当代意义。
一、马克思恩格斯的国家观马克思恩格斯对国家的看法主要集中在两本著作中，即《德意志意识形态》和《资本论》。
在《德意志意识形态》中，马克思指出：“国家是存在的现实、自我存在的灵魂。
”这句话一语成谶地道出了他对国家的理解。
对于马克思恩格斯来说，国家是一个独立的政治整体，它具有自我存在的灵魂，并且是人类社会条件的产物。
在《资本论》中，马克思指出国家是资产阶级统治的工具，它的存在是为了维护私有制和资本家的利益。
从马克思恩格斯的国家观中可以看出，他们对国家的理解主要围绕着两个方面展开，一是国家的本质和作用，二是国家的阶级性质。
在他们看来，国家是一个独立的政治整体，它具有自我存在的灵魂，并且是资产阶级统治的工具。
1. 对国家本质和作用的理解马克思恩格斯对国家本质和作用的理解，为我们理解当代国家的本质和作用提供了重要的启示。
当代国家仍然是一个独立的政治整体，它具有自我存在的灵魂，并且在现代社会中扮演着至关重要的角色。
马克思恩格斯的国家观使我们更好地理解了国家在社会中的地位和作用，有助于我们深入研究当代政治现象和社会变革。
马克思恩格斯强调国家的阶级性质，认为国家是资产阶级统治的工具。
这一观点同样对我们理解当代国家具有深刻的启示意义。
在当代社会中，国家仍然是资产阶级统治的工具，它的存在是为了维护私有制和资本家的利益。
对国家的阶级性质的深刻理解，有助于我们从根本上认识当代政治现象和社会问题，为实现社会公平和正义提供思想指导。
浅谈马克思恩格斯国家观及其当代意义
浅谈马克思恩格斯国家观及其当代意义【摘要】马克思恩格斯的国家观强调了国家的阶级性质和作用，指出国家是阶级统治的工具。
在当代社会中，国家扮演着维护秩序、保障人民利益的重要角色，但也存在着权力过度集中的问题。
马克思恩格斯国家观对当代社会提出了警示和启示，强调了权力和利益的平衡。
为了实现国家的民主化和人民利益的最大化，必须不断完善国家机制，确保国家权力的合法性和公正性。
马克思恩格斯国家观的现实意义在于指导当代社会的改革和发展，未来应该加强国家与民众之间的沟通和互动，促进国家制度的进步和民主化进程。
【关键词】马克思恩格斯、国家观、当代意义、核心理念、国家本质、国家作用、社会角色、启示、权力、利益平衡、现实意义、发展趋势。
1. 引言1.1 马克思恩格斯国家观简介马克思恩格斯国家观是马克思主义政治思想的重要组成部分，是马克思主义哲学的一个重要方面。
马克思和恩格斯认为国家是阶级社会的产物，是统治阶级用来维护自己统治地位的工具。
国家的本质是阶级统治的工具，是实行对抗性的政治权力并以此来保护统治阶级的政治权力。
在资本主义社会中，国家的主要作用是对外拓展市场和保护资本家的利益，同时维护和管理资产阶级对生产资料的垄断。
马克思恩格斯国家观认为，在资本主义社会，国家是资本主义统治的工具，是为资本家服务的。
马克思认为，国家将随着社会主义的胜利和人民群众的觉醒，逐渐淡化和最终消亡，实现真正的人民民主。
在当代社会，马克思恩格斯国家观仍然具有重要的理论和现实意义，可以为我们正确看待国家及其与人民利益之间的关系提供有益启示。
1.2 当代意义的重要性当代社会正处于快速变革的时代，全球化、信息化等现象不断改变着人们的生活方式和思维模式。
在这样一个多元化、复杂化的时代背景下，马克思恩格斯国家观的当代意义显得格外重要。
马克思恩格斯国家观强调国家是阶级斗争的产物，是当今社会各种矛盾和冲突的产物。
在当代社会中，阶级差距日益扩大，社会不公不断加剧，国家的角色与作用日益受到挑战。
恩格斯科学观及其当代价值
总结词
全面发展、个性发展、协调发展
详细描述
恩格斯认为，教育应该注重全面发展和个性 发展的协调统一。在教育过程中，既要注重 学生的全面发展，包括知识、能力、素质等 方面的提升，又要尊重学生的个性差异，激 发其潜能和创造力。只有实现全面发展和个 性发展的有机统一，才能培养出具有综合素 质和创新能力的人才。
科学技术是社会主义建设的重要基础和支撑。 社会主义建设需要依靠科学技术的发展和应用。 科学技术可以提高社R 03
恩格斯科学观中的人文社会 科学观
人文社会科学在社会发展中的重要性的观点
总结词
恩格斯认为人文社会科学在社会发展中具有至关重要的作用 。
详细描述
恩格斯指出，人文社会科学是研究人类社会现象的学科，它 对于理解人类社会、推动社会进步具有重要意义。人文社会 科学的研究成果能够揭示社会现象的本质和规律，为社会发 展提供理论指导。
。他的这些思想和理论为当代工业发展提供了重要的指导，引领人们在
工业技术方面不断进行创新和升级。
03
促进可持续发展
恩格斯关注人类社会的可持续发展，并强调了科学技术的关键作用。他
的思想对于当代可持续发展的实现具有重要的指导意义，鼓励人们运用
科学技术来促进可持续发展。
对人文社会科学研究的启示价值
推动社会公正
人文社会科学的主要研究对象和内容的观点
总结词
恩格斯认为人文社会科学的主要研究对象是人与人之间的关系，主要研究内容包括社会现象、文化现 象和人类历史。
详细描述
恩格斯指出，人文社会科学是以人类社会现象为研究对象，通过对社会关系、文化现象和人类历史的 深入研究，揭示人类社会的本质和规律。同时，人文社会科学还关注人类价值观念、道德伦理等问题 ，为人类文明的发展提供理论支持。
《德意志意识形态》中马克思恩格斯的国家观及其现实意义
在1845到1846年这段时间里,马克思、恩格斯合作完成了《德意志意识形态》的写作。
在这部著作中,两人通过对黑格尔及青年黑格尔派的批判,第一次系统地表达了他们的历史唯物主义观点,并初步论述了自己的历史唯物主义国家观。
一、马克思、恩格斯对黑格尔国家观的批判“神自身在地上行进,这就是国家,国家的根源就是作为意志而实现自己的理性的力量”〔1〕在黑格尔的哲学世界里,国家是一种类似于神的存在,其地位处于市民社会之上,而市民社会中的人应该服从于国家的安排。
国家的使命不仅在于保护每个人的生命和财产安全,还有“更高的精神要素,自在自为的真理要素”。
黑格尔认为,“国家是伦理理念的现实”,〔2〕作为伦理的现实存在,国家存在的目的是为了倡导社会的“善”,最终达到自由的状态。
应该说,黑格尔眼中的国家是一种合理的现实存在。
国家和市民社会都是绝对精神在现实中的一种表现,而国家则是绝对精神发展达到顶点的一种表现。
市民社会则被作为国家的一部分,并在一定程度上依赖于国家的存在而存在。
黑格尔哲学,特别是青年黑格尔派思想深深地吸引着刚步入大学的马克思。
在他的早期著作当中,特别是他在《莱茵报》担任主编时所撰写的社会评论当中,如《评普鲁士最近的书报检查令》《关于新闻出版自由的辩论》等一系列文章,一些黑格尔式的理性主义表露无遗,对自由等概念的阐发和论证还遗留着黑格尔哲学的痕迹。
现实的物质利益关系虽然在马叶涛涛《德意志意识形态》中马克思恩格斯的国家观及其现实意义[作者简介]叶涛涛,。
摘要:《德意志意识形态》是由马克思、恩格斯合作完成的唯物史观早期著作。
由于青年马克思、恩格斯都深受青年黑格尔派的影响,因此,在对于国家问题上,他们在一定程度上批判继承了黑格尔的国家观,并重新调整了国家和市民社会的关系。
马克思、恩格斯所认为的国家是随着社会分工的扩大、私有制的产生和发展而形成的。
就其阶级属性而言,国家是统治阶级进行阶级统治的工具。
而为了使阶级统治能够继续,国家又必须进一步提供必要的社会公共服务,并且未来随着共产主义社会的到来,阶级被消灭了,国家也终将归于消亡。
马克思恩格斯国家观 及其对我国国家建设的新时代启示
马克思恩格斯国家观及其对我国国家建设的新时代启示马克思恩格斯是德国哲学家和政治经济学家，被视为马克思主义的创始人之一。
他对国家的理解深刻，为我们理解国家及其在人类社会中的地位提供了重要的思想资源。
本文将从马克思恩格斯的国家观入手，在思考其对我国国家建设的启示。
马克思恩格斯认为，国家是一个阶级压迫另一个阶级的机构，它的目的是维护压迫者在社会中的利益和统治。
国家是阶级矛盾不可调和的产物，只有当阶级差异被取消，国家才能消失。
他认为，人类社会发展的历史就是阶级斗争的历史，每当阶级斗争的力量达到一定程度时，便会产生政治革命和社会变革。
在这个过程中，国家也随之发生变化。
从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会，到最终的共产主义社会，国家都发生过不同的演变。
对于我们国家建设，马克思恩格斯的国家观提供了重要的启示。
首先，我们必须认识到国家是阶级差异的产物，必须在建设中压缩阶级矛盾，实现良好的社会发展。
其次，我们必须认真构建一个具有中国特色的社会主义政治制度，提高国家的管理、应对和解决国家内部问题的能力，实现政治、经济和社会的全面发展。
深化改革，加强对各领域的治理和监督，体现公正和公正，可以实现社会稳定和和谐。
马克思恩格斯还指出，在剥削社会中，工人阶级是最具有革命性的阶级。
他们负担着生产、创造财富的重担，也是国家的基础。
只有当工人阶级崛起，摆脱被压迫和剥削的局面，才能全面实现社会变革。
对此，我们认为，在新时代的国家建设中，必须注重培育和发扬新时代工人阶级的精神和力量。
通过发展经济，加强教育和文化建设，提高工人阶级的素质和技能，不断提高工人阶级在国家建设中的地位和作用。
同时，还应该鼓励工人阶级积极参与和投身社会事务，他们可以作为社会实践者、社会中的建设者，为社会的稳定和和谐做出贡献。
最后，以马克思恩格斯的国家观为指导，坚定信仰，关注国家建设的大方向和治理能力的全面提高，建设一个更加公正、合理、团结、和谐的社会，为实现全面建设社会主义的美好愿景做出贡献。
马克思恩格斯的社会主义观
马克思恩格斯的社会主义观1. 引言1.1 马克思恩格斯的社会主义观马克思恩格斯是十九世纪伟大的思想家和革命家，他们共同创立了马克思主义理论，提出了一种科学的社会主义思想体系。
马克思恩格斯的社会主义观是建立在对资本主义制度的深刻批判和对人类社会发展规律的深刻认识之上的。
他们认为，资本主义制度是一种剥削制度，导致了社会的不公平和不稳定，只有通过社会主义革命，才能实现人类社会的解放和进步。
马克思恩格斯的社会主义观强调了历史的唯物主义和阶级斗争的必然性。
他们认为，社会的发展是由生产力和生产关系的矛盾推动的，而阶级斗争是推动社会变革的动力。
他们坚信，无产阶级将会通过阶级斗争推翻资产阶级的统治，建立一个没有私有制和阶级对立的社会主义社会。
马克思恩格斯的社会主义观还展望了共产主义社会的理想形态，即一个没有阶级和国家的社会，实现了生产资料的公有制和人的自由全面发展。
他们认为，只有在共产主义社会中，人类才能真正实现自己的自由和幸福。
总之，马克思恩格斯的社会主义观深刻揭示了资本主义制度的弊端，提出了建立社会主义社会的理论基础，对当代社会主义的发展和未来社会主义建设都具有重要的指导意义。
他们的思想永远激励着人们为实现社会主义事业而奋斗。
2. 正文2.1 历史唯物主义与社会主义历史唯物主义是马克思恩格斯思想的重要基础，也是他们对社会主义理论进行分析的重要理论工具。
历史唯物主义认为，社会的发展是由物质生产力和社会生产关系的矛盾运动所决定的。
在这一理论框架下，马克思恩格斯分析了资本主义社会的本质及其发展规律，为社会主义的诞生提供了理论支撑。
马克思恩格斯认为，资本主义是一种通过剥削无产阶级的劳动力来获取利润的生产方式，它必然导致资本家与无产阶级之间的对抗和矛盾。
在资本主义制度下，劳动者被剥夺了劳动的产品和劳动的果实，导致了贫富分化和社会不平等。
马克思恩格斯强调，资本主义制度的内在矛盾和危机性，在推动着社会主义革命的产生和发展。
马克思恩格斯的社会发展理论及其在当代中国的发展
马克思恩格斯的社会发展理论及其在当代中国的发展马克思恩格斯的社会发展理论是马克思主义博大精深理论宝库中的瑰宝。
对于21世纪的中国共产党人来说，学习、把握并推动这个理论的发展具有重大的理论和现实意义。
马克思恩格斯的社会发展理论主要由两大部分构成。
一是他们从历史唯物主义层面论述的社会发展理论。
二是从社会学层面论述的社会发展理论。
一、马克思恩格斯从历史唯物主义层面论述社会发展理论的主要内容，这部分的内容可以用“一个前提，三大规律”和“一个思想”加以概括。
(一)一个前提。
是指马克思恩格斯在提出他们的社会发展理论之前，必须解决这么一个理论前提:社会历史发展到底有没有规律? 这个问题在唯物史观创立之前是非常混乱的。
绝大多数思想家和历史学家对此都持否定的态度。
黑格尔等极少数思想家虽然也看到社会历史发展有规律，但把它神秘化即唯心化了。
他把社会历史发展看作是“绝对观念”在发展过程中的表现和外化。
对社会历史领域认识如此混乱是有主客观方面原因的。
客观原因，社会历史发展与自然界发展根本不同。
前者有人参与其中，后者是自发力量起作用。
主观原因是唯心主义思想家要么只看到参与社会活动中的人的思想动机，而不去探究他们活动背后的动因。
要么夸大人们的主观动机，要么拔高历史发展过程中偶然性的作用。
马克思恩格斯创立的历史唯物主义认为，虽然参与社会历史活动的是那些有意识、有目的和活生生的人，但对于多数人来说这些目的都不能如愿以偿。
这说明社会历史发展的结果既不取决于个人意志，又不取决某个阶级或集团的意志。
因此，要去探究隐藏在人们(包括阶级、集团)意识和目的背后的动因，从中就可以看到经济和生产力起作用的深层次原因。
从表面上看，社会历史发展似乎受偶然性支配，但实际上“这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律”①。
总之，历史唯物主义认为，社会历史发展是有规律的，而且这些规律是可以认识的。
唯物史观的创立彻底澄清了人们对社会历史发展认识上的混乱。
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的 ，反 映 了 资本 主 义 社会 的对 抗 性 质 。 从 马 克思 对 巴师 夏 和凯 里批 判 中 ，我 们 不 难 看 出 ，和
义 社 会 内在 的 对 抗 性矛 盾 在 同一 篇 文章 的最 后 部 分 ， 马克 思 进 一 步 批 判 了 巴 师
在 《 杜 林论 》 中恩 格 斯 进 一 步 阐述 了 这 一 思 想 ，他 反 指 出 ，在 阶 级对 抗 的社 会 ，社 会 进 步 主 要 靠 少 数 人垄 断 进 步 成 果 来 实现 ，而 共 产 主 义 在 人 类 历 史 上 将 开 始 一 个 质 量 全 新 的 时 代 ，科 学 技 术 进 步 和社 会进 步 之 间 的 对 抗 性 矛盾 被 消 灭 了 ，两 者 不 可 分 割 地 相 互 联 系 在 一 起 。直 到 共 产 主
坚定 构 建 社会 主义 和 谐 社会 的 信心 、 坚决 落实 科 学发 展 观 、 积 极 实 施 分 步走 的发 展 战 略、 坚 定 不 秽 地 以 经 济 建 设 为 中心
不 动摇 具 有 重要 的现 实 意 义。
关 键 词 ：马克思；恩格斯 ；和谐社会；时代意义
作 者 简 介 ：刘小力 ，中共武汉市委党校马基部副教授 （ 邮政编码 ４ ０ ２ ） ３０３
中 图分 类号 ：Ａ ６ 文献标识码 ： １４ Ａ 文章 编号 ：１７ — ３９ （００ ４ Ｏ４ ２ ６２ ６５ ２ １）０ 一Ｏ６ —０
谐 社 会 是对 对 抗 性 社 会 的扬 弃 ，其 和谐 的 本 质 首 先 来 源 于
一
、
马 克 思 恩 格 斯 的 “ 谐 社 会 ” 观 和
资 本 主 义产 生 “ 抗 的 地 方 ” —— 生 产 关 系 。 因 此 ， 马克 对 思 的 和谐 社 会 首 先 是 生 产 关 系 的 和 谐 ，而这 样 的 生 产 关 系
因此如果说在他那里和主义生产关系由人类全体以多种职能活动的形式表现的人谐决不是来自丰富的生动的直观面相反地是从贫乏的紧类普遍性最终以个体活动的方式展现出来从而最终把张的对立的反思中产生的夸张的产物那么在他那里唯个人从群体的附属物阶级的符号生产的工具科技的一现实的事情就是要求法国放弃它的经济上的疆界o11附庸中解放出来彻底根除了人的自主性与社会关系的对克思在这里明确指出资本主义生产关系的所谓和谐只抗性实现每个人的自由发展是一切人的自由发展的条不过是想象的理想的形式其和谐社会观正是产生于对件o3和谐社会的基本表现形式是人的全面发展
义 社 会 ，才能 排 除 一 切 不 依 赖 于 个 人 而 存 在 的东 西 。共 产
夏关 于资 本 主义 社 会 内部 和谐 的观 点 ，他 说 道 ：“ 些 关 系 这
的 和谐 是 一 种 彼岸 性 ，这 种 彼 岸 性 正 好从 法 国 疆 界 的 尽 头
开始 ，存 在于 英 国和 美 国 。这 只 是 非 法 国 的 即 英 国和 美 国 的关 系 的想 象 的 、理 想 的形 式 。 因此 ，如 果说 在 他 那 里 和
会 的本 质 。马 克 思 分 析 了 巴师 夏 和 凯 里 两 位 资产 阶 级 庸 俗
指个 人 的对 抗 ，而 是 指 从 个 人 的 社 会 生 活 条 件 中 生 长 出来
的对 抗 ” 【 即生 产 关 系 的对 抗 。 ， ２ Ｊ
经 济 学 家 的观 点 及 形 成 这 些 观 点 的 不 同 的经 济 条 件 和 民族 环 境 ，批 判 了他 们鼓 吹 的 阶 级 矛 盾 调 和 论 ，揭 示 了 资 本 主
件 ” ＿Ｊ 。３和谐 社 会 的 基本 表 现 形 式 是 “ 的 全 面发 展 ” 人 。
张 的 对立 的反 思 中 产 生 的夸 张 的 产 物 ，那 么 ，在 他 那 里 唯
一
现 实 的事 情 就 是 要 求 法 国放 弃 它 的经 济 上 的 疆 界 。 ¨ 马 ”
克思 在这 里 明 确 指 出资 本 主义 生 产 关 系 的 所 谓 “ 谐 ”只 和
不过 是 “ 象 的理 想 的 形 式 ” 想 ，其 和谐 社 会 观正 是 产 生 于 对
这些 资本 主义 国家 的生 产 关 系 的 “ 反思 ” ，而 这 些 资 本 主 义
国家 的生 产关 系恰 恰 体 现 了现 象 的 直 观 ，即 本 质 上 是 对 立
马 克 思认 为 ，在 生 产 关 系这 个 统 一 体 中 ，人 们 在 直 接
６ ４
产 品 的 分配 、交 换 和 消 费 过 程 中 的 关 系 ； 同 时 ，人 们 在 直
标 。今 天 ，我 们 党 提 出 构 建 社 会 主 义 和 谐 社 会 ，正 是 要 把
谐 决 不 是来 自丰富 的生 动 的 直 观 ，而 相 反 地是 从 贫 乏 的 紧
主 义 生产 关 系 由人 类 全 体 以多 种 职 能 活 动 的 形 式 表 现 的人 类 普 遍性 ，最 终 以 个 体 活 动 的方 式 展 现 出来 ，从 而 最 终 把 个 人 从群 体 的 附 属 物 、阶 级 的 符 号 、生 产 的 工 具 、科 技 的 附庸 中解 放 出 来 ，彻 底 根 除 了 人 的 自主 性 与社 会 关 系 的 对 抗性 ，实 现 “ 每个 人 的 自由 发展 是 一 切 人 的 自由 发 展 的条
１５ ８ ７年 ，马 克 思 针 对 巴 师 夏 １５ ８ １年 出 版 的 《 济 的 经
的 建 寺 只 能是 对 资 本 主 义 社 会 的扬 弃 。 因 为 资本 主 义 社 会
是 社 会 发展 的最 后 一个 对 抗 形 式 ，“ 这里 所 说 的 对 抗 ，不 是
和谐 》 一 书起 草 了 《 巴师 夏 和 凯 里 》 一 文 ，探讨 了和 谐 社
中共济南市委党校学报 ・ ２ Ｌ ４／Ｏ Ｏ
马 克 粤 恳格 靳 的 “ 口 社 ＂ 观 和 三会 饴 殷 舆 Ｄ 代 意 义 ： ＝ ｙ
刘 小 力
摘 要 ：马克思恩格斯 的和谐社会是建立在人摆脱 了 自 然关 系的奴役、社会关 系的奴役和精神关 系的奴役 之后的和
谐 ，是 每 个 人都 成 为 “ 面而 自 由发 展 的人 ” 的 基础 上 的和 谐 。是 终 极 意 义 上 的和 谐 社 会。 他 们 的 和 谐 社 会 观 对 于 我 们 全