安徽省六安市舒城中学2018_2019学年高一语文上学期第三次统考期中试题
2017-2018学年安徽省舒城中学高一上学期期中考试语文试卷
舒城中学2017-2018学年度第一学期期中考试最新高一语文（总分：150分时间：150分钟）命题：审校：第I卷（阅读题，共64分）一、现代文阅读(9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。
秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。
但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。
魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。
总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍、社会动荡不安，家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。
汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。
形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。
这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。
皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。
皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。
2019学年安徽六安市等高一期中联考语文试卷【含答案及解析】
2019学年安徽六安市等高一期中联考语文试卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、现代文阅读1. 现代文阅读涵养我们的“精神道统”一位诗人说过，“当灵魂失去庙宇，雨水就会滴在心上”。
诚然，物质财富可以满足生存，但是精神庙宇才能安放心灵。
一个国家，要有共同捍卫的信念天空；一个社会，要有一起坚守的核心价值。
每一个人，在满足口腹之欲后，也深沉呼唤更加富足而充实的人生。
“一个民族必须要有信仰，否则社会上什么‘恶性肿瘤’都会长出来”，有志之士的呼吁，折射出我们时代的精神需求。
如车轮围绕中轴才能转动，苍鹰振动双翼才能飞翔，社会拥有核心价值观，才能产生具有凝聚力的强大磁场。
作为“时代精神的精华”，一个社会的核心价值观是明辨是非、评判美丑、权衡得失的基本标准，深刻影响着人们的思维方式、心理习性和行为操守。
每个时代都需要这样的“精神道统”，人们得以从中寻求生命意义，寄托终极关怀。
中华文化向来崇德尚义，孔子选择“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子追求“舍生取义，杀身成仁”。
5000年绵延不绝的中华文明，有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的历史敬畏，也有“为天下人谋永福也”的理想情怀。
正是修身齐家治国平天下的“精神道统”，孕育出中华儿女穷不失义、达不离道的价值取向，己达达人、兼善天下的行为方式。
时至今日，当代中国已经跻身世界第二大经济体。
然而，经济发展高歌猛进的同时，拜金主义在一些人那里颇有市场，一些传统道德价值受到挑战，一些价值底线被弃守。
“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”的物欲追求，毒奶粉、地沟油带来的良心失守 . 如果利益的巨浪吞噬价值关怀，那么物欲横流、唯利是图的尽头，必然是良知的出局和信任的崩塌。
在哲人看来，没有良知的快乐、没有是非的知识、没有道德的商业、没有原则的政治，这是现代社会的最大危机。
一些经济学家更看重市场经济中的道德力量，认为“没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难”。
语文-高一-安徽省六安市舒城中学高一上学期期中考试语文
舒城中学2019—2020学年度第一学期期中考试高一语文（总分：150 时间：150分钟）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
在先秦两汉时期，就诗礼文化中的诗教与礼制的互动关系而言，两者或离或合，大略经历了五次历史性演变。
先周时期，诗教与礼制天然遇合，生成诗礼文化的初级国家形态。
诗教与礼制最初经历了从自然状态，过渡到舜以来初级国家形态的漫长历程。
当原始部落社会迈进初级国家的门槛时，朴素自然的民间礼俗一变而为初级国家形态的礼制。
于是，礼制建设向诗教提出了前所未有的新要求：“命汝典乐，教胄子……诗言志，歌永言，声依永。
律和声。
”(《尚书·舜典》)这是帝舜发出的对子弟开展诗教的命辞。
从此，诗教与礼制相结合，共同启动了诗礼文化建构的历程。
西周时代，诗教与礼制水乳交融，生成诗礼文化的高级国家形态。
西周初创，即十分重视诗礼文化建设。
在周太师整理规范前代已有诗作的基础上，以周公旦、成王诵为代表的诗人群体创制了大量新诗，以施于王室与公室典礼。
其中，以“五礼”为核心的礼仪制度规范，重在明等级；以“六艺”为核心的贵族教育内容，重在调人情。
于是，诗教与礼制二者相互倚重，相与为用，紧密结合，达到了水乳交融的境地。
春秋时期，诗教与礼制渐次分离，制度之教演变为文化之教。
平王东迁，王室渐次衰微，原本以和合礼制为主要任务的诗教，逐渐从礼制系统中淡出。
转而演变为儒、墨、名家的道德修身和言辞进身手段。
此时开始盛行的歌《诗》、引《诗》以“言志”的文化活动，显示出诗教脱离典礼轨道的倾向。
此时的《诗》已不再仅仅是一种艺术化的礼制，而是独立的大学文本了。
诗教因西周传统礼制的变革崩坠而趋向没落，诗教对建构诗礼文化的影响力自然就减弱了。
战国时期，诗教与礼制相互乖离，《诗》成为少数经师传习的文学文本。
当时，七雄争霸，礼崩乐坏，就连儒家在传播《诗》上也有心无力，其他学派如纵横家引述《诗》句完全是出于论辩术的需要，法家则危言耸听地说如果用诗、书、礼、乐治国，“敌至面削，不至必贫”(《商君书·去强》)。
安徽省六安市舒城中学2019届高三语文上学期第三次统考期中试题
舒城中学2018-2019学年度第一学期第三次统考高三语文总分：150分时间：150分一、现代文阅读((36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1——3题。
中国古代的尚象观念从《周易》开始。
易象是中国文化的源头，也是审美意象的源头。
伏羲通过对自然万物的仰观俯察，探索出了万物的变化规律，并取万物之意，创制出了分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽的八卦图，以象喻意。
八卦如此，审美意象的创构同样如此，两者都是“近取诸身，远取诸物”的结果。
王羲之《兰亭集序》有“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的说法。
这种游目骋怀，正是在俯仰体悟之间获得审美的愉悦。
通过仰观俯察，主体在立象尽意之中进行审美的体悟和创造。
中国自古以来的观物取象、立象尽意的体验方式和创造方式，是审美方式的体现。
观物取象包含着审美的观照方式，其观其取，都体现了古人的尚象精神。
立象尽意乃以象见意，突出了象的表意功能。
在上古的器物和艺术创造中，主体观物取象的目的在于制器和创构艺术意象。
《周易·系辞上》所谓“制器者尚其象”，《左传·宣公三年》所谓“铸鼎象物”，说的都是尚象制器。
从史前彩陶的造型和纹饰开始，中国的器物创造和艺术创造都体现了尚象的精神。
象是感性生动的，以其张力不断生成和创构。
观物取象本身不仅是一种感悟方式，而且还借助想象力进行意象创构。
同时，象还具有丰富的象征性，借助于虚实相生等手法，使丰富的意味和情趣得以呈现。
汉字中包含着尚象的特征。
汉字如诗如画，是以象形表意为基础的文字，包含着意象的形态及其组合，体现了审美的思维方式。
汉字都在不同程度上以象表意，是观物取象的产物，从自然和社会中提取物象和事象，充满着情趣和意味，借以表意，具有直观性和象征性的特点。
在用字的过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一。
汉字在中国的形成、完善和使用，促进了尚象特征的确立和发展。
安徽省六安市2019-2020学年高一上学期期中考试语文试题及答案
2019—2020学年度第一学期期中考试高一语文（总分：150 时间：150分钟）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
在先秦两汉时期，就诗礼文化中的诗教与礼制的互动关系而言，两者或离或合，大略经历了五次历史性演变。
先周时期，诗教与礼制天然遇合，生成诗礼文化的初级国家形态。
诗教与礼制最初经历了从自然状态，过渡到舜以来初级国家形态的漫长历程。
当原始部落社会迈进初级国家的门槛时，朴素自然的民间礼俗一变而为初级国家形态的礼制。
于是，礼制建设向诗教提出了前所未有的新要求：“命汝典乐，教胄子……诗言志，歌永言，声依永。
律和声。
”(《尚书·舜典》)这是帝舜发出的对子弟开展诗教的命辞。
从此，诗教与礼制相结合，共同启动了诗礼文化建构的历程。
西周时代，诗教与礼制水乳交融，生成诗礼文化的高级国家形态。
西周初创，即十分重视诗礼文化建设。
在周太师整理规范前代已有诗作的基础上，以周公旦、成王诵为代表的诗人群体创制了大量新诗，以施于王室与公室典礼。
其中，以“五礼”为核心的礼仪制度规范，重在明等级；以“六艺”为核心的贵族教育内容，重在调人情。
于是，诗教与礼制二者相互倚重，相与为用，紧密结合，达到了水乳交融的境地。
春秋时期，诗教与礼制渐次分离，制度之教演变为文化之教。
平王东迁，王室渐次衰微，原本以和合礼制为主要任务的诗教，逐渐从礼制系统中淡出。
转而演变为儒、墨、名家的道德修身和言辞进身手段。
此时开始盛行的歌《诗》、引《诗》以“言志”的文化活动，显示出诗教脱离典礼轨道的倾向。
此时的《诗》已不再仅仅是一种艺术化的礼制，而是独立的大学文本了。
诗教因西周传统礼制的变革崩坠而趋向没落，诗教对建构诗礼文化的影响力自然就减弱了。
战国时期，诗教与礼制相互乖离，《诗》成为少数经师传习的文学文本。
当时，七雄争霸，礼崩乐坏，就连儒家在传播《诗》上也有心无力，其他学派如纵横家引述《诗》句完全是出于论辩术的需要，法家则危言耸听地说如果用诗、书、礼、乐治国，“敌至面削，不至必贫”(《商君书·去强》)。
安徽省舒城县高一上学期语文期中考试试卷
安徽省舒城县高一上学期语文期中考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高三上·化州模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。
关于世界第一高峰珠穆朗玛峰，许多人都梦想一窥她神秘的面纱，渴望离她再近一点，登山爱好者把登顶珠峰作为人生目标，的普通游客也想在珠峰大本营一睹珠峰的雄壮。
但对珠峰来说，或许“保护”比“征服”更有意义，更为迫切。
西藏自治区体育局局长尼玛次仁介绍，由于登山运动的普及和人类活动的增加，原本生态形势就的珠冷，环境承载力正逼近极限。
定日县珠峰管理局统计，2018年以来，自治区组织清理珠蜂保护区海拔5200 米以上的垃圾8.4吨。
极寒之地的环保难度， 7000米以上清运垃圾，（）。
一个随手丢弃的登山绳、饮料罐，工作人员可能都得冒着生命危险清理。
人的和自然的宽以待人让如今的珠峰陷入了垃圾处理的难題中。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 熙熙攘攘岌岌可危显而易见为所欲为B . 纷至沓来岌岌可危不言而喻随心所欲C . 熙熙攘攘刻不容缓不言而喻为所欲为D . 纷至沓来刻不容缓显而易见随心所欲（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 不能依靠工作人员人力搬运，因为越往高处对人的体能考验越大B . 越往高处对人的体能考验越大，而且只能依靠工作人员人力搬运C . 只能依靠工作人员人力搬运，而且越往高处对人的体能考验越大D . 越往高处对人的体能考验越大，所以不能依靠工作人员人力搬运（3）文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 关于世界第一高峰珠穆朗玛峰，许多人都梦想揭开她神秘的面纱B . 对于世界第一高峰珠穆朗玛峰，许多人都梦想一窥她神秘的面纱C . 关于世界第一高峰珠穆朗玛峰，许多人都梦想一窥她神秘的面纱D . 对于世界第一高峰珠穆朗玛峰，许多人都梦想揭开她神秘的面纱二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2018高二上·上饶期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。
安徽省舒城中学高一上学期期中考试语文试题
舒城中学2015-2016学年度第一学期期中考试高一语文试卷（总分：150分时间：150分钟）命题人：郑荣审题人：吴传松第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
谁在收肉干？我念中学时，“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
’（《论语·述而》）”老师翻译成：孔子说，自己带了肉干来找我，我是没有不教的。
结果同学哄堂大笑。
孔子好像成了个开补习班的，你只要交学费，我就教。
后来我读冯友兰先生的《中国哲学史》，说孔子是一位至圣先师，但冯先生说，孔子还是比不上苏格拉底，因为苏格拉底教学生不收学费，并且严词批评别人收学费；但孔子是收学费的。
冯先生还加了一句，这也不能怪孔子，生活总是要维持的，教书收费无可厚非。
事实真是这样吗？大家其实冤枉了孔子。
因为这里所说的“束脩”是指可以行束脩之礼的人，也就是十五岁以上的人。
只要十五岁以上的孩子，孔子就愿意教诲。
至于是否带肉干这样的薄礼，无关紧要。
为什么这么说？首先，从句法来看，《十三经》里没有任何一处是以“自行……以上”来表达的，反而“自……以上”的句法出现过两次。
《周礼·秋官司寇》记载“自生齿以上，皆录于版”，即从一岁（长出牙齿）以上的小孩，就要登记户口。
因此这句话应念成“自/行束脩/以上”。
第二个理由是“自”在《论语》里出现二十次，十次当“从”来讲，如“有朋自远方来”。
另十次是反身动词的主词当“自己”来讲，譬如自辱，侮辱自己，后面不再有宾词。
而且古代不像今天年龄清楚，古人更在乎你是否经过了某个阶段，譬如男孩见面要问“加冠”了没有，男子二十岁行冠礼，以示成年。
行束脩则是贵族子弟十五岁上大学时送十束肉干，后代表十五岁。
孔子没有机会念大学，十有五志于学，到处访求名师，最后卓然有成，回馈社会，公开宣布十五岁以上我没有不教的。
他要求弟子“谋道不谋食”“忧道不忧贫”，又怎么可能大声宣传自己要收费教徒呢？还有一个理由，《论语》是孔子的学生编的，如果真有“收肉干”的负面意思，恐怕会被删掉。
安徽省六安市舒城中学2018_2019学年高一政治上学期第三次统考期中试题2-含答案 师生通用
舒城中学2018—2019学年度第一学期期中考试高一政治（时间：100分分数：100分）一．单项选择题（60分，每个2分，答案涂写答题卡）1． 2018年6月28日，100日元可以兑人民币为5.996元左右，到了9月25日，100日元可以兑民币为6. 071元左右，这说明（）A．外汇汇率升高，日元升值，人民币贬值B．外汇汇率跌落，日元贬值，人民币升值C．外汇汇率升高，日元贬值，人民币升值D．外汇汇率跌落，日元升值，人民币贬值2． 2018年智能无线路由器火了！百度、360、盛大、腾讯等巨头“按耐不住”了，看中了智能无线路由器广大的市场，加入了与老牌商家的竞争，纷纷开发功能更多、质量更好的无线路由器。
厂家的举措是因为( )A．优质优价，商品质量决定商品价格B．提高商品质量，才能满足消费者的需求C．商品是使用价值和价值的统一体D．提高技术，才能形成自己的竞争优势3．客户有何购买习惯？哪些是金牌客户？合作方的诚信如何？某信息服务公司利用大数据技术从海量数据中概括分析，为众多企业分门别类地提供信息及相关结论，获益颇丰。
这里的信息及相关结论（）A．是商品，因为它是用于交换的劳动产品B．不是商品，因为它没有用于交换C．是商品，因为它有使用价值D．不是商品，因为它没有耗费人的劳动4．"金性不败朽，故为万物宝”，正因为如此，在长期的商品交换过程中，金银逐渐固定地充当了一般等价物，成为各国普遍接受的货币。
下列说法正确的是（）①金银具有最适合充当一般等价物的特性②在商品交换中，等价物总是固定在金银上③货币是商品交换发展到一定阶段的产物④ 因为各国普遍接受金银，所以产生了货币A．①② B．①③ C．②④ D．③④5．2017年2月24日，《2017胡润百富榜》在北京发布，刚刚在美国上市的阿里巴巴创始人马云及家族以1 500亿元人民币资产成为中国大陆新首富。
万达王健林以1 450亿财富退居第二。
人们习惯用货币来衡量一个人拥有财富的多少，货币成为财富的象征，这是因为( )A．货币是由国家发行并强制使用的B．货币的本质是一般等价物C．货币体积小、价值大、便于保存D．货币的价值能通过其他商品体现出来6．2017年5月13日,《中国移动网购市场季度监测报告2017年第1季度》数据显示,2017年第1季度,中国移动网购市场交易规模达10376.2亿元,同比增长38.8%。
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舒城中学2018—2019学年度第一学期期中考试高一语文时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读（33分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
宋代城市的社会救助陈国灿中国古代的社会救助在很长时期里主要局限于官方主导的赈灾救荒和民间宗族的内部互助，两者均以乡村地区为重点，多属于对特定对象的临时性、应急性举措。
进入宋代，随着社会环境的变化，城市社会救助日趋活跃，不仅打破了原有的救助格局，而且引发传统救助结构与模式的一系列变革，主要包括突破了荒政模式的城市官方救助体制以及超越宗族视野的城市民间救助。
民间救助是宋代城市社会救助体系的重要组成部分，它是随着市民阶层的发展壮大和市民社会意识的不断增强而兴起的。
从救助活动主体来看，参与城市民间救助的涉及工商业者、官僚士人、佛道人员等众多社会群体。
其中，官僚士人大多本着传统儒学所倡导的仁义思想和社会理想，将参与社会救助活动视为仁义的实践与推广。
佛道人员均倡导慈善和救济思想，以此作为宗教修行的一种形式。
事实上，当时官方创办的各种城市救助机构，有不少是交由佛道人员具体运作和管理的。
相对而言，作为市民阶层主体的工商群体最值得关注。
他们以积极的姿态参与各种社会救助，固然与传统施恩思想和官方政策鼓励有关，但更主要的是出于社会责任和义务意识。
时人吴自牧《梦粱录》对南宋临安城富室的救济活动有具体介绍，其中提到，不少富室事先沿门察看穷困之家，到夜里“以碎金银或钱会插于门缝，以周其苦，俾侵晨展开户得之，如自天降”。
这种救助行为显然已超越名利层面，而是基于社会责任意识的自觉举动。
从救助活动形态来看，城市民间救助主要有街区救助和同业救助两种类型。
街区救助是在一定街区范围内的救助活动，其特点是救助对象的不确定性和救助活动的开放性。
如时人龚明之《中吴纪闻》记载，北宋后期苏州城巨富朱冲常广施钱财以济街区贫疾之人，“每遇春夏之交，即出钱米药物，募医官数人，巡门问贫者之疾，从而赒之”。
周密《武林旧事》也说，南宋临安城的工商富室往往对所在街区的贫乏之人“随时有所资给”。
同业救助是同行业经营者之间的互助，属于有组织的救助活动。
南宋人刘宰所说的建康府“行院”组织，便是这方面的典型案例。
他具体解释说：“且如有卖炊饼者，自别处来，未有地与资，而一卖饼诸家便与借市，某送炊具，某贷面料，百需皆裕，谓之护引行院，无一毫私心。
”从救助活动内容来看，城市民间救助主要是对贫乏困顿之人的饥寒救济，以帮助他们维持最基本的生活。
有关史籍记载，南宋临安城里的不少富室“多是恤孤念苦，敬老怜贫”，对于贫户穷民，或是“以钱物周给，助其生理”，或是“散以棉被絮袄与贫丐者，使暖其体”。
在部分城市，由大家富室轮流救济，形成连续性的常规活动。
文天祥谈到家乡江西吉州庐陵一带富室救济活动时说，其所居街里居民千余家，富室“常年家中散米”，各家“以次接续赈粜”，连续不断。
1、下列关于原文内容的理解和分析，正确．．的一项是（3分）（）A.宋代以前，包括官方主导的赈灾救荒和民间宗族的内部互助在内的社会救助，在救助举措上多呈现临时性与应急性的特点。
B.宋代城市民间救助模式的形成，不仅导致了宋代市民阶层的发展，也促使市民社会意识不断增强。
C.宋代的城市官方救助体制突破了荒政模式，民间救助超越了宗族的视野，完全不同于前代的救助模式。
D.作为宋代城市民间救助参与主体的工商业者、官僚士人、佛道人员等，他们救助的指导思想都跟宗教有关。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.第二段举吴自牧《梦梁录》的例子，是为了论证宋代城市民间救助主体中工商群体的救助行为是超越名利层面的。
B.第三段列举龚明之《中吴纪闻》与周密《武林旧事》中的例子，是为了论证街区救助的特点。
C.最后一段引用有关史料与文天祥的例子，论证了救助活动内容的多样性与连续性。
D.文章采用总分总的论证结构，从救助活动的主体、形态、内容等角度，论述了宋代城市民间救助的特点。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.宋代的佛道人员也可以借助对城市救助机构的运作和管理来践行他们所倡导的慈善和救济思想。
B.在宋代，由于工商业者的社会责任和义务意识相对强烈，因此他们的民间救助意义最大。
C.作为宋代民间救助的形态，街区救助和同业救助在救助范围以及救助对象上略有不同。
D.宋代的社会救助尽管发生了不少变化，但在维持贫乏困顿之人的最基本的生活这一点上并没有变。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文章，完成4～6题。
砸琴（节选）张炜（1）琴棋书画，琴是摆在第一位的。
琴是中国古琴，但延续到后来，各种琴都受人喜爱了。
这里的人特别喜欢一种蟒皮制成的琴，因为它的声音仿佛来自海滩深处，听起来格外撩动人心。
许多人听了，都觉得这声音有一种说不清的诱惑力。
由于专门的乐器店少见这种琴，所以就要倚仗当地的制琴师傅。
有名的师傅都是祖传的，他们个个身怀绝技，遵守传儿不传女的老规矩。
爱琴的人不一定是弹琴的好手，他们只是爱，只是精于收藏而已。
收藏是一种奇怪的嗜好，是一种癖，一旦迷上就很难改掉。
（2）那儿有一位有名的制琴师，出自他手的琴在方圆几百里都享有盛名。
他会制作好几种琴，然而最有名的还是那种蟒皮琴。
城镇的一户收藏世家存有一把上百年的古琴，一切保护良好，唯有蟒皮裂开了。
无奈中也只有找这个制琴师傅重新镶造了。
内行人都知道，一把琴的高下贵贱，最关键的就是这蟒皮的搭配与选择，更有制作功夫的粗精。
凡艺术都倚仗灵感，制琴当然是门大艺术，而这门艺术的穴位就在琴体与蟒皮之间。
收藏家因为爱琴，心思不用在别处，所以家里的经济营生一般，虽然不算家徒四壁，可也好不了多少。
他好大年纪才娶了一个妻子，两年后生子，老年得子疼爱得不得了，平时他和妻子与孩子是须臾不能分离的。
（3）他的家住在城镇边缘，靠近一片林子，这里常常有一些野物跑出来玩儿，他与妻子从不伤害它们。
有一天妻子正在家里灶上忙着，刚刚学会走路的孩子就出门去了，她一时也没在意。
不知过了多久，突然不远处传来了尖叫声，她一听是自己孩子的声音，就不顾一切冲了出去。
原来孩子只戴了个红肚兜，这会儿蜷在一个草垛旁边，不远处就有两只豺狗模样的东西，它们一纵一纵地围着孩子跳，只是不敢近前。
她拿起柴棒驱赶它们，到了跟前一看，只见一条不大的蟒蛇用身子围住了孩子，高高探起的头颅四处盯视，身上满是鲜血和伤痕。
她吓得不敢喘气，定下魂来才知道是这条蟒蛇刚才与两只豺狗搏斗，救下了孩子的一条性命！她呼叫孩子时，那条蟒蛇就用嘴巴摩挲着孩子的腮，孩子很快就不哭了。
这时蟒蛇才把身子放开，在一旁看着她把孩子抱起，缓缓地爬回了林子里。
她最后一眼记住的，就是这条蟒蛇脖子处有一块金黄色的大斑。
（4）男人回来后听过了这场历险，特意去找过那条蟒蛇，但没有找到。
这时他的宝贝古琴已经送到那个师傅手中许久了，对方回答说这种事急不得。
大约又过去了一个月，制琴师傅终于把修复的古琴拿回来了。
这一天算是一个重要日子，男人见了古琴就忘了一切，他洗了脸洗了手，又换了衣服才去接那把琴，就差没有焚香沐浴了。
制琴师傅当即拨弄了那把琴，声音韵味真是好得不能再好了。
这把价值千金的古琴就算重生了。
（5）师傅走后，妻子凑近了正在低头抚琴的丈夫，抬头端量了一下，突然大声喊叫起来。
她说她认得这蟒皮上的斑纹，这肯定是那条蟒蛇的皮。
她这一叫，男人脸都白了。
他赶紧放了琴，然后出门追赶制琴师傅。
（6）他拦住那个人，开口就问蟒皮的来历。
师傅说：要为这把古琴寻找合适的蟒皮就难了，所以才拖了这么久，家中贮存的所有原料都不合适，而自己又是个追求完美的人，这种琴需要配的是年纪合适的雌性蟒皮，还要有“金环扣”的，就是脖子上长了一种奇怪金斑的，这样的蟒皮会发出一种“金声”。
师傅长叹，然后一脸欣慰说，他为了这把古琴不得不四处寻觅那种蟒皮，几次都想作罢，巧的是本城一个老猎人告诉他，说这边林子里就发现过这种蟒，于是他约了好几个猎人，徘徊在林子中数日才得手。
（7）男人一声不吭回去了。
这时妻子已经把那把古琴归到了专门的屋子里，这里藏有几十把琴。
男人脸上一点儿血色都没有，他对妻子点点头，然后抄起一把锤子就进了藏琴的屋子。
（8）他一口气砸毁了所有的古琴。
4、下列对小说的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）（）A.小说开头介绍古琴制作恪守祖传方式，工艺精益求精，使用的材料也颇有讲究，这些内容不仅丰富了小说的文化内涵，也使小说具有浓厚的超现实主义色彩。
B.从“收藏家”爱琴如痴，以致家徒四壁，好大年纪才结婚生子，到最后怒砸古琴，小说表现了他迷途知返，不愿再玩物丧志的心理历程，可谓波澜起伏。
C.小说源于生活却高于生活，蟒蛇善良通灵，为保护孩子与豺狗搏斗以致伤痕累累，蛇的灵性触动了人的人性，虚构的情节不显虚假，正是这篇小说最成功的地方。
D.小说写“制琴师”为找到合适的蟒皮修补古琴，不惜花费大量时间，甚至冒险捕蛇取皮，可见精益求精的工匠精神是传统技艺得以延续下去的关键，这也是作者要突出的主题。
5.修琴所用的就是救孩子的那条蟒蛇的蛇皮，文中有多处伏笔，使砸琴之举合乎情理，请找出这些伏笔。
（5分）6.小说结尾处，“收藏家”为什么“一口气砸毁了所有．．的古琴”？请结合文本谈谈原因。
（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成7～9题。
材料一：空巢老人是指无子女或子女不在身旁的老年人。
据2017年国务院印发的《“十三五”国家老龄事业发展和养老体系建设规划》，预计到2020年，全国60岁以上老年人口将增加到2.55亿人左右，占总人口比重提升到17.8%左右；空巢老年人将增加到1.18亿人左右。
客观地讲，在我国目前未富先老的情况下，要彻底解决空巢老人“不敢老”的问题仍存在困难，需尽量采取多种措施以减少老年人的担忧。
（摘编自王庆海《破解空巢老人养老难题》）材料二：空巢老人的问题，折射着中国经济、社会的转型，交织着现代化过程中的矛盾。
地区发展不均衡，劳动力候鸟式的迁徙就不可避免；社保制度的割裂，使各种保障难以无缝衔接；户籍制度的坚冰，让老年人随子女迁徒难度加大；政府投入不足和民间资本进入不畅，导致养老服务供给不够且水平较低……时代的列车一往无前，老年人却已步履蹒跚；而最为弱势的空巢老人，更是难以承受的时代之重。
从要求各级政府“用于养老服务的财政性资金重点向农村倾斜”，到提出“加快建立社会养老服务体系和发展老年服务产业”，问题正在破解。
而此前不久，国务院决定合并“新农保”和“城居保”，建立全国统一的城乡居民基本养老保险制度。
整体推进和重点突破相结合，无疑将有助于解决老人们面临的问题。
（摘编自贾壮《“空巢”之痛时代之重》）材料三：农村空巢老人安全现状令人担忧。
具体体现在：一方面由于年老体弱而面临着外在危险的威胁，由于年老体弱，老人在受到外力侵害时无力抵御和抗衡；另一方面由于年老体弱而多有“内在疾患”。