_诗经_中的理想爱情模式_从中西方爱情观念比较引出的思考

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!诗经 " 中的理想爱情模式 # ## 从中西方爱情观念比较引出的思考 品为我们提供了大量的实例 ! 男女主人公为爱情可以与整个世界为敌 " 二十世纪三十年代 ! 英王爱德华 八世为与离异过的美国籍女子辛普逊夫人共结连理 ! 毅然辞去了王位 # 九十年代王储查尔斯又为类似 的事情闹得满城风雨 " 这在中国是难以想象的 " 中国的农耕经济对爱情观念的发展有很大的制约作用 " 中国传统文化是一个有机体 ! 包括政治 $经 济 $ 社会等各方面 !其中经济方面即小农经济是中国传统文化的根基 " 小农经济建立在国家最高所有权 支配下的土地私有制基础上 ! 其最重要的特征就是保守性和排外性 " 由于小农经济本身缺乏社会凝聚 力 ! 必须依赖外在的行政力量 !社会生活包括爱情在内的各方面都要依赖外在的权威力量 " 小农经济内 部实行家长制的管理方式 ! 在土地关系上形成的以血缘关系为纽带的宗法制度重视权威 ! 家庭中只存 在纵向的权力 ! 而没有横向 $ 制约的权力 " 家长在家庭或家族内部拥有无限的权威 ! 而家庭成员则没有 自由决定个人生活的权力 " % 父要子死 !子不得不死 " & 反映到国家的管理模式则是 ’% 普天之下 ! 莫非王 土 # 率土之滨 ! 莫非王臣 " &小农经济往往与专制主义和官僚主义密不可分 " 小农安土重迁 $ 老死不相往 来 $ 逆来顺受等特性使爱情观念的发展受到极大影响 ! 爱情很难在这样的环境中充分生长 " 中国传统的政治伦理思想和社会道德对爱情也有极大的制约 " 西方传统政治文化中道德与政治已 作为独立的认识客体相互分离 ! 而中国文化中这两项内容却始终紧密联系在一起 " 在中国传统政治文 化中 ! 个人是处于宗法关系网包围中的人 ! 缺乏主体意识 ! 而家庭和封建专制国家则对个人有决定性的 作用 " 伦理道德被看作是人的本质 !与个人行为密切相关 ! 个人行为的最高理想就是成为 % 内圣外王 &的 道德圣人 " 因此个人在面对政治大潮 $ 社会舆论或是家庭压力时 !往往没有选择的自由 " 爱情和婚姻建 立在 % 父母之命 ! 媒妁之言 & 上 ! 目的性和功利性都很强 ! 对社会大部分成员而言 ! 爱情和婚姻只是履行 繁衍后代的一道手续 " 作为手段 !它的意义就在于如何寻找一个可靠的异性伴侣 % 过一辈子 &" 整个社会 体制对这一过程严加约束 ! 以政治 $ 经济 $ 伦理教育 $ 文化宣传等种种手段维持婚姻的表面稳定和家庭 %幸福 &! 以确保建立在家族体制基础上封建王朝的顺利运转 " 女性自幼就被灌输 % 三从四德 &$% 贤妻良 母 &$% 夫唱妇随 & 的理念 ! 官方则树碑立传 ! 褒扬 % 烈女 &$% 节妇 &! 文学作品中充斥的也都是以此理想塑 造出的妇女形象 " 妇女事实上已经被剥夺了爱情的权力 " 这不仅仅是妇女的悲剧 ! 一个真正有创新能力的社会必然建立于两性关系的和谐之上 ! 缺乏了一 方的主动参与 ! 另一方的命运也同样是悲剧 " 这已被历史无数次的证明 ’ 织女的悲剧难道不就是牛郎的 悲剧 ( 祝英台的悲剧难道不就是梁山伯的悲剧 ( )) 男性因对女性的支配地位而获得表面上的 % 利益 &! 但这只是一种虚伪的自欺 ! 是以牺牲整个民族的进步为代价的短视行为 " 爱情的本质从来就是自由 " 在中国文化中婚姻最终成为维系家族生存的纽带 " 这样 ! 社会以牺性爱情的方式在两性间培养一 种家族成员间的 % 亲情 &!一种伦理意义上的归属感 " 丧失爱情权力的妻子只能尽力争取丈夫的 % 亲情 &! 争取丈夫对自己 % 好 & 一些 ! 这就难免与家族中享有相同权力的其他女性发生冲突 ! 产生婆媳 $ 姑嫂 $ 妯 娌等诸多矛盾 " 生活在这种文化中的人们很难与西方的爱情观产生共鸣 ’% 对某一个人的爱越是积极 $ 深刻 $ 丰满 ! 那么经过这个人对其他人的爱也就越有活力 !越可靠 " & 尽管历史在不断发展 ! 一个文明中固有的社会结构要素却并不会自动退出舞台 ! 而是会以各种替 换形式在新形势下表现出来 " 儒家思想和传统文化自 % 五四 & 后已经经历了近百年的 % 扬弃 &! 其结构要 素仍制约着整个社会的运转 " 解放后盛行的 % 组织介绍 & 婚姻是过去 % 包办 & 婚姻的再现 ! 而近来在农村 死灰复燃的 % 换亲 &$ 立 % 贞节牌坊 & 等现象也无形中剥夺了妇女爱情的权力 " 历史似乎总在展示相似的 场景 " 明白这一点 ! 我们才能对自己的文化有更深刻的了解 " * 三 + 表达方式 由于在社会文化中居于首位系统 ! 对其制约因素又少 ! 西方文化中表达爱情的方 式就显得直露 $ 开放 " 人们可以公开谈论自己的感情 !社会舆论对此也予以容忍和支持 " 人们在个人生 活中对自己倾心的对象往往公开表露爱意 ! 而没有太多道德上的顾忌 " 经常是第一次见面 !% 眼光就离 不开对方 &! 或者当夜就携琴在姑娘窗外弹奏 !倾吐衷肠 " 在面对社会压力时 !双方甚至会采取 %出走 &的 策略 " , 罗密欧与朱丽叶 - 中两人初次舞场的会面 !, 浮士德 -中男主人公与甘泪卿的第一次相遇 ! 都在宣 扬这种表达方式的合理性 " 相形之下 ! 中国文化中爱情的表达方式只能以 % 含蓄 & 来概括 " 这似乎与 % 爱 & 字本身的意义就有关
摘要 爱情是古往今来人们歌唱不已的一个主题 # 但经过比较 # 就会发现中西方文化中爱情在社会 结构中的地位和作用有很大差异 $ 本文试图从中西方爱情观念的这种差异出发 # 结合传统文化的研究 重塑中国传统文化中的理想爱情模式 # 以期加深对此问题的理解与重视 $ 关键词 文化 % 爱情 %& 诗经 ’ 中图分类号
! 收稿日期 !"#$%&’’&’$
第一作者简介 ! 罗爱军 "’()’& #$ 男 $ 汉族 $ 陕西耀县人 $ 西藏大学语文系讲师 $ 硕士研究生 $ 研究方向为翻译理论与 实践 %
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!诗经 " 中的理想爱情模式 # ## 从中西方爱情观念比较引出的思考 将从其地位 !制约因素 ! 表达方式 !表现模式等四方面对他们的差异进行初步的探讨 " # 一 $ 在社会主流意识中所处的地位 社会文化结构由不同层次的系统组成 " 在社会建构中起主导 作用 % 对其他因素有较大影响的系统被称为 & 首位系统 ’% 而作用和影响较小的则被称为 &次位系统 ’" 系 统在文化中的地位本身就决定了该系统所能发挥的作用 " 西方文化中爱情一直处于首位系统中 " 西方传统中很多哲学家和文学家都将其视为调查人类心灵 的敲门砖 % 提出了许多以 & 爱 ’ 为核心对世界和人类的本原进行阐释的学说 % 创作出大批描写爱情的经 典作品 " 古希腊哲学家恩培多克勒认为 &爱 #!"#$ $’是自然界和人类社会全部现象的基本原理 %&爱 ’即是 渴望结合 " 柏拉图把 & 爱 ’ 看作是对美的憧憬 %提出了 &精神之爱 #%&’(#)*+ ,-./$’#( 乡宴 )$" 他的弟子亚里 士多德则在 ( 伦理学 ) 中倡导 & 友情之爱 #%0*,*’$’% 认为它是具有理性的人类所特有的 % 是相互尊重的有 德者的一种品质 " 与此相平行发展的希伯莱* ** 基督教文明其核心概念则是 & 神爱 #’1’%! $’% 在强调世 无完人的基础上宣扬没有先决条件的爱 " ( 新约+哥林多前书 ) 确立了爱至高无上的地位 ,& 我若有先知 讲道之能 % 也明白各样的奥秘 % 各样的知识 % 而且有全备的信 % 叫我能够移山 % 却没有爱 % 我就算不得什 么 ’" #23,4 $& 如今常存的有信 % 有望 % 有爱 % 这三样 %其中最大的是爱 ’" #25,25$ 历经中世纪 ! 文艺复兴和启蒙时代 % 西方这一传统始终在延续着 " 十九世纪之后 % 在黑格尔构建的 理性大厦开始动摇之时 %一批近 ! 现代哲学家又重新反思 &爱 ’在现代生活中的意义 " 存在主义先驱丹麦 哲学家克尔凯郭尔将人生分为审美 ! 伦理和宗教三个阶段 % 其中信仰的爱才具有绝对价值 % 它使人在义 务中获得自由 " 尼采在 (查拉斯图特拉如是说 ) 中指出 , 基督教曾经是爱的宗教 % 但它同时在一开始就将 人规定为爱的奴隶 % 使人类事实上失去爱的能力 " 他宣称爱是一切代价的占有者 % 他要为爱恢复名誉 " 弗洛依德则将爱归结为动物性的性本能 % 爱只是 & 里比多 #&6768- $’ 的自然释放 % 一种追求快乐的本能 " 人 类面对的是一个灰暗的 ! 决定论的未来 " 他的后继者弗洛姆在 ( 逃避自由 ) 中却把爱理解为人类摆脱异 化 % 重新掌握自我命运的必由之路 " 这些事实都在说明 % 西方文化对爱情主题的研究和重视是始终一致的 " 在这种氛围中人们对爱情 的理解不断全面 ! 深化 % 从而使其对自身的文化更加自信 " 爱情也得以在文化的再次建构中发挥应有的 作用 " 与之相应 % 西方古典文学中爱情也是永恒的主题 " 古希腊式的欲望之爱和古希伯莱 * ** 基督教式 的神爱是这一主题的两大类型 " 前者宣扬尘世的欲求和渴望 %以两性的结合为最终目的 %但爱情的关系 却是建立在自由和尊重的默契之中 % 典型的作品有 ( 荷马史诗 )!( 坎特伯雷故事集 )!( 十日谈 )!( 草叶 集 )!( 尤里西斯 ) 等 - 后者不惜牺牲自我 % 超越一切价值 % 只求对方的幸福 % 两性关系建立在神的绝对权 威之下 % 代表作品则有 ( 神曲 )!( 浮士德 )!( 茶花女 )!( 巴黎圣母院 )!( 复活 ) 等 " 相比之下 % 爱情在中国社会文化结构中的地位很低 % 属于次位系统 " 先秦之前中国还存在原生的爱 情主题的文学作品 % 如 ( 诗经+国风 ) 中大量描写爱情的诗歌 % 哲学命题中也能见到对 & 爱 ’ 的关注 % 象孔 子的 & 仁者爱人 ’% 墨子的 & 兼爱 ’ 等 " 但两汉之后 % 随着儒家思想官方化 !系统化的进程 % 爱情逐渐被排挤 出主流意识形态 % 失去了发展空间 " 由于儒家政治伦理思想过长过大的影响 %中国文化中爱情的功能被 单一化 % 仅仅起不能不起的繁衍后代的作用 " 爱情主体人的伦理化也使爱情的自由度无法展开 % 这种情 况下爱情就Байду номын сангаас能做为一种边缘系统存在 % 而与爱情主题有关 ! 原本就有的文化内容也被主流意义形态 随意诠释 % 纳入正统的政治 ! 伦理系统 " 历史上对诸多文学作品 # 如 ( 诗经 )!( 楚辞 ) 和李商隐的爱情诗 $ 所做的笺注都说明了这一点 " 从这个意义上讲 % 自先秦以后中国主流文化中就缺乏爱情主题的文学 " 后 世推崇的 ( 西厢记 )!( 红楼梦 ) 也并不是如人们所说以探讨爱情问题为主题的作品 " 它们经典地位的确 立建立在对深层文化结构深刻的认识之上 " # 二 $ 制约因素 如上所述 % 由于爱情主题在西方文化中所占地位较高 % 社会结构对爱情的制约相 对就很少 " 除去宗教 # 在现代工业社会中其影响也日趋衰微 $ 之外 % 几乎没有什么因素能长久制约爱情 的自由发展 " 个人很早就从宗教关系中独立出来 % 如在古希腊城邦国家时个人就以公民的身份参与社 会生活的各个方面 " 因此在爱情问题上两性相互间的感情是最终的准绳 %合与离都以此为出发点 %其他 因素如家庭 ! 社会舆论 ! 政治甚至宗教都可以忽视 " ( 罗密欧与朱丽叶 )!( 唐璜 )!( 安娜+卡列尼娜 ) 等作