早期来华耶稣会士对儒家经典的解释与翻译——以罗明坚《中庸》手稿为例

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左 上 角 写 有“mense Novembri anno 1591” ，即 “1591 年 11 月” ；在《论语》手稿第 135 页末尾 处写有“Laus Deo Virginique matri Mariae ac Beato Laurentio cuius die impositus est finis huic opera”， 即 “赞美主和童贞圣母玛丽亚，圣老楞佐 (3) 日完成 这部作品” ；在《诸家名言集》开篇写有“mense Novembri anno 1593” ， 即 1593 年 11 月； “Die 20 mensis Novembris 1592 in Vesperis Presentationis Beatiss[im]ae Virginis traductio huius libelli fuit absoluta per me Michaelem de Ruggeris”，即“笔者 罗明坚于 1592 年 11 月 20 日晚完成这本书，并将 此奉献给万福童贞玛丽亚” ，鉴于此处 1592 有重 描的痕迹，因此不排除开篇 1593 年有罗明坚写错 的嫌疑。 根据前文对这部手稿页码的描写， 《大学》 《中庸》 《论语》这三部分为连续编码，应该写于 1591 年 11 月， 完 成 于 1592 年 8 月， 《诸家名言 集》完成于 1592 年 11 月， 《孟 子》写作时间不 详。整部手稿写作时间开始于 1591 年 11 月，完 成时间不早于 1593 年。
早期来华耶稣会士对儒家经典的解释与翻译
—以罗明坚《中庸》手稿为例*
□ 王慧宇
摘要： 本文所要考察的是存放于罗马意大利国家图书馆编号为 FG[3314]1185 的“四书”手稿。这 份手稿是已知最早的中学经典拉丁译本。通过分析手稿的写作时间及其中《中庸》翻译特点、思想倾向， 推断其作者为罗明坚。通过对《中庸》手稿中对儒学核心概念的解释和转述，浅析罗明坚在译介儒学经典诠释方面所呈现出的独特视角。 关键词：罗明坚 利玛窦 《中庸》 跨文化经典解释 中图分类号：K207.8 doi:10.19326/ki.2095-9257.2016.04.006
一、已知最早的“四书”西文译本
本文所考察的正是“四书”在欧洲的最早译
* 此文受奖学金 Karl-Schlecht Stipend for the Global Network of Research Centers for Theology, Religious and Christian Studies 2013 资助得以完成，在此特表感谢。此文曾在 2015 年 11 月 7—8 日广州中山大学哲学系举办的“西学东渐与儒家经典 翻译”国际学术会议上宣读，感谢张西平、雷立柏等各位老师提出的宝贵意见。另外，感谢李兰芬、梅谦立老师给予 的指导。 《从利玛窦到汤若望：晚明的耶稣会传教士》 ，上海：上海古籍出版社，2003 年，第 3 页。. ① 邓恩著，余三乐、石蓉译： 《西方汉学的奠基人罗明坚》 ， 《历史研究》2001 年第 3 期，第 101 页。 ② 张西平： 《 “儒学经典诠释传统”与“我们” 》 ， 《中山大学学报》2003 年第 2 期，第 5 页。 ③ 陈立胜：
16 世纪罗明坚 (Michele Ruggieri，1543—1607)、 利玛窦 (Matteo Ricci，1552—1610) 等“巨人的一 代”(1) 开启了“西学东渐”之先声，伴随着耶稣会 士“文化适应”和“科学传教”策略，天主教思 想和大量欧洲哲学、科学思想进入中国。借由传 教士翻译工作的全面开展，大量西学经典被翻译 成中文，介绍给明清之际的中国士人。与此同时， 传教士亦开始从事中学典籍翻译之工作，16 至 18 世纪大量汉学经典传至欧洲，开启了“传教士汉 学时期” ，并成为体系化汉学研究之滥觞。(2) 在诸多西传的汉学经典中，对于儒家经典， 特别是“四书”的翻译传播尤为引人注目。这种 对经典的翻译，与对其他文字材料（如记录地理 风貌、社会风俗）的翻译有着截然不同的意义。 其翻译必然是一种跨文化的解释，翻译者和经典 本身及经典背后的文化系统有着密不可分的联系。 “在作为文本、作为解读、注疏的对象之前，在进
入释经者的专题的释经行为之前，经典便‘先在 地’与诠释者发生紧密的关联了。 ”(3) 笔者认为传 教士翻译“四书”这一“经典解释”工作将依如 下进路：其先聆听、阅读以进入经典，进而自身 理解、消化经典，最后才用西文解释转述，完成 翻译之工作。由于晚明传教士并未与同时代的阳 明后学、刘宗周、王夫之、方以智等学者就耶儒 之辩有过正面交锋，当时知名学者对利玛窦等传 教士大多抱着不置可否、漠不关心的态度，这两 点也让全面考量评价传教士合汇中西、以耶补儒 之工作大打折扣。借由传教士对“四书”等经典 的翻译，回归当时学术环境，面对时代学术问题。 这种以经典为中介考察中西之理解，无疑是重构 传教士和晚明学者在经典上平等对话的可靠方式。
本，即在罗马意大利国家图书馆伊曼努尔二世馆 藏 (Biblioteca Nazionale V. Emanuele II di Roma)、 编号为 Fondo Gesuitico [3314]1185 的文献，该手 稿用拉丁文手写而成，签名作者为罗明坚。此部 手稿正反面共 344 页，分五个部分： 一、 Liber Primus Humana Institutio ：左侧 有汉字手写“大学” ，同时标注汉语拼音为“Tà Shio” ，其西文直译即：第一本书《成人的教育》 ， 手写页码第 1—14 页，第 14 页空白； 二、Secundus Liber Semper in Medio：左侧 有 汉 字 手 写“ 中 庸 ” ， 同 时 标 注 汉 语 拼 音“ciù yum” ，其西文直译即：第二本书《总是在中间》 ， 手写页码第 15—42 页，第 42 页空白； 三、Idest De Consideratione Sit liber ord[in]e(1) Tertius：左侧有汉字手写“论语” ，同时标注汉语 拼音“lui niu” ，其西文直译即： 《论省察》第三本 书，手写页码第 43—135 页，第 126—135 页为空 白，第 136 页没有手写页码，为空白； 四、Diversorum Autrum Sententiae ex diversis codicibus collectae ， è Sinensi lingua in Latina translatae：此书没有中文，其西文直译即： 《诸家 名言集》是从中文翻译成拉丁文的，手写页码第 1—34 页，第 32—34 页为空白； 五、 Liber Mencius nomine ex iis qui vulgo quattuor(2) libri vocantur：此书亦没有中文，其西文 直译即：称作“四书”之一的《孟子》 ，手写页码 第 1—174 页，第 152—174 页为空白。 综上，除第四、第五部分外，其余每部分都 有与之对应的汉字标题和汉语拼音，其中前三部 分为连续编码，第四、第五部分各自独立编码。 关于手稿各部分成书时间，考察如下： 此“四书”译本写作和成书年代相对清楚， 作者在手稿上多有注明：在《大学》手稿第 1 页