《中庸》第二十六章原文及译文
卷四十四论语二十六
卷四十四论语二十六◎宪问篇△宪问耻章问："集注云：'宪之狷介，其於"邦无道穀"之可耻，固知之；至於"邦有道穀"之可耻，恐未必知。
'何也？"曰："邦有道之时，不能有为，只小廉曲谨，济得甚事。
且如旧日秦丞相当国，有人壁立万仞，和宫观也不请，此莫是世间第一等人！及秦既死，用之为台谏，则不过能论贪污而已，治录云："为侍从，不过做得寻常事，此不免圣人所谓耻也。
"於国家大计，亦无所建立。
且如'子贡问士'一段，'宗族称孝，乡党称弟'之人，莫是至好；而圣人必先之以'行己有耻，不辱君命'为上。
盖孝弟之人，亦只是守得那一夫之私行，不能充其固有之良心。
然须是以孝弟为本，无那孝弟，也做不得人，有时方得恰好。
须是充那固有之良心，到有耻、不辱君命处，方是。
"谦之。
治录云："子贡问士，必先答以'行己有耻，使於四方不辱君命'。
自今观之，宗族乡党皆称孝弟，岂不是第一等人？然圣人未以为士之至行者，仅能行其身无过，而无益於人之国，不足深贵也。
"问："'邦有道穀，邦无道穀，耻也。
'诸家只解下一脚尔，上一句却不曾说著。
此言'邦有道穀，邦无道穀'，而继之以耻也者，岂非为世之知进不知退者设耶？"曰："'穀'之一字，要人玩味。
穀有食禄之义。
言有道无道，只会食禄，略无建明，岂不可深耻！"〔谟〕克伐怨欲不行章"克伐怨欲"，须从根上除治。
〔闳祖〕"克伐怨欲不行"，只是遏杀得住。
此心不问存亡，须是克己。
〔祖道〕"克伐怨欲不行"，所以未得为仁者，如面前有一事相触，虽能遏其怒，毕竟胸中有怒在，所以未得为仁。
〔盖卿〕晞逊问："'克伐怨欲不行'，如何？"曰："此譬如停贼在家，岂不为害。
《中庸》：第二十五章至二十七章原文翻译
《中庸》：第二十五章至二十七章原文翻译【中庸：第二十五章】诚者自成也，而道自道也。
诚者，物之终始。
不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。
所以成物也。
成己仁也。
成物知也。
性之德也，合外内之道也。
故时措之宜也。
【解释翻译】真诚是自我的完善，道是自我的引导。
真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。
因此君子以真诚为贵。
不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。
自我完善是仁，完善事物是智。
仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
【注释】（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。
（2）自道（dao）：自我。
【中庸：第二十六章】故至诚无息。
不息则久，久则征。
征则悠远。
悠远，则博厚。
博厚，则高明。
博厚，所以载物也。
高明，所以覆物也。
悠久，所以成物也。
博厚，配地。
高明，配天。
悠久，无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
诗云，「维天之命，于穆不已。
」盖曰，天之所以为天也。
「于乎不显，文王之德之纯。
」盖曰，文王之所以为文也。
纯亦不已。
【解释翻译】所以，极端真诚是没有止息的。
没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来。
显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。
广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。
广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。
达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。
国学经典之中庸第二十二十六章
品读感悟
有节奏、有韵律地朗读第一段（如 下），思考：为什么说君子以真诚为贵？ 文中哪句话说明了这一点？
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始， 不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者非成己而 已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。 性之德也，合内外之道也。故时措之宜也。
品读悟
诚者自成也，而道自道也。诚者物之 终始，不诚无物。
国学经典之《中庸》第二十五、二十六章
至诚无息
澧县小渡口镇中心小学 倪幸子
复习导入
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则 明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则 能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性； 能尽物之性，则可以赞大地之化育；可 以赞 天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著， 著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至 诚为能化。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠 远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物 也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚 配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而 章， 不动而变，无为而成。
迁移践行
• 说一说：你有没有想过要达到“至诚无息” 的境界？你会怎样努力？ •拓展阅读《孔子学琴》。 •把你喜欢的句子摘抄在笔记本上。
真诚是自我的完善，中庸之道是自我的 引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真 诚就没有了事物。
因此君子以真诚为贵。
品读感悟
同桌一起再读一读第一段，讨论交流： 你怎样看待仁和智？
成己，仁也；成物，知也。性之德也， 合内外之道也。
自我完善 仁，完善事物 智。
真诚
品读感悟
在初步理解的基础上再读读第二段，思考并在小组 内讨论：“至诚无息”是什么意思？为什么说“至诚无 息”？
《中庸》全文及译文
《中庸》全文及译文《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。
经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
《中庸》书名，有三层意思：1、为一般人说法。
中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
2、中庸就是恰好。
中是不偏差，庸是常道，也就是没有太过与不及，一般人就是容易想的多说的多做的少；恰好就是父子夫妇兄弟相处恰好，修道修心恰好，为人处事恰好，全力以赴恰好。
3、以中为用，也就是用中。
中是体，庸是用，明体才能达用，也才可以尽心尽性。
而中体是天命本性，所以本经由天命之性开始。
第一章：天命（1）、原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。
接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
（2）、原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是不可以片刻离开的。
如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。
所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
（3）、原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。
《中庸》第二十六章真诚是没有止息的—原文、注释及译文
《中庸》第二十六章真诚是没有止息的—原文、注释及译文原文：故至诚无息①,不息则久,久则征②,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
博厚,所以载物也；高明,所以覆物也；悠久,所以成物也。
博厚配地,高明配天,悠久无疆③。
如此者,不见而章④不动而变,无为而成。
天地之道,可一言而尽也⑤:其为物不贰⑥,则其生物不测。
天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
今夫天,斯昭昭之多⑦,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。
今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳⑧而不重,振⑨河海而不泄,万物载焉。
今夫山,一卷石⑩之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉⑪,货财殖焉。
《诗》云:“维天之命,於穆不已⑫!”盖曰天之所以为天也。
“於乎不显,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。
注释：①息:止息,休止。
②征:征验,显露于外。
③无疆:无穷无尽。
④见(xian):显现。
章:即彰,彰明。
⑤一言:即一字,指“诚”字。
⑥不贰:诚是忠诚如一,所以不贰。
⑦斯:此。
昭昭:光明。
⑧华岳:即华山。
⑨振:通“整”,整治,引申为约束。
⑩一卷(quan)石:一拳头大的石头。
卷:通“拳”。
⑪不测:不可测度,指浩瀚无涯。
⑫《诗》云:以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。
维,语气词。
放(wu)语气词。
穆,深远。
不已,无穷。
不显,”不”通“丕”,即大；显,即明显。
译文：所以,极端真诚是没有止息的。
没有止息就会保持长久,保持长久就会显露出来,显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明。
广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。
广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境。
达到这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就。
天地的法则,简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。
中庸第26课周公成文威之德简书
《中庸第26课周公成文威之德》一、引言在我国传统文化中，中庸思想一直占据着重要的地位。
而《中庸》作为儒家经典之一，对于中华民族的思想观念和道德准则具有深远的影响。
其中第26课《周公成文威之德》，探讨了周公如何通过文化的传承和威德的体现来治理国家，具有非常重要的价值和意义。
二、周公传承文化的重要性1. 文化传承是国家治理的基础《中庸》中提到，“成文立意”，意即通过制定文字和规范，来传承文化，使人民明礼知耻，以此作为治国的基石。
这体现了周公对文化传承的重视，同时也启示了现代社会要实现长治久安，必须重视传统文化的传承。
2. 文化传承是社会和谐发展的保障周公成文立意，正是为了使整个社会拥有共同的价值观念和行为规范，在这样的文化共识下，人们更容易形成和谐相处的社会氛围，共同推动社会的发展。
三、威德的重要性及周公体现的威德1. 威德是治理国家的利器《中庸》中提到，“致广大”，意即使人民心广体胖。
这需要君王以正义之德、礼乐之道来使人心广大，通过仁爱的教化，来治理国家。
这体现了周公治理国家的智慧，他明白了威德的力量，如何通过仁义礼智信等威德来约束人民，使人民自觉遵守规范。
2. 威德是带领人民行为的准绳宋代理学家程颐曾谈到：“天地之理，贯穿于儒家经典中。
”周公成文立意，正是为了通过儒家经典传承儒家文化，使人民在行为举止上尽善尽美。
这也是对于周公所具备的高尚品德的一种体现。
四、总结与展望周公成文威之德所展现的治国智慧和高尚品德，对我们当代社会依然具有重要的指导意义。
在当下，我们也需要重视文化传承和威德的培育，以此作为治理国家和社会发展的基石。
只有通过文化的传承和培育威德，才能实现国家长治久安和社会的和谐发展。
个人观点：文化传承和威德的培育对于国家和社会的稳定发展至关重要。
周公成文威之德所倡导的治国智慧和高尚品德，对于我们每个人都有着深远的启示。
在当下社会，我们应该继承传统文化的精髓，培育威德，从我做起，努力做一个有文化修养和高尚品德的人，为社会和谐稳定做出自己的贡献。
儒家经典《中庸》原文及译文参考
让知识带有温度。
儒家经典《中庸》原文及译文参考宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《高校》《论语》《孟子》合称为“四书”。
宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，下面是我为大家整理的关于儒家经典《中庸》原文及译文，假如喜爱可以共享给身边的伴侣喔!儒家经典《中庸》原文君子之道费而隐(1)。
夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉(4)。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5)。
”言其上下察也(6)。
君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也，察乎天地。
儒家经典《中庸》译文【解释】(1)费：广阔。
隐：精微。
(2)夫妇：匹夫匹妇，指一般男女。
(3)与：动词，参加。
(4)破：分开。
(5)鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。
鸢，老鹰。
戾，到达。
(6)察：昭著，明显。
(7)造端：开头。
【译文】君子的道广阔而又精微。
一般男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清晰的地方，一般男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大，但人们仍有不满意的地方。
所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳动深水。
”这是说上下分明。
君子的道，开头于一般男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
儒家经典《中庸》解读第1页/共2页千里之行，始于足下这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不行须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章(13一20)都是围绕这一中心而绽开的。
正由于道不行须臾离开，所以，道就应当有普遍的可适应性，应当“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，一般男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。
中庸全文及译文
《中庸》——子思第一章原文:天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教。
译文:上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性 ,在物即物性.遵循本性自然的规律，叫做“道" 。
修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微,故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此,有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性,才能发尽物性;发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念,即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文:喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”.中是天下的根本，和是天下的通途.能达到中和的境界,天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章原文：仲尼日：“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸'；小人相反，做不到‘中庸' 。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过'又不‘不足’;小人则相反，做不到中庸,是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文:孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了."第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也.道之不明也，我知之矣.贤者过之，不肖者不及也。
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《中庸》第二十六章原文及译文
故至诚无息。
不息则久，久则征。
征则悠远。
悠远，则博厚。
博厚，则高明。
博厚，所以载物也。
高明，所以覆物也。
悠久，所以成物也。
博厚，配地。
高明，配天。
悠久，无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
诗云，「维天之命，于穆不已。
」盖曰，天之所以为天也。
「于乎不显，文王之德之纯。
」盖曰，文王之所以为文也。
纯亦不已。
所以，极端真诚是没有止息的。
没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来。
显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。
广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。
广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。
达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。
大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。
今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等
到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那
众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。
今大我们所
说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无
比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。
今天
我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无
涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面
繁殖。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽!”这大概就是
说的天之所以为天的原因吧。
“多么显赫光明啊，文王的品德纯真
无二!”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。
纯真
也是没有止息的。
注释
(1)息：止息，休止。
(2)征：征验，显露于外。
(3)无疆：无穷无尽。
(4)见(xian)：显现。
章：即彰，彰明。
(5)一言：即一字，指“诚”字。
(6)不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。
(7)斯：此。
昭昭：光明。
(8)华岳：即华山。
(9)振：通“整”，整治，引申为约束。
(10)一卷(quan)石：一拳头大的石头。
卷：通“拳”。
(11)不测：不可测度，指浩瀚无涯。
(12)《诗》云：以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。
维，语气词。
放(wu)语气词。
穆，深远。
不已，无穷。
不显，”不”通“丕”，即大;显，即明显。