中国语境下的文化批评的反思
中国当代文学批评
走向实证的中国当代文学批评记得2010年《南方文坛》邀我加入他们的知名栏目“今日批评家”的时候，我就在“批评家点睛”的短文里坦陈过自己作为批评家的尴尬和无力。
回想起来，我涉足当代文学批评也有十好几年了，尽管近年来我把许多精力投入到了中国现当代旧体诗词研究中，这固然是出于我对当代文学批评的倦怠，其中也隐含了我的文学史观的自我调整，但说实话，即使是在潜心研究旧体诗词的过程中，我始终还是无法拒绝当代文学批评的诱惑，这就是当代文学批评的魅力之所在！毋庸讳言，如今的中国当代文学批评口碑不佳，但正所谓爱深恨切，我才愿借《文学教育》的这个栏目谈谈我对中国当代文学批评的一些想法。
在这个到处都是学术论文中国制造的年代里，我不想写一篇引经据典的高头讲章，我只想说说自己的心里话，有什么话就说什么话，话怎么说文章就怎么写，类似于我的老师於可训先生最近常说的“口述文”。
当年胡适之说“要须作诗如作文”固然有点过，但改成“要须作文如说话”，语浅意深，我觉得还是足以为后世法的。
一.为中国当代文学批评正名或辩护我在上大学时读的不是中文专业，上世纪九十年代中期才转行做文学研究，最初涉足的就是当代文学批评。
入行后才知道在全国的中文系或者文学院里原来一直流行着一种颇有黑色幽默意味的说法：搞文学理论的瞧不起搞文学史的；而搞文学史的内部，搞古代文学的又瞧不起搞现代文学的，搞现代文学的瞧不起搞当代文学的……好像洪子诚先生的《问题与方法——中国当代文学史研究讲稿》里也有过类似的说法。
看来全国的文学院都是一个模子铸出来的，到处都在流行着这种学科等级制。
本来，不同的一级学科之间就有各种等级之分，而在同一个学科内部则潜存着更森严的等级制，这中间该隐含着多少成见陋习，隐含着多少占山为王式的学术山大王气息，我想是毋庸讳言的。
显然，当代高校里的学科建制有很大的问题，且不说人为地造成了知识的条块分割与断裂，大家各自守着自己的一亩学术三分地过着小国寡民的日子，单就这种隐形的学科等级制而言，又不知道要造成多少无谓的学科矛盾与争斗！而在这种学科等级制中，中国当代文学批评长期被压制在学术的底层，搞评论被很多人认为是没有学问的，只有搞文学理论和文学史研究才是做学问的正道。
指瑕：中国古代文论中的批评话语及其在当代的有效性
心雕 龙 ・ 指瑕》 篇 中最 早从理 论 的高度专 门对这 种 批评 进行 总结并 举例指 瑕 ． 为后人作 出了指瑕批 评 的示范 。 它是 我 国古 代文学 批评 中常见 的一种批 评 方法． 常穿插于 诗文小 说评 点或诗话 等文 学评论 著 作中。 在刘勰之 前 ， 有人 涉及到 指瑕批 评 的内容 ， 就 如 陆机在 《 文赋 》 中就提 到 ：或仰倡 于先 条 ， “ 或俯 侵 于后章 。 辞害而 理 比 ， 或 或言顺 而义妨 。 说 的是 文 ” 章前后互 相矛 盾 ， 辞与文 意不 能相称 ： 必所 拟 言 又“ 之不 殊 ， 暗合 于曩篇 。 乃 虽杼 轴于予 怀 ， 他人之 我 怵 先 。 伤廉 而愆义 ， 苟 亦虽爱 而必捐 。 说 的是文章 中 ” 会有 雷 同前 人 的现象 ， 有雷 同 ， 于盗 窃 ， 若 近 必须 舍 弃 ， 指 出其他 一 些文 病 ． 不过 没有 明确提 出来 还 只
评 的 涵 义 与 渊 源 、 型 与 方 法 、 义 与 有 效 性 等 几 个 方 面进 行 研 究和 归 纳 ， 类 意 旨在 挖 掘 整 理 这 种 中 国 古代 文论 中原
有 、 天还 能 够 继 续 使 用批 评 方 法 ， 今 以期 对 当代 的 文 学批 评 和 文 论 建 设 有 所 贡 献 ， 之 更 加 自觉有 效 地 运 用 于 当 使
０ ０ 生 Fra bibliotek第 期
指瑕 ： 中国古代 文论 中的批评话语及其在 当代 的有效性
。 荆 云 波 （ 郑州航 空工业 管理 学院
摘 要
河南 ・ 州 郑
４０１） ５ ０ ５
指 瑕 作 为 一种 文学 批评 话 语 ， 指 出作 品 或 文章 写 作 中 的缺 点 、 是 毛病 ， 并说 明 理 由。 文 从 指瑕 批 本
反思中国传统文化的角度评价水浒传
反思中国传统文化的角度评价水浒传《水浒传》叙述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的可歌可泣英雄传奇故事。
小说在中国历史上的出现已经两个世纪之多了，经历了宋、元、明几个朝代，它不仅具有文学意义，还是一种文化现象、文化精神。
小说表现了忠与义、天人合一、天人感应、替天行道、吉凶相救和患难相扶的中国所特有的文化精神。
现作如下分析和阐述。
一.忠与义《水浒传》所反映的“忠义”思想作为一种文化，作为一种精神，为了正义和真理可以奋不顾身的牺牲精神，多少年来，一直为后人所称颂。
“忠义”思想作为一种人格价值观念，它深深地植根于中国整个灿烂文化的沃土，更以它深层的文化内涵不断影响着每一时代、每一民众的行为取向。
1.忠的文化精神忠，即是对祖国、人民、亲人、朋友尽心竭力。
忠诚是一种可贵的品质。
忠于国家、忠于人民的人历来受人尊重。
它作为中国古代儒家理论观念中的重要范畴，自宋、元以来在社会上特别流行。
在《水浒传》作品中有许多情节无不饱含着忠君的思想。
如宋江的忠，表里如一，一以贯之。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠。
宋江对大宋王朝的忠心却是无可置疑的，他的忠君思想在他争取招安、接受招安、帮助朝廷围剿方腊等方面表现得淋漓尽致。
（120回）宋江临死前还怕李逵造反，坏了他一世清名忠义之事，特地叫人把李逵请来同归于尽。
宋江对李逵的一番话很能说明他当时的心态：“我为人一世，只主张‘忠义二字，不肯半点欺心，今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷，我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名，因此请将你来相见一面……”这里可以看出宋江至死仍然对朝廷、皇帝忠心耿耿，临终强调最主要的观念还是一个“忠”字，所谓“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，这正是封建正统思想核心——忠君观念在宋江头脑中根深蒂固的表现。
为了表明自己的忠心，宋江在与官兵作战时，总是怕伤害官兵军官，在紧要处鸣金收兵。
文化批评的中国境遇与传统意蕴
文化批评的中国境遇与传统意蕴王天保（作者单位为郑州大学文学院）文化视角介入文学批评早已有之，但这里所说的“文化批评”是指由西方的后现代主义思潮所催生的各种反对形式批评的文化批评理论，这些理论在20世纪80、90年代的时候输入中国，一时出现了众多理论话语齐声喧哗的局面。
不过，与此同时也有越来越多的人在反思这种理论：来源于西方理论资源的文化批评符不符合中国当代的文化语境？文化批评是不是一种“理论过剩”的文学批评方法？文化批评是不是一种不能深入文学内部的“不及物”的批评模式？文化批评的西方语境反思是必要的，没有反思就没有理论上的进步。
每一种理论都有它得以生成的土壤，也都有它适用的界限。
伊格尔顿认为，“大多数后现代主义出自美国，或者至少在那里迅速扎下了根，并且反映了这个国家某些最棘手的政治问题。
”所以他对中国引进后现代主义理论非常地不以为然。
在他看来，这是殖民主义对第三世界所造成的一种时间扭曲，“没有继承一种成熟的现代性的后现代性日益成为它们的命运，好像落伍造成了一种形式的早熟。
”①言下之意很明确：中国的后现代主义理论研究其实是西方理论殖民的表征，中国目前面临的是现代性的问题，而不是后现代性的问题。
按照伊格尔顿的逻辑，西方的后现代主义与中国当前的文化语境完全是错位的。
但是仅仅以历史发展的分期来限定理论的适用空间显然过于武断，只有回溯西方文化批评理论的历史语境才可能真正明确这一理论的适用范围。
为什么要进行文化批评？法兰克福学派中的阿多诺为什么要批判大众文化？因为他信奉现代主义的激进美学，认为大众文化是与统治阶级同流合污的意识形态。
威廉斯的文化理论为什么经常谈到传播？其中一个原因就是他认为那是一种文化实践的形式，他想通过共同参与的文化实践建立一种共同文化，一种理想社会。
杰姆逊为什么分析后现代主义文化？因为他认为后现代主义文化有时也具有一定的革命意义。
伊格尔顿为什么要进行审美意识形态的批判？因为他认为这是激进的政治变革的准备。
30绪论：20世纪中国文学批评史研究反思
二、中国文学批评传统的基本形态 和现代发展
三大话语系统
以儒家功利主义的文论话语系统 以道家、佛释之学为思想依托的审美主 义的文论话语系统 以文本分析为核心的诗文评话语系统
（一）儒家的功利主义文论系统
居于主导地位或官方意识形态地位
产生动因：
一、西周文化之遗存 二、儒家士人的身份认同
政文合一，诗歌是国家意识形态话 语系统与礼乐制度的重要组成部分
绪论：20世纪中国文学批评史 研究反思
绪论：20世纪中国文学批评史 研究反思
一、“中国文学批评史”的学科化问 题
二、中国文学批评传统的基本形态和 现代发展
三、现代以来中国文学批评史研究之 三大路径
四、关于中国文学批评史的研究方法
一、“中国文学批评史”的学科化问题
“中国文学批评史”或“中国古代 文论”：研究中国古代文学观念和文 学批评的一门学问。
这种对象与方法的错位就必然导致研 究方法对研究对象的某种程度的扭曲、改 造与遮蔽。
“以古释古”与“过度阐释”
用现代文学观念选择、梳理、评介 古代文本资料
郭绍虞 罗根泽
朱东润
必要性：1ຫໍສະໝຸດ 确立独立学科的必要2，有效地研究古人的诗文观念与 现代文学观念的相近程度与差异
3，梳理出了古人关于诗文之言说 的大致脉络与形态
作为一种学术活动或者一个学科门类 的古代文论是指伴随着现代西方文观念的 引进而产生的、以重新梳理中国古代诗文 批评的理论与实践为主要目的的学术研究。
古代文论研究主体属于“中国现代知 识分子”范畴，是一个由传统文人士大夫 脱胎而来的一个新的社会阶层；古代文论 研究则属于“中国现代学术文化”范畴， 与中国古代的诗文评传统有着根本差异。
存在问题： 1，遮蔽了中国古代许多具有独特性的、 不能纳入今日之“文学”范畴的诗文观念 文章学，“诗话”、“小说评点” 2，用现代文学观念为基准衡量古代文 论话语，常常导致研究者忽视这些话语产 生的具体语境，把它们理解为一种如西方 学术话语那样的普遍概念。 刘若愚：《中国文学理论》
浅析跨文化交际语境下的语用失误
浅析跨文化交际语境下的语用失误跨文化交际是指不同国家、不同地域、不同民族之间的交际行为和交际过程。
在全球化的今天，跨文化交际已经成为一种日常生活中不可或缺的一部分。
由于不同文化背景下的语言习惯和交际约定的差异，常常会导致在交际过程中发生语用失误。
语用失误是指在语用过程中违反了某种交际规范或者导致了交际故障的一种言语行为。
本文将就跨文化交际语境下的语用失误进行浅析，探讨如何避免和处理这些失误，以促进跨文化交际的更好开展。
一、文化背景引起的语用失误在不同的文化背景下，人们对待语言的使用和交际方式往往存在着显著的差异。
这样的文化差异极易导致语用失误的发生。
在中国，人们在日常交际中会通过“客气”、“礼貌”的语言表达来传递自己的尊重和友好，而在一些西方国家，过分客气和谦虚反而会被认为是虚伪和不诚实的表现。
所以，当中国人使用过分客气的语言表达时，很容易造成西方人的不适。
类似的情况在各个方面都会存在，比如对待称呼的用词、言语的严谨性、交际的直接性等。
这些文化差异在跨文化交际中容易造成语用失误，而且有时会给交际双方带来尴尬和误解。
二、语言虚构引起的语用失误在跨文化交际中，人们往往会因为对所处语境的不熟悉而造成语用失误。
由于对外语习得的限制，有些人在进行跨文化交际时会使用错误的词语或者语法结构，这样的“语言虚构”往往会导致语用失误的发生。
在中文中，“对不起”是用来表示道歉的词语，但是在英文中，“sorry”并不一定用于道歉，而是可以用来表示遗憾、懊悔等。
有些人在英文交际中过度使用“sorry”，往往会被人认为是不必要的客气。
由于对语法和词汇的掌握不到位，在外语交际中难免会出现语法错误或者词语搭配不当的情况，这也会成为语用失误的来源。
三、非语言交际的失误跨文化交际不仅仅是言语交际，还包括非语言交际行为。
身体语言、肢体动作、面部表情等非语言交际元素在跨文化交际中具有重要的作用，然而由于不同文化对于非语言交际方式的认知和运用也存在着很大的差异，所以往往会导致非语言交际的失误。
纷繁价值语境下的文化批评——贺《粤海风》出刊100期
从 无 乐可 娱 到娱 乐 至 死 … …文 化 的 了隐秘 划 分 等级 的 象 征 资本 。享 受
鉴 于 此 ，在 《粤 海 风 》 出 版
多 极 多元 、多姿 多 彩 如 山洪 暴 发 ，
什 么样 的 文 化 消费 ，便 意 味 着他 属 １ ０ ０期之 际 ，我 衷心地 用 以上 文字 ， 守 ，在文 化 批 评 的茫 茫 沧海 里 ，实
拐 了几个 大 弯 ：
社 会 各 个 方面 的 巨 大改 革 ，历 史 已 魔瓶 中 放 出 ，便 攻城 掠 地 ，便 野 蛮 评的金 光 大道 。
是使 用 了 种 种包 装 术 、整 容 术 ，打 者训 诫 ，是 割 掉 社会 脓 疮 和肿 瘤 的
从 禁 言 到经 济 改 革 ；从锁 国到 着种 种 甜 蜜蜜 的 文 化旗 号 自我 合 法 手 术刀 ，是 一种 能够 释 放 出 智慧 和 对 外 开 放 ；从 缺 衣 少 食 到 ＧＤＰ总 化 ，令 沉 浸在 物 质异 化 形 态 中的 消 美 感 的声 音 或书 写 ，是 人 类 新 的精 量 世界 第 二 ；从 时 间就 是 金钱 到文 费 大众 茫 然 无知 。不仅 仅 由财 富 多 神 高地 ，是 文 化 生 活各 个 方 面 的新 化 立 国 ；从 无书 可 读 到信 息 爆 炸 ；
统 的 、现 代 的 、后现 代 的 ，种 种 观 们不 必 像屈 原 那 样哭 天 ，无须 像 祥
念、 意识 ， 在交 织 、 在渗 透 、 在抵 制 、 林嫂 那 样抢 地 ，而可 以 轻 易地 走 进 在蚕 食 、在博 弈 、在 控制 、在挤 占 ， 网络 ，通过 虚 拟 的游 戏 角 色就 能 在
当今文学批评中的语境问题管见
基金项 目： 渭南师范学院科研计划项 目（ １ Ｋ ０ ４ １Ｙ Ｆ ０ ）
作者简介 ： （９８ ）男 ， 王衡 １７一 ， 陕西宝鸡人 ， 渭南师范学 院人 文学 院副教授 ， 学硕 士 ， 文 主要从事 文学理 论及 现 当代 文
学 的教 学与研究 。
“ 境 ” 是 指 称 特 定 表 达 空 间 的语 言 学 概 语 本
文学批评所涉及的问题历来都不单是孤立的， 甚至 还与许多非文学 的问题或领域相关 。学科之间的 互渗和融通 ， 语言学影响 的扩大 ， 人们对文学内外 部关系认识的深化 ， 如对文学与政治 、 经济、 文化及
人的思想观念等相互关 系的认识 ， 都是人们 以“ 语
境” 对纷繁 的文学家族进行 梳理并 以此为 突破 口
角和理论支持 的同时 ， 也常常使批评者 面临诸 多的质疑与 困惑 。
关键词 ： 语境 ； 化背 景 ； 文 文学 ； 文学批评
中图分类号 ： １ １ ｏ—０６—ｏ １ ９ １８ ２ １）７ ｏ３ ４ ０
收稿 日期 ：０ １ ３ ７ ２ １—ｏ 一ｌ
・
６ ４・
王
衡： 当今 文学批评 中的语境 问题 管见
第２ ６卷
影 响 ， 别是 当今 多元化 的文化背 景 与文化 思潮 及 特
者所认定 的研究语境无论是以创作语境 、 传播语境 抑或接受语境来表述 ， 其都丝毫没有削弱批评者强 有 力 的话 语 权 。因此 ， 境 批 评 中所 谓 的 “ 境 ” 语 语 在更现实的意义上， 常常等同于批评的语境而非创 作或传播的语境 。正因为批评者常常把作 品放在 自以为是的背景下去解读品评 ， 所以处于语境批评
和平 台对文 学 问 题 进行 范 畴研 究 的重 要 原 因。 因
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文化现象的研究，揭示出当代资本主义社会反人性的异化 本质， 进而对资本主义现存制度进行无情的批判。
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除了与中国传统话语先天性的整合不足外，中国文化 批评的主体 ， 也与西 的理论批评家有较大差异。 西 文化
批评的主体基本上是一些“ 抵抗的知识分子” 所谓“ 。 抵抗的
体的文化形式 ，以生动的事实揭示出这种文化形式中所潜 藏的意识形态结构。 结构主义方法。文化批评就是要对作为整体的文化形 态中的关系做出分析 ，分析的 目的是为了把握一个特定时 代、 作为整个经验性存在的所有实践和社会。
知识分子”是指那些在边缘立场上对主流意识形态与大众 ， 意识形态之间的权力关系做出批判的知识分子。他们在进
行文化批评实践时能够保持与主流意识形态的距离 ，对大 众文化中的权力关系做出批判性的考察。
在中国， 从事文化批评的群体一部分可归属为学院派。 即是学院中从事专职教学或研究工作的研究者或教授。这 些中国知识分子在社会上占据显要位置，他们的社会身份 和学术地位本来就是在主流意识形态中获得的。 这种情况， 决定了他们与主流意识形态之间天然的血肉联系。精英意 识的立场与中国传统的知识分子的传统“ 经世致用” 的使命
文学研究的兴趣已经由解读即集中研究语言本身及其性质和能力转移到各种形式的阐释学解释上即注意语言同自然社会历史等被看作是语言之外的事物的关系
中国语境 下的文化批评 的反 思
陈星 星
(华中师范大学 文学院， 武汉 430079) 湖北
摘 要 : 本文着重分析 了中国当代理论界面对西方文
在中国，从文化角度研究文艺和文学长久以来就是 古老常新 的方法 。《 毛诗序》 : “ 云 治世之音安以乐 ， 其政 和;乱世之音怨以怒 ， 其政乖 。 这里对诗乐的分析评论虽 ” 然有社会学的味道 ，更广程度上还是从大的文化背景着 眼的 ， 注重文学的以文“ 化成天下” 的功能。 这种着眼于大 的社会政治背景的批评传统的影响一直绵延至今。其后
法兰克福学派。这一学派的文化批评家们倾向于把他们 的
史化与对象化的批评对象与方法。由此可见， 无论从理论逻 辑上还是从现实根基上， 中国当下的文化批评都不具有存在
的合法性和现实性。在没有与西方的文化批评一致的意识 形态定位情况下 ，中国的文化批评流于话语表层的操作也
就在所难免 了。
社会批判理论与大众文化的意识形态结合起来， 通过对各种
文化批评的缘起可以追溯到20世纪60年代， 由于白人 中心主义与黑人的斗争 、南北贫富差距的加大以及女权主 义的兴起， 欧洲中心主义与后殖民理论逐渐进人批评者的研
有经过适度的加工和改造， 或者接受者没有改造的能力， 这 样就会造成理论的“ 误置”造成了思维上的差异。 ， 这种差异 决定了中国的文化批评虽然试图对当下的文化现象有所作 为， 但当要深人展开批评的时候 ， 它必须首先在真实而具体 的社会空间中体验文化与权力的关系，并进而形成自己历
了强烈 的吸引力。
释学解释上( 即注意语言同自然， ， 社会 历史等被看作是语 言之外的事物的关系) 。然而， 由于对来 自西方的文化批评 这一理论资源中国化的语境检视不够，西方的文化批评话
语在中国语境中必然要受到中国固有“ 视域” 中国特色” 与“
然而， 任何文学批评都是在一定的语境下进行的， 文化 批评是在西方资本主义语境下兴起形成的， 是在对资本主义
正是“ 中国的” 。
说体系， 属于一个特殊的话语系统。由此而见 ， 西方大众文
化理论只有在一定的文化领域中才是有效的。而在中国， 大 众文化产生的语境要复杂得多。至今， 我们还处在由传统农 业社会向现代工业社会的艰难转型中， 社会历史环境与意识
形态语境 的差异使得中国的文化批评处于一种没有批判对
象的尴尬境地， 被生硬地移植到陌生的中国语境中， 而且没
全新的视角和批评模式。这是根源于现实和学术的需要而 产生的自觉的生长与更新。 文学研究的兴趣已经由解读( 即 集中研究语言本身及其性质和能力) 转移到各种形式的阐
期 以来 和注重 以文本为解读主要方式 的批评方法并驾 齐
驱。 因此 ， 兴起的文化研究体现出的社会参与精神和对庸 俗唯物论文学批评的拒斥倾 向，对 中国文学理论界产生
究视野， 种族问题和性别问题引起了文化研究者的关注。它
有两个主要分支 :一是英 国伯明翰学派的文化研究 。 伯明翰 学派长期致力于新 的历史环境中工人阶级文化生存状况的
研究， 尤其重视工人阶级文化的异质性和复杂性， 如种族、 性
别、 年龄、 、 地域 劳动分工等。他们认为青年工人吸毒、 剃光 头、 举止怪异、 穿奇装异服等文化行为都隐含着对资本主义 制度的抗争和对传统文化的反叛。另一重要力量是德国的
综合的方法。 在进行文化批评时， 将批评对象放到整个 社会文化整体中考察。认为文化不是某一社会集团的客观 经验， 而是一个生产意义和经验的领域， 是各种权力关系交 错的“ 复合体” 。 如前所述 ， 中国的文化批评主要是由学院专家从事的、 以文学文本为对象的一种实践活动。就中国的一些文化批 评的倡导者的言论来看，中国的文化批评倾向于采用西方 文化批评中的第三种方法。比如文化诗学就主张应采取宏 观与微观相结合的方法， 在宏观方面采取一种文化的视野; 微观方面，要把二十世纪以来的各种各样的流派的方法用 到具体的分析文本当中去， 对文本进行细读研究分析。 所谓 的文化视野 ，也就是综合方法所说的研究文学与语言 、 神 话、 宗教、 历史等的关系。然而， 在中国目 前的批评理论界， 大凡学院派对大众文化持批判态度的都是重复西方利维斯 主义， 法兰克福学派的文化工业理论及女权主义观点， 而对 大众文化持肯定性的则多半借用了英国伯明翰学派的后现 代主义， 巴赫金的狂欢化理论等西方语境中的理论话语。 中 国大众文化批评一开始就是被西方理论话语侵吞，自 我话 语完全丧失的历史。而中国的批评家以实用主义和精英主 义的心态将其引用， 对西方理论亦步亦趋。 大肆渲染并用于 具体的中国文化批评 ，这一文化策略初期在理论界风光无 限， 而随着研究的深人越来越显示了它的有限与无力。 另一 方面， 随着“ 泛文化” 的流行 ， 批评规则的丧失， 文化批评的 泛滥导致批评规则的 日 益主观化 ，随意化。批评者的理俗 化、 随意化也使得中国文化批评陷人浮躁的境地。体制化 、 科学化对文化批评似已毫无意义， 价值观念的多元化， 加之 变化中的社会提出的种种新课题及现实中的种种诱惑， 在 充满浮躁、 惶惑和以追逐时髦话题为时尚的当今中国， 文学 批评界外观的热闹与内在肌理的紊乱， 是从当下的文化批评
进行文化批判的基础上进行的批评运作 。资本主义的异化
现实是文化批评产生的基础和现实土壤。这也意味着西方
文化批评有着 自己特定的文化时空参照系， 是在西方历史
场景和知识背景中产生的用以解释西方大众文化现象的学
的影响，正是这种影响体现了中国文化批评话语的缺失与 困境。 本文拟从中西方文化批评产生发展的语境差异， 批评 主体的差别与具体的批评实践话语的整合三个方面加以探 讨。 中国文化批评才能有一个明确的方向， 文化批评才能真
化批评的兴起引发的困境与反思，本文试从文化批评与中 国传统批评话语的整合 ; 批评主体的定位以及 国内批评话
语 的具体操作 实践等三个方 面来论述 文化批评 的 中国语境
化 问题 。
关键词 : 文化批评
中国语境 批评话语
几千年的中国文学批评中， 对政治， 对意识形态的关注长
20世纪90年代以来， 中国文化批评开始突破传统文学批 评的边界， 拓展批评空间， 推动批评思维的转换， 提供了一种