桃马库专论

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产业内部贸易与产业转型学说

产业内部贸易与产业转型学说
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托 伦 斯 的 这 种看 法 一个 多 世 纪 后 在 瓦 纳 的研 究 中仍 有 反 映 瓦 纳 认为 如果初级产 品 生 产国 在 主 要 产业 范 围 中实现 了 工 业 化 那 么 托 伦斯 的 预 测 就将是 对的 当然 他认为 工 业 化 在 初级 产 品 生 产 国 中获 得 足 够大范 围的发 生至 少 要 到 下个 世 纪

探讨 主 题 较 为
初级 产 品 的 格 局


人 们普 遍 担 心 在 全球 贸 易
,
,
产 业 内部 贾 易 与 产 业 转型 学 说 至 令 还 有
量 尤 其是 工 业 品 贸 易量 固 定的情 况 下 一 国 产
业 分 工 和 贸 易结 构 的 收益将 以 另 一 国 的相应 损 失为 代价

不 少 争 议 而 且 其 提 出也 曾 遭 遇 到 相 当 的 难


在 马 歇 尔 前 一 个 世 纪 托 伦斯 就 指
,
难度之

,
就是 许 多 著 名经挤 学 家 包 括 马
,

,
出 初 级 产 品 生产 国 中 的 人 口 压 力 和 农 产 品 报
,
歇 尔 凯 恩 斯等 都 曾直接 或间接 地 否 定 产 业 内
. 、 、
在 曾被西 欧 等 国 作为殖 民 地
, ,
,
的 世 界 各 地 包 括今 日 的美 国 殖 民地 上 出现 的
任 何 工 业 活动都 为 宗 主 国 的 殖 民政 策所 禁 止
以 便 维 持 宗 主 国 出 口 制造业 产 品 殖 民 地 出


声 于 其内容 构成较 为 庞 杂

日本数理马克思主义经济学的发展贡献同借鉴

日本数理马克思主义经济学的发展贡献同借鉴

日本数理马克思主义经济学的发展贡献同借鉴我们需要了解什么是数理马克思主义经济学。

在20世纪50年代,随着现代数学的迅速发展和应用,经济学也开始出现了数学模型和理论,这就是数理经济学的雏形,而数理马克思主义经济学正是在这一背景下诞生的。

它以马克思主义的政治经济学为基础,结合了现代数学、统计学和逻辑学的方法,通过建立数学模型和理论,对马克思主义经济学进行深入研究和发展。

这种学术思想的提出,为马克思主义经济学注入了新的活力和血液,形成了独特的风格和理论体系。

日本的数理马克思主义经济学在很大程度上得益于国内外一些著名学者的贡献与启发。

其中最具代表性的当属吉田启治。

吉田启治是日本著名的经济学家,他将数理方法引入马克思主义经济学研究中,提出了许多有影响力的理论。

他的研究成果主要包括马克思主义的转型经济学理论、技术进步与经济增长的数理模型、实证马克思主义理论、逻辑经济学、生产价格理论等。

吉田启治的研究成果在当时的日本经济学界引起了轰动,被誉为日本马克思主义数理经济学的奠基人。

除了吉田启治之外,当时的日本经济学界还出现了很多优秀的数理马克思主义经济学研究成果。

例如若林尚志研究了“和谐增长”等理论问题,河村彰一研究了劳动价值论和技术变迁等问题,高田雄研究了劳动力市场理论等。

这些研究者们都在发展马克思主义经济学的基础上,融入了数理模型与理论,形成了丰富多样的研究成果。

日本数理马克思主义经济学的发展,不仅在理论上为经济学研究提供了新的视野与方法,而且也在实践中为经济问题的解决提供了一定的指导。

在经济政策的制定中,采用数理模型进行分析和预测,能够更准确地把握经济运行的规律,为政府决策提供科学的依据。

数理模型的建立也为企业经济活动提供了理论支撑,帮助企业更好地应对市场竞争和风险挑战,提高经济效益和降低经济风险。

在数理马克思主义经济学的发展过程中,日本学者们也积极地借鉴和吸收了国外一些经济学理论成果。

首先是西方的数理经济学思想。

李大钊:我的马克思主义观(上)全

李大钊:我的马克思主义观(上)全

李⼤钊:我的马克思主义观(上)李⼤钊:我的马克思主义观(上)刊登在《新青年》第六卷第五号(⼀)⼀个德国⼈说过,五⼗岁以下的⼈说他能了解马克思的学说,定是欺⼈之谈。

因为马克思的书卷帙浩繁,学理深晦。

他那名著《资本论》三卷,合计⼆千⼀百三⼗五页,其中第⼀卷是马⽒⽣存时刊⾏的,第⼆、第三两卷是马⽒死后他的朋友昂格思替他刊⾏的。

这第⼀卷和⼆、三两卷中间,难免有些冲突⽭盾的地⽅,马⽒的书本来难解,添上这⼀层越发难解了。

加以他的遗著未曾刊⾏的还有很多,拚上半⽣的⼯夫来研究马克思,也不过仅能就他已刊的著书中,把他反复陈述的主张得个要领,究不能算是完全了解“马克思主义”的。

我平素对于马⽒的学说没有什么研究,今天硬想谈“马克思主义”已经是僭越的很。

但⾃俄国⾰命以来,“马克思主义”⼏有风靡世界的势⼦,德奥匈诸国的社会⾰命相继⽽起,也都是奉“马克思主义”为正宗。

“马克思主义”既然随着这世界的⼤变动,惹动了世⼈的注意,⾃然也招了很多的误解。

我们对于“马克思主义”的研究,虽然极其贫弱,⽽⾃⼀九⼀⼋年马克思诞⽣百年纪念以来,各国学者研究他的兴味复活,批评介绍他的很多。

我们把这些零碎的资料,稍加整理,乘本志出“马克思研究号”的机会,把他转介绍于读者,使这为世界改造原动的学说,在我们的思辨中,有点正确的解释,吾信这也不是绝⽆裨益的事。

万⼀因为作者的知能谫陋,有误解马⽒学说的地⽅,亲爱的读者肯赐以指正,那是作者所最希望的。

(⼆)我于评述“马克思主义”以前,先把“马克思主义”在经济思想史上占若何的地位,略说⼀说。

由经济思想史上观察经济学的派别,可分为三⼤系,就是个⼈主义经济学、社会主义经济学与⼈道主义经济学。

个⼈主义经济学,也可以叫作资本主义经济学。

三系中以此为最古。

著《原富》的亚丹·斯密(Adam Smith)是这⼀系的⿐祖。

亚丹·斯密以下,若马查⼠(Malthus)、李嘉图(Ricardo)、杰慕⼠·穆勒(James Mill)等,都属于这⼀系。

公孙龙《白马论》中的名实观与复合名词_1

公孙龙《白马论》中的名实观与复合名词_1

公孙龙《白马论》中的名实观与复合名词导读:本文公孙龙《白马论》中的名实观与复合名词,仅供参考,如果觉得很不错,欢迎点评和分享。

求马,黄、黑马皆可致。

求白马,黄、黑马不可致。

使白马乃马也,是所求一也,所求一者,白者不异马也。

所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?可与不可,其相非明。

故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马。

是白马之非马,审矣。

这个论证里,客方提出了他的主要论题。

他以“有白马为有马”这样明显的常识作前提,得出“白马乃马”这样明显的结论。

客方这里提供两个论题构成了客方的论证。

主方要反驳客方,必须采取两个策略:其一是反驳客方的前提“有白马为有马”;其二是反驳客方的推理,即从“有白马为有马”得不出“白马乃马”。

主方看来是要先反驳“有白马为有马”。

但实际上,公孙龙并不是要表明这是个假命题,正如公孙龙并不真正打算表明“白马乃马”是假命题一样。

毋宁说,公孙龙要指出的是,“使白马乃马也,是所求一也”,以及后面的“有白马不可谓无马者,离白之谓也”。

当客方对于常识命题言之凿凿时,公孙龙提醒说,接受这些命题是有预设的。

因此在这里主方悄悄移动了一下论题,改为说明“求白马”(“应有白马”)和“求马”(“应有马”)是不同的事情。

“求马”,即为“马”这一名称找出指称或对应的“实”。

如果寻找的是符合“马”之名的“实”,那么“马”是唯一要满足的条件,颜色是无关的,因此“黄、黑马皆可致”,公孙龙未说出的是,“白马亦可致”。

但如果寻找的条件是符合“白马”之名的“实”,就必须满足两个条件:“白”和“马”,于是“黄、黑马不可致”。

因此在这里是所求不一,不必指白马类不等同于马类。

从而“白马非马”说的是“白马”对应的“实”不同于“马”所对应的“实”。

论证3:结合论证(客)曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马也,天下无马,可乎?(主)曰:马固有色,故有白马。

使马无色,有马如已耳,安取白马?故白者非马也。

白马者,马与白也。

日本的“国粹主义”哲学思潮演变路径探悉

日本的“国粹主义”哲学思潮演变路径探悉

日本的“国粹主义”哲学思潮演变路径探悉
史少博
【期刊名称】《人文杂志》
【年(卷),期】2015(000)001
【摘要】“国粹主义”词语的使用,虽然是从日本明治维新开始流行,但其思潮
的萌芽要追溯到江户时代的本居宣长和他的师长贺茂真渊,甚至更早。

贺茂真渊以及他的弟子,特别推崇日本的固有精神,初步确立了日本民族国权主义的理论基础,日本“国粹主义”思潮开始萌芽。

江户时代以后日本进入明治时代,日本实施了“脱亚入欧”政策,全面实行西化,在明治维新前期就掀起了一场文明开化运动,于是,反对盲目欧化的“国粹派”出现,明治二十年代以后,“国粹主义”抵抗当时日本的全盘西化,抵御西方价值观、人生观的侵蚀,保持日本应有“国粹”的“国粹主义”思想的哲学思潮,逐渐成为当时日本的主流哲学思潮之一,到中日甲午战争以后,日本的“国粹主义”成为其自身演化的关节点,而当今社会,“国粹主义”又演化成为日本右翼复活军国主义的理论依据。

【总页数】5页(P23-27)
【作者】史少博
【作者单位】西安电子科技大学人文学院; 哈尔滨工程大学思政部
【正文语种】中文
【中图分类】B313
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论战后日本《红楼梦》评论热潮

论战后日本《红楼梦》评论热潮

论战后日本《红楼梦》评论热潮
吴昊
【期刊名称】《曹雪芹研究》
【年(卷),期】2022()2
【摘要】第二次世界大战后初期,伴随着日本社会主义左翼思潮运动,日本左翼知识分子从《红楼梦》中引申出民主主义,这也成为战后初期的日本学界主流观点,与战
前的“色空观”的主旨定性大相径庭。

这与战后日本社会左翼运动兴起、思想界如竹内好、沟口雄三的“以中国为方法”谋求解决战后日本社会发展的思想有照应关系。

但七十年代左翼思潮退却后,评论界相继衍生出“唯美主义论”“仙女下凡论”“性同一性障碍者创作论”。

进入新世纪后,评论界开始生产基于个人的主观、脱离清代文化环境的研究,这与日本在后现代社会中权威的消解和碎片化相关联。

这种新的阐释模式,既脱离了中国源语文本与历史,也背离近代日本中国学一贯的、
以探索中国社会真实面貌为目标的研究导向。

【总页数】11页(P120-130)
【作者】吴昊
【作者单位】广东技术师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】I20
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八大山人研究之研究

八大山人研究之研究

从目前所见八大山人研究著述来看,主要论文集有美国王方宇教授主编的《八大山人论集》,江西人民出版社出版的《八大山人研究》第一、二、三集,日本中央公论社出版的《文人画萃编·八大山人》,上海书画出版社出版的中国绘画研究季刊《朵云》第一、十五、十六、二十七集,上海人民美术出版社出版的《艺苑掇英》,第十七、十九和三十七集(即《清初四画僧精品集》下集),以及文物出版社出版的《文物》杂志所刊八大山人研究的重要论文。

八大山人研究史料文献,有日本桥本关雪(一译八蟠关太郎)编《支那画人研究·八大山人传》、汪子豆辑《八大山人诗钞》、日本永原织治的《石涛、八大山人》和东京大学名誉教授米泽嘉圃著《八大山人·扬州八怪》、美国王方宇教授《八大山人书画系年研究》,以及清代有关八大山人的传记、诗文题跋等。

八大山人研究专著,主要有周士心著《八大山人及其艺术》(后被日本人足立峰译成日文,另附有译者论文《八大山人的问题点·八大山人诗抄〔改订·注释〕·八大山人年谱))、谢稚柳著《朱聋》、李旦著《写意画派大师—八大山人》和一九九O年湖南美术出版社出版的谭天著《非哭非笑的悲剧—八大山人艺术评传》等。

从八大研究的角度而言,这么多八大研究的著述、文献史料、研究专著,对我们全面深入地研究八大、了解八大艺术的成就与社会、艺术成因及其影响颇有参考与领教价值。

但是,从另一方面看,八大山人研究—主要是八大研究专著,并不尽人意。

周士心先生专著较早出版,那时还有不少八大史料、作品尚未发现.故书中难免有某些欠到之处。

周先生的专著功绩在于率先对八大山人的生平及诗、书、画、印的成就,对画史的影响作了全面系统的论述,尤其是他论证了八大山人不是朱由按和牛石慧,并对八大印鉴及几十枚印文作了解析,辑录了一百多首八大山人所作书画题诗。

但由于当时八大研究现状的局限,周先生对八大书画及其艺术成就只作了一般的泛论,未深入透彻阐述,也未论述八大艺术思想与艺术创作的关系及在中国画论上的建树,因而有美中不足之憾。

日本诗话的文本结集与分类

日本诗话的文本结集与分类

日本诗话的文本结集与分类
马歌东
【期刊名称】《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》
【年(卷),期】2001(030)003
【摘要】日本诗话是中国诗话域外繁衍的一大支脉.日本诗话与日本汉诗、中国诗话、中国古诗之间密切错综之关系,使其具有特殊的研究价值.日本诗话对于开拓我
国古代文学的域外追踪研究和汉字文化圈内比较文学研究,是极为珍贵的资料,但国
内迄今尚无专论.实际上<日本诗话丛书>所收日本诗话为59种,包括狭义诗话38种,广义诗话21种;和文诗话29种,汉文诗话30种.日本诗话可分为诱掖初学之诗话、品评鉴赏之诗话、论述日本汉诗发展史之诗话、诗学论争之诗话等4大类,各有其
不同的特征.
【总页数】7页(P125-131)
【作者】马歌东
【作者单位】陕西师范大学,文学院,陕西,西安,710062
【正文语种】中文
【中图分类】I313.072
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1.基于文本分类领域中文本分类和主题分析 [J], 郭艳芳;郑金芳;赵连荣
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桃马库专论
从预测学发展的道路上来讲,10天干12地支是产生最早的东西,远远早于八卦,五行的产生,是最早的预测方式,有人说这22个字就已经包括了世界的所有。

但就从12支来讲,用的最彻底,最广泛。

12支分起来,无怪乎就是桃、马、库。

四桃花:子、午、卯、酉。

四驛马:寅、申、巳、亥。

四墓库:辰、戌、丑、未。

但是研究这四种地支,不可以浮于表面,必须深入潜挖,这里借鉴其他先辈的分析引述如下,以供大家参考:
一、四桃花:漫谈桃花煞
桃花,又称咸池,在四柱中以年日支查其餘各支见子午卯酉者为是,即:寅午戌见卯;巳酉丑见午;申子辰见酉;亥卯未见子。

就是在年日支上有三合局之一,再在其他支上见自己局的桃花既是。

其在四柱预测中被广为应用。

古人认为桃花也就是酒色之神,故有「色字头上一把刀」之说,因为子午卯酉为羊刃,羊刃即刀之意。

桃花在命理中有很多名称,有春夏秋冬之分。

从正月至三月为阳春,且为桃花开放的季节,故取名为桃花春。

古人三月游春,此时诗人仕女敞开情怀,互诉衷肠,桃花飘香……桃花春以卯木为真桃花。

此外还有更细的说法,辛卯为死桃花,癸卯、己卯为活桃花,乙卯为仁慈桃花,丁卯为淫慾桃花。

死桃花不易开放,活桃花易开放;仁慈桃花心地善良,无恶毒之心;淫慾桃花之人,言谈举止等方面层次低,以淫见长。

四至六月的桃花,是桃树结果的时候,名为桃花扇。

因为四、五、六月为夏季,是人们乘凉纳暑的季节,扇子成为文人雅士手中的一件宠物。

以午为桃花之人,也就显得文雅洒脱了(火为文明之象)。

但亦有类别之分,壬午为死桃花,甲午为活桃花,丙午为礼仪桃花,戊午为枯萎桃花,庚午为金釵桃花,因此一般以午为桃花之人对生活都比较负责。

七至九月是金秋之时,为金当令,故名为桃花刀。

以酉为桃花者为真桃花刀,其辛酉为最强的桃花刀,而癸酉、丁酉为淫慾桃花,带此桃花者,肾功能特别强。

乙酉为无根桃花,己酉为活桃花。

凡带桃花刀之人婚姻或恋爱时都易造成争鬥现象。

十至十二月为冬季,是伏藏之际,是古人享乐的季节。

不免饮酒作乐,故名为桃花酒。

因古时风尘之所饮酒后即兴作乐,而以此桃花最为淫慾。

王子
为真桃花酒,最为厉害,庚子次之,丙子、戊子为死桃花,甲子为仁义桃花。

带桃花酒者肾功能强,存淫慾之心。

桃花在四柱中因其所处各柱又有分别。

桃花在年柱者,为头,为早年;处月柱者,为胸肩,为青年,为当令桃花;处日柱者为腹部,为中年;处时柱者,为脚,为晚年。

二、四驛马:细谈四驛马
寅申巳亥四马之地,若发动、或他爻动来冲之,都有速动之意。

此外,凡驛马无论动或不动,只要有,就不会安分。

看变俯卦何支。

同是马星,各有不同之用:在震宫为惊马,出外常有虚惊,往往不辞而别,突然出走;在干宫为天马,天马行空无拘无束,上可至天庭。

远可行四海。

在巽宫为飞马,马行如风,来去无阻。

在坤宫为马奔大道,一日千里,在兑宫为马行受伤,跛马难行。

在坎宫为大河阻马,寸步难行;在艮宫为高山止马,「危地马拉」,「悬崖勒马」。

在离宫为马行赤地,劳累不堪。

故用神临马,虽日可动,还须看马又临何官何卦,方可知马的行动环境,有用无用。

若问交通工具,干巽马为飞机(干为天,巽为风),离坤为火车(离为火,坤为直方大,坤象亦如铁轨),震艮为汽车(汽车震动最厉害,能够蜿蜒爬山一艮一的也只有汽车),坎兑为轮船(坎为水,河海,兑为水上金),凡有马临之,交通各不同。

此又宜结合卦的爻位而论之,如马在五六为飞机,三四为火车汽车,除二为轮船。

禄马爻驰主大吉利。

禄是从年月曰的天干而看到,记禄的方法很简单,禄的干是其同类(阴或阳)地支的本气,比如壬禄在亥,是因为亥的本气在壬,火土同宫。

比如丙禄在巳,戊也禄在巳,等等。

马星临用神,主好动,青龙临之,动而进喜;玄武临之,出外风流。

马遇空亡,奔走无着落,马逢刑破,斗讼病灾,出外不利。

三、再看四墓库
辰戌丑未四大墓库,内含杂气,一片氤氳。

或者是群魔乱舞,或者是宝气珠光,里面大有文章。

墓与库,以得令旺相有气为库。

库者仓库车库财库,甚至还是大本营,避难所,「金屋藏娇」的小别墅,「韜光养晦修炼服气的山穴野洞也可谓之库。

而失令无气为墓,祖宗八代之坟墓,牢狱,奄奄待终的病房,若在初、二爻则更添几分墓气。

逃犯在墓,难逃地网天罗;在库则藏形匿影,难访其踪。

钱财在墓,有亦无多,若为古董文物则吉;在库则为已存入银行。

辩别金银之真假,在墓库着因其气杂;不专,故多为伪劣。

凡占行人,用神临墓库均主难以行动。

在墓者已被人控制;在库者「此间乐不思蜀」,亦无归意。

须衝开墓库之月日才能「跳出樊笼」飞回家。

临勾陈主坐牢,临玄武则陷色情不得自拔。

瞧要看是什么库,以六亲分别看之论具体情况。

比如库为财,则要看这财是何类之库?如丑财,则是酉金之库,酉为官,为国库,国家之财。

未财,是兄弟之库,赚「兄弟」的钱,亦即通过朋友同事兄弟之介绍联繫而生财,如传销之类;辰库,为子水父母的财,赚企业商店工厂之财,如广告、装磺企划业等;戌库,火财,为子孙之库;赚儿童的钱,以及学生。

学员、开班传徒之类的财。

衝开之日月为进财之始日、始月、为开张择日,即以此为準。

以上仅批财临库而言另有「辰为天罗,戌为地网,男怕天罗女怕地网」之说,姑存一格。

库有真有假,凡泛泛言之,纵然有房住,只是租借而已。

而以任何五形之爻为座标然后认真追究起来的库,便为真墓库。

比如巳日,为火,库戌。

此便谓「日库于此」,换言之无异是说「有关日的信息资料藏于此地」,假如巳日在卦中为子孙,则扩言之无异是说「有关值日方面的货物都藏在了戌爻里了。


另外,本人在长期的断卦中,发现很多12地支的相,数理的有趣的具体代表,目前还在探讨总结之中大家的经验可以在此交流,欢迎:
1、12地支在人面部特徵方面的应用
子、午、卯、酉的脸型为圆型脸,人得此相,必然貌美如桃花,但其中,以子为最漂亮,因为水灵,但人不白,因为水为黑色;酉金为第2漂亮,,就是俗称的「国」字脸,因为酉通国相,看看哪个国家大领导不是国字脸?此等人肤色必白,因为酉为金;卯木为三等漂亮,的确是真的面如桃花,是木性的,但是肤色不白,想想树皮的颜色吧;午火为四等漂亮,面色红润,肤内含肉而不臃肿,盖火红而虚,臃肿了就不是桃花了。

寅、申、巳、亥为尖型脸,盖其为四角,尖有下尖(瓜子脸)或上下双尖(申)之分。

肤色与其他可参照五行。

辰、戌、丑、未的脸型为四方,但人长的难看,其中尤其以丑土为最醜,盖「丑」本意就是醜,难看,另外,丑字旋转就是「凶」字,面部岂能好看?
2、其他代表的意义
子:独体字,独生子,多主流浪,阴柔,沐浴,漂亮
丑:为凶,难看,金库,为医院,为纽,数为3或38
寅:为小汽车,甲寅日者多为车伕,为木马
卯:为半开的2扇天门,为女子生殖器,木之桃花
辰:有成、衣相,临金为缝纫机,临妻财为裁缝或服装厂职工;还为质检员
巳:为火马,为一扇门,为羊肠之路,
午:梅易中为马,形象是牛
未:为3人,为半,为18或81,为示
申:为骨骼,为阳具,为上海,为传送,为矿石,为不开刃之刀,为金马,为缝衣针,为钢笔,为一切可运动的阳性金属尖形器具
酉:为白,为国,为西,为四,为酒,为大客车,为牙齿,为桃花刀,紧闭的天门
戌:为成,为供奉,为城墙,为戎,也可为戒
亥:为洗衣机,为大肠,为蛔虫,为水马----船然后,任意2者的在卦中的组合就可以看到很具体的东西了:
如老丁断易中的:申---------辰
如老乞丐测病的:申---------卯
另可以发挥一个:申---------未
万物类象,只要在具体的卦中,我们在周易具体背景下善于发挥合理的联想就可以很形象具体的看到这些有趣的事情了。

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