“形神兼养”养生观论文
论《内经》养生学中的形神统一观
由于 神与 形 是 一 个 统 一 的整 体 。 因此 ， 志异 常 会破 坏整 情 体 平衡 ， 起脏 腑 气 机 逆 乱 ， 而 出现 各 种 疾病 。例 如 ：悲哀 愁 引 从 “ 忧 则 心 动 ， 动 则 五 脏六 腑 皆摇 ” “ 怒 则 形 气 绝 ， 菀 于 上 ， 心 、大 血 使 人 薄厥 ” 相反 ， 腑形 体 有 病 ， 可 导致 情 志 的异 常 变化 。 。 脏 也 如 “ 气 虚则 恐 ， 则 怒 。心 气 虚则 悲 ， 肝 实 实则 笑不 休 。” 些异 常 情 这 志 是 由 内 脏 病 变所 致 ，但 又 能 反过 来 作 为 致 病 因 素 危 害 人体 。 从 而加 重 病 情 。 因 此 ， 病 理 情 况下 ， 神 亦相 互 影 响。 在 形 人 体 早 衰 的原 因 ，＜ 内经 》亦 归 结 为形 神 失 调 。＜ 古 天 真 上 论》 ：不 知 持 满 。 时御 神 ， 半 百 而 衰 也 。～持 满 ” 保 持 精 说 “ 不 故 指 气 的充 满 。御 神 ” 保 持精 神 。 者言 形 ， 者 言 神 。 不 充 ， “ 指 前 后 形 神 不 宁 皆可 削 弱 正气 。 促其 早 衰 ， 人 寿 命 。 只有 形 神 俱 健 ， 调 折 协 统一 ， 能 健 康 长 寿 。故 （ 古天 真 论 》 导 明义 地指 出 ： … … 才 上 开 “ 形与神俱 ， 尽终其天年 ， 百岁乃去。” 而 度
无 形 则 神 无 以生 ， 神则 形 无 以活 。 无
余篇， 其方法具体 ， 内容广泛 。 从现代对大量长 寿老人 的调查资
料 来看 ，内经＞ 生 方 法 与长 寿老 人 的养 生 经 验颇 为 相 似 。＜ ＜ 养 内 经 ＞ 书 贯穿 着 整 体 化 ， 生 学 自不 例 外 ， 中 的形 神 统 一 观 就 全 养 其
养生的最高境界-形神合一
养生的高境界——形神合一作者：张雪亮教授时间：2010-4-16 9:04:16形，即人之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、血、津液、五官九窍、肢体以及筋、脉、肉、皮、骨等,其中主要是精与气这两个方面。
神，即神情、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的外在表现。
二者是相互影响，密不可分的一个整体。
因为一般来说，形体健壮的人，一般都精神饱满；而精神饱满健旺，反过来又能促进形体健康。
形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的调摄，使得形体健壮，精神充沛，二者相辅相成，相得益彰，从而使身体和精神都能够均衡统一的和谐。
形神共养在具体运用上可分为两个方面，即所谓“守神全形”和“保形全神”。
前者是指从保护心理健康的基础上使心理和形体都能达到健康；后者是指通过形体锻炼、饮食调解、起居调摄等方面，使形体与精神协调发展。
与西方现代的普遍认识不同的是，传统的中医养生学十分重视精神的调养。
它要求人们思想上安定清静，心境坦然，不追求名利，不妄发喜怒，也不要有贪欲和妄想，尽量能减少不良的精神刺激和过度的情绪波动，以保持心情舒畅，精神愉快。
人身是一个小天地，一个小整体，不仅是指看得见的有形的脏腑血脉四肢五官等等，还包括无形的精神，这要求更高了呢，难度更大了，有形的躯体和无形的精神要看成一个整体，才称得上是一个活生生的人，一个真正的整体。
总之，中医追求健康的最高标准是形神合一，形是指生理，神是指心理和精神，健康就是要达到心理和生理共同的健康。
对于养生来说，也不仅仅让身体不得病，而是要让心理也健康。
一个健康的人，外在状态是阳光的、平和的，心理是非常健全的，在精神上非常愉快，情绪上没有太大的波动。
心理和生理是互相影响的，中医养生不是强调只养形不养神，也不是只养神不养形，一定要形神共养。
从嵇康的“形神”说养生
５鼓 琴 拨 弦 。 节 情 志 。 以 艺 养 生 ， ． 调
－‰毋 霹震 舞 帮 ｌ
２ １ 年 ５月 第 ５ ００ 期
我 喜 欢垂 钓 ． 可 以
健 身 舒 心 一 旦 渐 入 佳
境 ． 似 人 中 仙 也 犹
垂 钓 之 处 ． 水 波 荡
漾 ， 木 葱 茏 ． 时 散 发 草 随 出 氧 气 、 离 子 、 菌 素 负 杀
和 芳 香 物 质 这 非 常 有 益 于 身 体 的 健 康 ． 尤 其 是 令 大 脑 活 跃
垂 钓 的姿 势 ， 站 、 或
或 蹲 、 坐 、 跪 。 静 时 或 或
可 以 清 目 醒 脑 、 存 养 元
气 、 聚 精 力 ： 时 可 以 积 动 活 动 筋 骨 、 摩 内脏 、 按 颐
达 。
举 ． 为 二 者 不 可 或 缺 。“ 食 ” 即 指 服 认 服 ，
２ 严 于 律 己 。 制 情 感 。 世 人 常 误 用 药 物 以 保 养 身 体 。嵇 康 引 《 农 本 草 》 ． 克 神 认 ． 一 怒 不 足 以 侵 性 ． 一 哀 不 足 以 伤 “ 药 养 命 ． 药 养 性 ” 理 ． 明 服 食 “ 上 中 之 说 延 但 身 ” 掉 以 轻 心 ， 纵 情 感 。 实 ， 亡 往 得 法 可 以 辅 养 性 命 ． 年 益 寿 。 所 服 。 放 其 衰
生 学 家 他 的 养 生 思 想 大 致 可 以 归 纳 为 尽 。他 们 的 欲 望 早 已 不 在 于 财 物 、 耀 、 荣
５点 ：
地 位 、 势 … … ． 在 于“ 之 不尽 ” 。 权 而 意 了
１ 坚 定 信 念 。 之 以 恒 。 谓 要 坚 定 古 人 认 为 ． 子 应 “ 以 荣 华 肆 志 ． 以 ． 持 所 君 不 不 信 念 ． 是 不 以 自己 的成 见 来 判 断 养 生 隐 约 趋 俗 ” 以 资 财 为 尘 垢 ． 名 位 为 香 就 ． 视 之 是 非 正 误 ， 客 观 分 析 ， 于 实 践 。 饵 、 赘 瘤 ， 图 名 利 ， 伤 德 行 ， 逝 而 要 严 重 为 贪 有 “ 在 成 效 。相 信 养 生 有 助 于 形 神 。养 生 之 不 顾 ” 。尽 管 如 此 ， 人 往 往 还 是 不 以 古 今 事 ． 朝 夕 之 功 ， 须 持 之 以 恒 。 不 可 训 为 戒 ．依 旧 重 蹈 覆 辙 。直 至 损 寿 折 非 务
最新 “动形养生”文化溯源及其形神兼养-精品
“动形养生”文化溯源及其形神兼养养生一词最早见于《庄子》内篇。
养生,在古代,被称之为摄生、道生、养性、保生等,《老子》中有“善摄生者”的论述,《庄子》有“养生主”一篇,专论养生,“养”含有保养、调养、培养、补养、护养之意,所谓“生”,是人的生命,生长之意。
养生的含义有广义和狭义之分,狭义的养生是指未病先防,尤其强调未病先防中的后天预防,即人在出生后,为防止疾病的发生,从摄生、避邪和谨微等方面着手进行的调养。
广义的养生是指在未病先防的基础上,强调?既病防变和病后防复。
所谓“动形”的“动”是指劳动、运动;“形”是指形体,即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官,是物质基础。
形体是生命活动的宅宇,生命活动依附于形体而存在。
《素问·六微旨大论》说:“器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。
”可见,养生必须养形。
由于形体属阴,易静而难动,所以养形以运动为贵。
通过锻炼,活动肢体,展舒筋骨,流通气血,可以使形体得到调养。
1、“动形养生”源远流长从有关文字记载中亦可找到有关动形养生思想的源头。
在已出土的殷商时期的甲骨文中已有“沫”(洗脸)、“浴”(洗澡)等求清爱洁的文字,表明我国早在公元前十四世纪就有了养生防病的措施。
到原始社会末期,人们已经知道用宣导、运动的方法来防病治病,如《吕氏春秋·古乐》记载:“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。
所谓“舞”,就是活动关节,使气血通畅的一种导引术雏形。
《黄帝内经》说:“中央者,其地平以湿,地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷,故导引按蹻者,亦从中央出也。
”“舞”和“导引按跷”都是一种原始的导引术。
导引是我国传统的健身术,它将呼吸、动形和自我按摩融为一体。
“导引”一词,最早见于《庄子·刻意》,书中记载了吐纳导引的具体功法:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。
道家养生心要--形神相守形神合一--谈传统养生
道家养生心要--形神相守形神合一--谈传统养生道家养生心要——形神相守道家有诗云：道法三千六百门，人人各执一苗根；可怜些子玄关窍，不在三千六百门。
道法核心，究竟何在？前贤有“丹经万卷,不如在宥一篇”之说。
道法要枢就在庄子《在宥》中广成子向黄帝开示的要道——形神相守。
兹录此节如下：“……广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，行将至正。
必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
慎女内，闭女外，多知为败。
我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。
为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。
我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”下面还引用二位近代道家之大师级人物对此的评述。
中国前道教协会会长陈撄宁夫子评论：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。
凡后世丹经所言，炼己筑基，周天火候之说，无不在此。
黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露，如此切实。
奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
（摘自《口诀钩玄录（初集）、第四章口诀之来源》）清末民初修道大家海印山人徐颂尧评注：此篇妙文，语虽短，而药物、火候、真土、采取、温养之功，长生久视之理，罔不兼赅。
明·陆西星著《南华副墨》谓：“看千卷丹书，不如读《在宥》一段”，洵属知音。
此道家养生之要素，长生久视之玄枢也。
（摘自《天乐集》）如何“形神相守”？形神相守的次第如何？分述如下。
首先，我们要了解什么是神？从现象界的生活来看（在此的论述当然不是佛陀的心物一元的究竟见地，只是就一般人现实生活的经验来加以说明），人同时生活在二个世界——客观的世界与主观的世界（或称为心理世界）。
“形神兼养”养生观论文
“形神兼养”养生观摘要：探讨先秦各家及内经对“形神兼养”的认识，阐述了其对养生的影响及其现实指导意义。
关键词：形神兼养；养生；先秦思想；内经【中图分类号】r212 【文献标识码】a 【文章编号】1672-3783(2012)06-0089-01本文主要从先秦思想及皇帝内经观点来论述形神兼养观。
1 形神观的哲学认识形神观的渊源来自于古代灵与肉、形与神分离的二元认识，并逐渐由形神二元分离向形神相即、形神合一的方向发展[1]。
在养生方面表现为对形或神的单向偏重，发展到形神兼养的养生方式。
2 形神兼养观《道德经》老子日“载营魄抱一”，(《老子十章》)明确提出了形神能结合为一。
庄子认为“形体葆神，各有仪则，谓之性。
”并认为“神”随着形体的变化而变化：“其形化，其心与之然。
”(《庄子集解·齐物论》)。
苟子也明确提出“形具而神生”(《荀子·天论》)的思想，主张形神结合。
到了内经时期，对形与神有了更具体的阐释。
形、神兼养思想的养生观包含养形和养神两方面，既要保养身体，又要保养精神，二者缺一不可。
形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血。
形是一切生命活动之宅；神，指人体的精神意识思维活动，包括神、魂、意、志、思、虑、智等。
神是人体生命活动的主宰。
从生理学角度看，人的生命活动只有在心神的统帅调节下，才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能；从心理学角度看，形神关系是指身心关系，身体和精神相互结合而不可分离，息息相关。
《内经》认为形与神是构成生命活动的两个基本要素；形神各具有相对独立的表现形式。
《素问·八正神明论篇》日：“夫子数言形与神，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其隋，故日形。
神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神”。
[2]《内经》认识到形与神是俱存俱亡、高度协调、不可分割的统一体。
基于形气神三位一体生命观论万氏《养生四要》
★刘建城 章文春*（江西中医药大学摘要：形气神三位一体的生命观是古人对生命现象的感悟和认知,深远。
本文从形气神三位一体的生命观探讨万氏对于养生的思想即为人体形气神三者的调节。
关键词：养生四要；形气神 ；生命观；养生中图分类号：R-092 文献标识码：A《养生四要》成书与明嘉靖二十八年（1549年）为万全广泛搜集前人养生学的资料，汇萃诸家之长，参以己见，并亲自实践，著成《万氏家传养生四要》一书，他指出：“养生之法有四，曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。
”万氏认为饮食、男女情欲是人之两大欲望，也是人之常情，这二者都应该要节制，认为这是养生应注重的地方。
但是他认为的寡欲不是戒欲是不可纵欲，同样认为欲望不可绝，这是人生活动过程所必需，理应顺从。
万氏《养生四要》慎动篇中，并非强调只静不动，而是要求静中有动。
具体指出打坐，调息是养生主静的工夫。
还提出在平常生活中要注重自身调养，让意识回归自身。
在不得已的情况下方才使用药物，不能乱用。
以下将介绍形气神三位一体的生命观和探析此生命观在万氏《养生四要》中的应用。
1 形气神三位一体生命观形气神三位一体的生命观是由西汉前期的学术典籍《淮南子》首先提出，它全面地阐明了人体生命是由形、气、神三种要素构成的，并且这三个要素是相互作用、相互结合的一体，其中指出：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。
一失位则三者伤矣”［1］。
1.1 人体生命构成的三要素形、气、神 人是由形、气、神三个要素构成，中医学的“形”是指人体的五脏六腑、经络组织、肢体官窍等有形之体，以及循行于体内的气血精津液等精微物质［2］。
形是生命结构形态，是人体生命的实体部分，古人阐明先有形体，然后才有心理活动的产生。
再次形态组织结构是人体的生命活动基础的。
“形”是构成人体生命运动现象的概括。
第三，人体思维的意识。
“神”广义上来说是指天、地、人的自然运转规律。
狭义上来说是指即人的意识思维，它是看不见莫不着的，但是却代表着生命活动的主动性，也可以说是调控生命活动的信息［4］。
形神合一话养生
形神合一话养生中医养生方法很多，但从其本质上来看，不外乎“养神”与“养形”，即“守神全形”和“保形全神”。
这两者是“形神合一”对立统一规律在养生学中的运用，可以使人达到“形与神俱，颐养天年”之目的。
形神合一宜共养“形神合一”的生命观，为中医养生学奠定了非常坚实的理论基础，并且为现代科学进一步弄清生命的本质，提供了可贵的帮助。
“形神合一”是指心理与生理、精神与物质的对立统一。
“形”是指形体，包括肌肉、筋骨、脏腑、血脉等，这些组织器官是物质基础；“神”是指情志、意识、思维等心理活动现象，以及生命活动的外在表现，是功能和作用。
二者之间是相互依存和相互影响的辨证关系。
神生于形，依附于形而存在；形是神的物质基础，神为形的主宰。
现代研究表明，社会心理因素并不是人类情绪变化的唯一刺激因素，自然现象的变化同样可以引起情绪方面的变化，如四时交替、月之圆缺以及颜色、气味、声音、食物等，进而影响人体的生理活动。
这就说明了人体的生理、心理活动是能够互相转化、相互影响和有机统一的。
形神共养就是说不仅要注意形体的保养，还要注意精神的调摄；形体健壮，精神充足，相辅相成，才能使人健康长寿。
守神全形以调神为第一要务人的生命活动是非常复杂的，脏腑的生理活动及相应的精神活动（意识、思维、情感等）的协调统一，都是在“心神”主导作用下完成的。
神明则形安，所以中医的养生观以“调神”为第一要务。
调神养生的内容很丰富，可以从多方面入手。
例如清静养神是使情志保持淡泊宁静的状态，减少物欲，调畅情志，协调七情活动，使之平和不过极；四气调神是顺应一年四季阴阳之变化，调养精神，使精神活动和五脏四时阴阳关系相协调；气功养神是通过对身、心、息的调节，对精神、脏腑进行锻炼；节欲养神是说纵欲过度会伤精耗神，节欲可以保精全神；修性怡神是指通过有意义的活动，如绘画、练书法、听音乐等，让精神有所寄托，并能陶冶情操，起到移情养性强身的作用。
保形全神重在保养精血形体是生命赖以存在的基础，有生命才能产生精神活动以及生理功能。
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“形神兼养”养生观
摘要：探讨先秦各家及内经对“形神兼养”的认识，阐述了其对养生的影响及其现实指导意义。
关键词：形神兼养；养生；先秦思想；内经
【中图分类号】r212 【文献标识码】a 【文章编号】1672-3783(2012)06-0089-01
本文主要从先秦思想及皇帝内经观点来论述形神兼养观。
1 形神观的哲学认识
形神观的渊源来自于古代灵与肉、形与神分离的二元认识，并逐渐由形神二元分离向形神相即、形神合一的方向发展[1]。
在养生方面表现为对形或神的单向偏重，发展到形神兼养的养生方式。
2 形神兼养观
《道德经》老子日“载营魄抱一”，(《老子十章》)明确提出了形神能结合为一。
庄子认为“形体葆神，各有仪则，谓之性。
”并认为“神”随着形体的变化而变化：“其形化，其心与之然。
”(《庄子集解·齐物论》)。
苟子也明确提出“形具而神生”(《荀子·天论》)的思想，主张形神结合。
到了内经时期，对形与神有了更具体的阐释。
形、神兼养思想的养生观包含养形和养神两方面，既要保养身体，又要保养精神，二者缺一不可。
形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血。
形是一切生命活动之宅；神，指人体的精神意识思维活动，包括神、魂、意、志、思、虑、智等。
神是人体生命
活动的主宰。
从生理学角度看，人的生命活动只有在心神的统帅调节下，才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能；从心理学角度看，形神关系是指身心关系，身体和精神相互结合而不可分离，息息相关。
《内经》认为形与神是构成生命活动的两个基本要素；形神各具有相对独立的表现形式。
《素问·八正神明论篇》日：“夫子数言形与神，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其隋，故日形。
神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神”。
[2]
《内经》认识到形与神是俱存俱亡、高度协调、不可分割的统一体。
形体的生决定着神的存灭，神不能离开形体而独立存在，“血脉和利，精神乃居”、“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”；但反过来，神对形具有控制调节作用，人是一个复杂的有机体，只有通过心神的控制调节作用，才能使体内各脏腑组织有机地连成一体，达到功能的协调有序。
神与形是密切联系的统一体，两者相互依存。
《灵枢·天年篇》说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心。
魂魄毕具，乃成为人。
”两者又相互影响，情志异常会破坏整体平衡，引起脏腑气机逆乱，“大怒则形气绝，血菀于上，使人薄厥”；脏腑形体有病，也可导致情志的异常变化“肝气虚则恐，实则怒。
心气虚则悲，实则笑不休。
”如果形神分离，则生命终结，“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
”即无形则神无
以生，无神则形无以活。
形神兼养，治神放于首位，认为得神与否，生死攸关。
《灵枢·天年》日：“失神者死，得神者生。
”调神的方法应做到“恬淡虚无”，保持思想清静，《素问·上古天真论》日：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安何来?”同时应锻炼意志，培育良好的性格。
《灵枢-本脏篇》说：“意志者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也，志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣……”。
“勇者气行则已，怯者则着而为病也。
”
形神兼养利于形有以下几点：（1）顺应自然，《素问·宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成”。
阐明人是受天地之间变化规律支配的，自然界中的一切运动变化，必然直接或间接地影响到人体的生理功能和病理变化[3]。
《素问·四气调神大论》中云：”阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”；（2）《内经》强调“形劳而不倦，气从以顺”、“广步于庭”、“导引按跷”等锻炼形体的方法，提倡适当运动，使气机通畅，五脏气血流通，以增强脏腑组织功能，提高机体的抗病能力，推迟衰老；（3）《内经》重视调和饮食来养形，《素问·阴阳应象大论》说：“形食味。
”又说“味伤形。
”提倡“食饮有节”，包括饮食定量，不可过饥、过饱；饮食定时，不可贪昧多餐或膳饮无时，《素问·痹论》提出“饮食自倍，肠胃乃伤”；“谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
”不可偏食以及以素食为主、肉食为辅等调和饮食的方法。
3 小结
形神兼养，在养生哲学中占有重要地位，在以人为对象的研究体中，形神是相互影响的，既要重视炼形又强调调神，注意形神共养而延年益寿，形动有助于神静，神静亦有益于形动，两者兼顾，相得益彰。
养生的意义，在于强身健体，更在于未病先防。
参考文献
[1] 郑红斌.中医形神观源流与内涵.浙江中医学院学报,第28
卷第1期,2004,1
[2] 孟闫燕等.《黄帝内经》关于形神理论的诠释.辽宁中医药大学学报，第10卷第8期，2008.08
[3] 靳月华.论《内经》养生学中的形神统一观.卫生职业教育，24卷，18期，2006。