古代禁赌碑刻对我们的启示_郭春梅

合集下载

清代广东地区赌博现象管治蠡探——以碑刻资料为中心

清代广东地区赌博现象管治蠡探——以碑刻资料为中心

清代广东地区赌博现象管治蠡探——以碑刻资料为中心摘要:赌博这种陋习由来已久,伴随着人类的文明一路走来。

由于赌博自身的缺陷,对社会造成了广泛的不良影响,因而为历代统治者所诟病,也受到有识之士的谴责。

从清代广东地区民间的碑刻,可以看出赌博这种恶习与良好的民风民俗是相冲突的,因而被严加禁止,人们为此做出不懈的努力,以至勒石以警示。

文章通过对清代广东地区有关这方面石刻的研究解读,对赌博这种恶习的危害,以及前人为根除这种恶习的良苦用心有新的认识。

关键词:清代;广东;赌博;控制;探讨1 概述赌博历来被视作社会的陋俗,向来是人们诟病的对象。

赌,从“贝”,即以财物作注来定输赢;博,本作“ ”,古时棋戏的一种。

据传说赌博为夏朝末代君主夏桀的臣子乌巢首创,不管传说真实与否,至少赌博现象自先秦就已存在,并一直到清代得到了空前的发展,对社会造成了巨大的影响。

清政府对此也制定了一系列的禁赌规条,在当时看来也是相对较完备的,然而赌博仍屡禁不止。

另外,赌博在清代对社会造成广泛而又深远的负面影响,而赌博现象广东尤甚。

清代徐珂的《清稗类钞·赌博类》①中就有“粤人好赌,出于天性……(赌博者)几于终日沈酣,不知世事。

而下流社会中人,嗜之尤甚。

”之言,可见赌博对清代广东社会影响之深。

书中又认为“粤多盗而赌风盛,故赌为盗源,欲化盗,必先禁赌。

”直接指出禁赌的必要性。

既然清政府有相对完备的法规,时人又对禁赌有一定认识,何以赌博仍屡禁不止呢?带着这样的疑问,笔者试从搜集到的一些清代广东涉及禁赌内容的碑刻入手,通过碑刻中的禁赌举措对清代广东各地对赌博现象的管治进行研究。

笔者之所以选择以碑刻资料为中心对清代的禁赌进行研究,是基于禁赌的有关内容在清代碑刻中出现频率明显提高,且碑刻资料在以往的禁赌研究中往往易被忽略这一情况考虑的。

2 学术史回顾正因为赌博问题对传统社会造成的影响,前人对赌博与对赌博的管治作了大量的研究。

在这些前人的研究成果中,杜亚泉的《博史》②可算是最早关于赌博史的研究专著,但其内容也始终仅仅是对赌博的一些形式与源流的考证。

2019-防止赌博观后感-精选word文档 (5页)

2019-防止赌博观后感-精选word文档 (5页)

本文部分内容来自网络整理,本司不为其真实性负责,如有异议或侵权请及时联系,本司将立即删除!== 本文为word格式,下载后可方便编辑和修改! ==防止赌博观后感篇一:赌博危害大——《禁止赌博》观后感赌博危害大——《禁止赌博》观后感俗话说:“小赌怡情,大赌伤身”。

可今天我们所看到的电影彻底推翻了那样的定论。

赌博,它是国家规定的违法行为,尤其是聚众赌博更是违反了国家规定。

现代的人虽说都知道赌博危害大,但金钱诱惑的力量使得有些人一次又一次地跳入圈套,甚至落到家破人亡、倾家荡产的地步。

据目前统计,因为赌博而造成的离婚案件就占离婚总数的30%,因赌博而造成的意外伤人事故就高达15000起,这一个个令人心寒的数字,竟是人们常说没事的赌博引起的。

我想不明白,难道这些数字还引不起人们的注意吗?难道还想重蹈前人的覆辙吗?赌博,它让一个个朴实、憨厚的年轻人变成了老奸巨滑的亡命之徒。

在我国北方一个安静的小村子里,有一个叫张永才的老实人,因为长期欠下赌债,被债主恐吓,居然将自己的亲身女儿卖给了人贩子,拿了两万元还了赌债,之后他非常后悔,沮丧地竟将自己的手指砍掉,作为忏悔。

1994年5月8日警方抓住了曾作案多起的马江艳,马江艳长年赌博,输掉了所有家产,最后流落到北京,但他仍执迷不悟,竟把主意打到了小学生身上,在往后的一年里,他共强奸并抢劫7——12岁女孩20多个,把抢来的钱又拿去赌博。

赌博,你使我们的城市变得死气沉沉,你使一个个幸福美满的家庭支离破碎,你使心地善良的人们变成自甘堕落的亡命之徒?? 赌博,我们不欢迎你!篇二:观《赌博之害》有感观《赌博之害》有感谚语说:“赌徒的钱包上没有锁。

”蒲松龄则云:“天下之倾家者,莫速于赌;天下之败德者,亦莫甚于博。

”今天,“官赌”现象屡禁不止,赌台甚至变成了一些党员领导干部滋生腐败的又一温床。

看了《赌博之害》记录片后对我感触很深。

该记录片给了我们一个忠告:莫要赌博,远离赌博。

否则会毁掉自己,毁掉家庭。

清代山西碑刻中乡规民约的“约”与“罚”

清代山西碑刻中乡规民约的“约”与“罚”
人 。” 】 多 乡 村 为 了把 乡规 民约 作 为 村 民永 久 l 更
上依赖基层地方官署 ,但 由于山西 乡村广袤 , 交 年 演 戏立 规 , 过后 空 疏无 据 。 多有 无 耻之 徒 , 一 逞 仄 。f 方官署很 多时候鞭长莫及 , ”I 地 这就使得广
大 乡村 的社 会 秩 序 运 转 时更 多 的是 靠 本 地 的 自 我 维 护 ,而 这 种 维 护 就 是 大 家认 同并 遵 守 的 民
而 非 目的 , 目的在 于通 过 手 段 整 饬来 追 求 一 乡 风
从 山西现 存 碑 刻 中看 , 一 点非 常 显 著 。如 这 闻喜县 的《 秋 鉴 乡约 碑 》 运 城市 大 渠 乡寺北 村 千 、
的《 整饬村 风碑 》 垣 曲县谭家 乡南登 阪村 《 、 三社 振风励俗恪守碑》 芮城县陌南镇庄上村《 、 合村公
生 并 普 遍 存 在 , 于规 范村 民行 为 , 在 维护 当地 风
化 。 平顺 县西 青 北 村 的禁 赌 碑立 碑 的原 因在 于 如
村人者 岂浅鲜哉 ! 而又恐代远年湮无可考证 , 公
议 刻 石 于 狐 社 兹 祠 以 图永 远 ,庶 使 有 山 之 家 不 得 复 蹈 故 辙 也 , 为记 。” 是 I由此 , 刻 中的 乡 规 。 碑
之公私 , 私则离 , 公则合 , 合则未有不盛者也。如
吾 乡 甲 ,力年 久 J
二 、乡规 民 约 的 内容 及 “ ” “ 约 与 罚”
由村 民或 村 中有 威 望 之 人 订立 的这 种 自我
修 复 和 自我整 治 的 民间 法与 律例 最 大 的不 同 , 在
必 不 能抵 御外
清 代 山 西 碑 刻 中 乡 规 民约 的

欧阳询观碑这个故事给我们的启示

欧阳询观碑这个故事给我们的启示

欧阳询观碑这个故事给我们的启示
欧阳询观碑这个故事给我们的启示是:无论我们取得了多大的成就,都不要自满和停滞不前。

欧阳询是中国历史上著名的书法家,他已经在书法领域取得了很高的地位,但他仍然继续不断地努力和学习。

当他看到别人在自己的碑上加了一些注解时,他并没有因此感到屈辱,而是谦虚地接受,并从中学习到了更多知识和技巧。

这个故事告诉我们,要保持谦虚和学习的态度,在任何领域都要不断地追求进步。

即使我们已经在某个领域取得了很大的成就,也不能止步不前,而是要时刻保持学习的心态,不断挑战自己,不断提升自己的能力和水平。

此外,这个故事也告诉我们要认识到自己的不足和局限性。

欧阳询虽然是一位杰出的书法家,但他也知道自己还有很多需要改进的地方。

通过观察别人的注解,他意识到自己书法中的一些不足之处。

这种自我反思和认识到自身不足的能力,是我们在任何领域都需要培养和保持的。

总之,欧阳询观碑这个故事给我们的启示是要保持谦虚和学习的态度,不断追求进步,同时也要认识到自身的不足和局限性。

只有这样,我们才能在事业中不断成长和进步。

藁城清代禁赌碑

藁城清代禁赌碑

藁城清代禁赌碑作者:陈素朋来源:《卷宗》2015年第07期摘要:本文详细介绍并分析了了藁城清代禁赌碑碑文内容、存在的历史价值及其对后人的教育意义。

关键词:禁赌碑;禁赌条例;乡规民约性质的石碑;对后世警示教育作用上世纪九十年代以来,民间走私文物活动猖獗,尤其是散放在野外的石刻文物往往成了他们的猎获对象,面临着被盗的危险。

为了保护辖区内的石刻文物,藁城区文物保管所将散放在各村的石刻文物进行了集中,共运回石碑70余通,石佛像20余尊,其中的清光绪年间的禁赌碑有较高价值。

禁赌碑最早发现于藁城区廉州镇毛庄村果园内。

此碑青石质地,通高166厘米,宽60厘米。

碑额呈长方形,楷书阴刻“禁止赌博”四个大字。

碑文亦为楷书,自右至左为:盖闻朝廷有法律,原以整纪纲;乡党有禁条,亦以防好恶,近见本村之内树木渐损,赌博渐闻,人人切齿,户户含冤,是以合乡人公议禁止。

自禁之后,不得砍伐树木,纵放赌博,如有不遵禁条而任意妄行者,查出公议重罚;若恃强不服,禀之于官,庶树木茂盛而赌博民息,风俗不由是而美哉!谨将条例开具于此:一、捉获砍伐树木与赌博之人,上分罚钱三千,中分罚钱二千,下分罚钱一千。

顷地(注:一百亩为一顷)以上为上分,五十亩以上为中分,五十亩至无地者为下分。

二、无赖之徒因被罚怀恨与首事人携嫌(同挟嫌,意即怀恨)暗生欺害或另生事端,查出合乡鸣攻。

三、同事人有退缩不前,畏祸缄口与犯禁之人一体同罚。

条例后面开列了首事人(即公议人)名单和立碑时间。

整段碑文可分为三部分。

第一部分写明了立碑的原因、目的和措施。

之所以刻立禁赌碑是因为“近见本村之内,树木渐损,赌博渐闻”,对这种现象,村里人已是“人人切齿,户户含冤”,因此全乡人公议要求禁止。

立碑的目的就是要刹一刹砍伐树木,纵放赌博之风,希望禁止之后树木茂盛,赌博之风停息,民风由此而变得淳朴美好。

要想达到这种目的,就必须对犯禁者提出严厉的制裁措施,即“如有不遵禁条而任意妄行者,查出公议重罚。

士大夫与赌博的故事:三年刻楮成何事,六博呼卢大有人

士大夫与赌博的故事:三年刻楮成何事,六博呼卢大有人

士大夫与赌博的故事:三年刻楮成何事,六博呼卢大有人在中国古代社会,经常参加赌博的人包括帝王、贵族、官僚、士大夫、商人和市民,这些不同的人群结成了各自的赌博圈,他们在参与其中时表现出多种相似或相异的心理、行为和价值取向,产生这些差异的社会文化背景是多种多样的。

士大夫作为社会中具有最高文化层次的阶层,他们对赌博的态度和参与赌博的方式、心态和价值取向,主要是由当时占主导地位的哲学思想、伦理道德等文化因素决定的。

正由于此,在某些时代,士大夫们的这些态度和价值取向甚至成为该时代社会风尚的重要内容和标志,从而对整个社会的政治、文化等方面产生重要影响。

从这个角度看,士大夫的赌博问题就成为中国古代风俗研究的一个重要的课题。

从文献记载来看,中国的赌博活动至迟在殷周时便已产生了。

但那个时期赌博还没有同士大夫产生联系,因为那时不仅不存在士大夫这个社会阶层,连它的前身——“游士”也还没有产生。

春秋战国时期,赌博已成为一种比较广泛的社会文化活动,游士也在这个时期产生并且同赌博发生了联系。

随着时间的推移,士参加赌博的现象越来越多,当时的各家学派也大多对之提出了自己的看法。

总的来看,各家学派都把赌博看成一种低级、粗俗的游乐,无人对之进行褒扬。

不过,对待赌博的具体态度却有不同。

早期法家的代表作《管子》完全否定赌博,主张严格禁赌。

儒家也同样反对赌博,《孔子家语》斥之为“兼行恶道”。

孟子更指责“博弈好饮酒,不顾父母之养”是“五不孝”之一。

(《孟子·离娄章句下》)以老庄为代表的道家同样看不起赌博,但是并不持完全否定、排斥的态度,而是把它看成一种“自然”的行为。

《庄子》有一段文字谈到“博塞”:臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊。

问臧奚事,则挟箧读书;问谷奚事,则博塞以游。

二人者,事业不同,其于亡羊一也。

——(《庄子·骈拇》)从这段文字可以看出,“博塞”在庄子的心目中属于低俗的行为,所以把它同高雅的“挟箧读书”相对而提。

郭春梅赌博案(余公(良)行罚决字[2021]03815号)

郭春梅赌博案(余公(良)行罚决字[2021]03815号)

郭春梅赌博案(余公(良)行罚决字[2021]03815号)
【主题分类】公安
【发文案号】余公(良)行罚决字[2021]03815号
【处罚日期】2021.06.03
【处罚机关类型】公安部/厅/局/分局
【处罚机关】【浙江省杭州市余杭区】浙江省杭州市公安局余杭区分局良渚派出所
【处罚种类】行政拘留
【执法级别】区/县级
【执法地域】余杭区
【处罚对象】郭春梅
【处罚对象分类】个人
【更新时间】2021.09.18 18:20:55
主要违法事实:2021年06月02日下午,郭春梅等人在余杭区良渚街道一民房无名棋牌室中以扑克牌打“二八杠”的方式进行赌博,后被公安机关查获,同时查获郭春梅的赌资580元。

行政处罚的种类和依据:根据《中华人民共和国治安管理处罚法》第七十条之规定,决定给予郭春梅行政拘留三日的行政处罚,根据《中华人民共和国治安管理处罚法》第十一条第一款并收缴人民币五百八十元。

行政处罚的执行方式和期限:行政拘留送余杭区拘留所执行。

北大法宝1985年创始于北京大学法学院,为法律人提供法律法规、司法案例、学术期刊等全类型法律知识服务。

1 / 1。

从碑刻看明清以来苏州社会的变迁 读后感

从碑刻看明清以来苏州社会的变迁 读后感

从碑刻看明清以来苏州社会的变迁读后感从碑刻看明清以来苏州社会的变迁读后感,因为中国古代的私家藏书大多数都是由官府购买而成。

当时如若民间敢于擅自收集或捐赠图书,则视为“邪僻”之举,轻者治罪,重者杀头。

所以自宋朝开始,除了皇室及宫廷,任何单位和个人都无权去购买或借阅他人藏书。

再加上宋元明三朝在政治上处于专制主义时期,朝廷规定只能依靠寺院道观和藏经阁等地方保存、流传、管理佛教典籍,以至形成藏书家往往聚集在此,官府购置藏书只限于皇帝及各级寺观。

而且各种佛门宗派均有自己的寺庙、僧舍,因此造成古今中外的学术研究与交流只局限在固定的区域内进行的特殊现象。

另一方面又受到各级官吏严格把关,其中一些禁毁、销毁之书亦是无法进入公众领域的。

我觉得《全福志》这部书写出了不少问题,但作者却避实就虚,大谈苏州文化发展中应注意的问题,对一些新闻媒体报道提出质疑:这本书哪里看出我们要继承优秀的传统文化?作者认为苏州文化最好的表现是茶馆文化,结果又遭遇批判:难道我们只知喝茶吗?按照这么说,所谓“四大园林”根本算不上苏州文化,它们只是某个园林的园子罢了!《全福志》的著述动机就已经带有功利性色彩,如果将它推荐给市长读,想必也未尝不可。

如今,竟然还被搬上荧屏放映,更增添了其商业味。

事实上,中华文明源远流长,千年积淀孕育了璀璨夺目的传统文化。

就拿苏州来说吧,姑苏台上的美丽神话早已飞出天际;虎丘塔下的人流穿梭,吟诗作赋;寒山寺前的钟声悠扬回荡,百转千回……但令人悲哀的是:正是这博大精深的吴文化被一群迷失在金钱与利益中的热血青年用利器划伤了——糟蹋了——乃至焚烧了!如果一个城市没有自己的历史、自己的文化遗产、自己的风土人情和生活状态等就像是一棵空心树一样毫无价值可言。

那怎样才能证明你生活过呢?我认为最简单直接的办法就是看有多少老房子。

可是几乎所有的街道、小巷都改建成高楼大厦了。

不过我相信在我们这片土地上仍旧住着许多富有情趣的原住居民,但是我们真的有足够的空间去容纳这些原住民吗?苏州古城在太平天国运动时被烧毁了八分之七,并非偶然,因为苏州古城墙上密布着监狱与炮台。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

中共山西省委党校省直分校学报!""#年第$期·!"·谬论古鉴今#$%&$’()%’(%!作者简介"郭春梅%&’#()*,女,太原师范学院社科部教授研究方向:中国近现代社会史+摘要,+关键词,有清一代,禁赌令甚严,但各地赌风仍炽。

这段时间,山西高平禁赌碑刻的出现,直接反映了在当时律令之下的一种地方自律与文化。

通过对碑刻的研究,我们可以看到当时民间对赌博的态度,看到具有地方特色的禁赌规则和地方对和谐社会的追求。

古代禁赌;碑刻;启示+中图分类号,-.!+文献标识码,/+文章编号,&.(&)’!.0%!""#*"$)""$1)"!#郭春梅古代禁赌碑刻对我们的启示对于赌博,现在一般的说法是指一种不正当的娱乐活动。

即依照大家认同的规则,使钱财或其它抵押品在投注人之间更易或转移。

不管是什么动机,只要将胜负与金钱的得失联系起来,便是赌博。

研究赌博的演变及历朝对之的碑刻、禁令,有利于和谐社会建设和今人的借鉴。

一、赌博的演变及在清朝的状况(一)赌博的出现及演变至于赌博这种游戏在中国的出现,据史书记载,一说是夏桀的臣子乌巢所发明。

见《世本·作篇》记载:“乌巢作博”。

一说是殷商时帝武乙开始。

《史记·殷本纪》曰:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神。

与之博,令人为行。

天神不胜,乃辱之”。

到春秋战国时期,赌博得到进一步的发展。

《论语》、《孟子》、《左传》、《战国策》、《楚辞》等文献都记载了一些相关的现象。

汉时,玩赌者有王公大臣、平民百姓,甚至还有帝王。

如《汉书》记载:“陈遵字孟公,杜陵人也。

祖父遂,字长子,宣帝微时与有故,相随博弈,数负进。

及宣帝即位,用遂,稍迁至太原太守,乃赐遂玺书曰:‘制诏太原太守:官尊禄厚,可以偿博进矣。

’”《汉书·游侠传》在记载蜀卓,宛孔,刀间时说三人“掘冢搏掩,犯奸成富”。

师古注曰:“搏掩,谓搏击掩袭,取人物者也。

搏字或作博。

可以看到,这时的赌博已经成为了一项较普遍的社会行为和一种赚钱的手段。

(二)赌博在清朝的情况由于赌博游戏本身规则的刺激,再加上财物的吸引和开赌场者的诱惑,赌博活动在各朝的禁令不断发展和变异。

到了清朝,除旧有的马吊、骨牌、棋类、彩选、斗戏类、球戏类外,还出现了花会、番摊、麻将、闱姓、白鸽票、压宝、跑马、轮盘、扑克等类型。

尽管清朝赌博禁令严格,但赌风日炽。

据时人钱泳《履园丛话》记载,嘉道%指嘉庆,道光年间*时,“上至公卿大夫,下至编氓徒隶,以及绣房闺阁之人,莫不好赌。

”尤其是同治年间,广东地方官吏为筹措军饷,首开闱姓赌博抽税之先例,虽后有禁止之争,但在&11$年张之洞任两广总督以后,依然是从筹措军饷抽税考虑,大开赌禁,闱姓赌博在民间遂愈演愈烈。

在清末议停科举之后,广东又风行起山票、铺票等形式的赌博。

至咸丰、同治年间赌博几乎成为一种公开的行为。

组织赌博者以不过百钱左右的赌资作为本金诱惑参赌者,而使赌博更为风行。

据明末清初袁栋在《书隐丛说》中记载苏州风气时说,当地“赌博之风,十室而九,白昼长夜,终无休息,处处有赌场,人人有赌具,真所谓十步一楼,五步一阁也。

秋冬斗蟋蟀,又斗鹌鹑、黄头,举国若狂,所费不赀。

甚而闺阁之中不娴中馈女红,惟日慕浮荡之习,暗有牙婆、尼姑等为之通声气,今日至某处博奕饮酒,明日至某处呼声宴会。

”而著名的文学名著《红楼梦》,有关赌博的描写就有多次,上自大观园说一不二之贾母,下至丫鬟奶妈,玩赌已经很日常和生活化了。

二、清朝的禁赌律例和高平禁赌碑的出现(一)清朝的禁赌律例赌博给社会的危害早在战国时期就被人们所认识,并有人明确提出“嬉禁”的主张。

秦汉以后各朝代也均有禁赌令的颁布。

到了清朝,禁赌的法令在前朝的基础上制定的更为严密。

如在《大清律例》第0(12""“博”中规定:“凡赌博财物者,皆杖八十,+所,摊+在,场+之,财物入官。

其开张赌坊之人+虽不与赌列亦,同罪,+坊亦入官,。

止据见发为坐。

职官加一等。

”并在这一条之下又对制造赌具、开设赌场、买卖赌牌、设局揽载客商、压宝诱赌、放赌抽头等定了&(条细则,甚至对赌场左邻右舍徇私不报者等行为也作了详细的判罚规定。

(二)高平禁赌碑刻的出现在清朝“盛赌”之风中,我省高平地区各村的赌博现象日甚,甚至在肃穆的神庙内发生聚赌现象。

赌博使人们事业荒废,精神沉沦,礼仪丧失、道德沦丧,有的甚至走上违法犯罪的道路。

由于赌博者耽于此道,不仅担不起家庭劳动力的责任,反而会以家产为抵押,损耗和赌尽家产,以至酿成家庭悲剧。

而由赌博引发的偷盗、酗酒、嫖娼等行为破坏了当地传统的乡俗和礼仪,更给当地造成社会风俗的败坏和社会秩序的混乱。

对此,各村庄在碑刻中以非常严厉的措词和惩治手段向赌博者发出了警戒。

(三)高平碑刻的主要内容这些碑刻上自乾隆三十七年(&((!年),中跨嘉庆、道光,下至同治六年(&1.(年),纵跨四个朝代将近一个世纪。

从立碑者来看,有村社合立,也有村首所立,还有当地知县所立。

这些碑刻记载了如下文字:一是反映了当地赌博的情况。

如北诗午村的《禁聚赌酗酒告示碑记》记载该村“照得开场聚赌,屡禁干例。

”《东庙村玉皇庙禁赌碑记》的碑文写到:“庙貌庄严,理宜肃静,阖社公议,庙内永禁赌博。

”《赵家山村禁赌碑记》记“以赌博为事,习之者如醉如梦3爱之者如痴如癫,坐处无分于高下,来时不论乎后先;亻·中共山西省委党校省直分校学报!""#年第$期·!"街市小人每齐行并列,屠徒执袂而拍肩……”二是赌博致使倾家荡产。

如《赵家山村禁赌碑记》记:“豪客奢荡亦易尽千金之产,富翁放纵也难留数顷之田。

甚至妻号寒于腊月,子啼饥于丰年。

看其不足齿,见其窘迫又何足怜%廉耻丧之尽矣,礼义何尝有焉%问何为而至此%因赌博而使然。

”《响水坡村禁赌碑记》这样写到:赌博“其始也,辱身贱行,弃生平之业;其继也,倾家败产,入穿窬之门。

此人心之所以不古,风俗之所以日伪也。

其弊可胜言哉%”三是赌博伤风败俗,贻害村风。

如《团东村禁娼赌停桑羊告示碑》“今访得县属团池村,有等愍不畏法之徒,乃敢窝留娼妓,勾引良家子弟,昼夜群聚嫖赌,致令倾家荡产。

”赵庄村《李贞木禁窝娼聚赌等事告示碑记》明确指出:“兹据赵庄村社首秦维坤等,以该村近有无耻棍徒,引诱良家子弟,日事嫖赌,甚至耗尽家财,流为盗贼,逢夏窃夏,遇秋偷秋,实为地方大害。

”三、高平禁赌碑刻对我们的启示高平禁赌碑刻反映了当地的赌博状况、禁赌方式以及地方文化。

这些碑刻所昭示的道理和生活理念对我们今人来讲也极具启示性。

(一)必须明令禁止愈演愈烈的赌博之风随着改革开放和信息化的涌入,国内的赌博除原有的纸牌、麻将、牌九、骰子等传统的赌博形式外,又出现了新的一些现象:如六合彩、私彩赌博、赌球、赌马、电子游戏机和网络赌博活动,其范围更广,影响和危害更大。

由于公款参与赌博的增加,造成新世纪一开始全球赌业就环伺我周边地区的局面,使国内资金每年外流达&"""亿。

古代禁赌碑刻的出现不仅表明了当地对于各种不良行为的警惕和防微杜渐,也表明了当地村社在禁赌问题上自治理念。

这就昭示我们,要形成人人禁赌、全民共同营造、维护和谐社会的局面。

(二)必须对开赌场者处以重罚据高平碑文所载:“好赌者固是荡子,开场者更属匪人。

且赌博乃四恶之首,屡奉上宪严禁在案,伙赌窝家以及造卖赌具之人,执律问罪之章具在,谁敢玩忽。

”“以该村近有无赖匪徒,希图渔利,在村开场,引诱良民聚博,并酗酒滋事,禀请给示,勒石永禁前来。

除饬差查拿,合行给示严禁。

”“如有不法匪徒仍在该村开场诱赌,许尔等立即指名禀案,以凭严究。

”可以看到,碑文的目的是发动全村人打击和遏制赌博的源头,把惩治开场者作为治理赌博的重点,且惩治手段非常严厉。

这就昭示我们,严禁赌博只有从源头上遏制,才能有效防止赌博之风的蔓延。

(三)必须对赌博者晓之以理,动之以情高平碑刻有载:“人勤耕读,户有诗书。

即为工为贾,亦可糊口养家。

遵公议之禁令,不蹈前愆;守古朴之遗风,同归正道。

又何必舍正业而弗务,以贻身名之玷乎%”“庶令戏玩之徒,怀刑畏法,日迁于善,为士为农为工为商业久之少年子弟,无习染匪僻之弊,则风以醇而俗以厚。

”“赌博玩钱有伤风化,酗酒打降至为不法,境内永禁,违者议罚。

”这些碑刻所载的内容并不是像《大清律例》那样予以简单的判罚,至于如何处罚,因字迹阙如我们不得而知,但从上下文中还是可以看出这种处罚是本着微惩以达到教育的目的,碑文体现出的更多的是一种劝善的功能,既有人情的感化又不乏法律的威严,显示了当地人们在对青少年初陷泥坑时的宽容态度和对青少年教育的功能。

(四)必须弘扬中华民族的优秀文化在高平的禁赌碑中,其中有两通碑文这样说道:“窃谓移风易俗,自古称难;兴利除害,于今不易。

余村旧染污习,自道光二十年间捏赌诬控之事,层次叠出,疏’殊(属可恨。

一时之仁人善士咸集庙内,有不谋而合者,将伊禀控在案,严加责惩。

余辈据事禁赌,勒有碑记。

”“照得诱良聚赌,固为民害,而捏赌诬陷,尤堪发指。

……倘有不法之徒,仍敢在该村聚赌及捏赌诬陷者,许尔等指名禀案,以凭按法究治。

”这也说明,在严厉打击赌博的同时,整肃地方风俗的重要性。

这几通碑刻体现出浓厚的传统文化色彩,其中建立纯朴与和谐社会的追求表现了中华民族优秀传统文化,值得我们借鉴。

’责任编辑:原淑玲(参考文献:)*+戈春源,赌博史)-+,上海:文艺出版社,*..#,*,)!+汉书’卷九二(、’列传第六二()/+汉书’卷九一(、’列传第六一()$+大清律例“条例”,/01,)#+崇正社禁赌碑记)&+赵庄村,李贞木禁窝娼聚赌等事告示碑记)0+北诗午村,李贞木禁聚赌酗酒告示碑记)1+响水坡村禁赌碑记).+西靳寨村禁赌碑记)*"+张庄村禁赌修水池联会碑记)**+张庄村禁聚赌扰害及捏赌诬陷告示碑记论古鉴今#$%&$’()%’(%。

相关文档
最新文档