运气学的基本内容
中医运气学的重要理论

方。”这就是后世医家所说的“七方”,是根据
病情的轻重缓急来确定的。
其二,将方剂分为大、中、小三类。
即《素问 · 至真要大论》中所论的“君一臣二 ,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣 三佐九,制之大也。”这是根据药物配伍多少来 分类的。
(二)升降出入的主要内容是升清降浊
升降,是升清阳,降浊阴; 出入,是出浊阴,入清阳。 清阳,是指清阳升发之气,为精微物质的清轻部 分; 浊阴,既可指精微物质的浓厚部分,在某种概念 上也可指糟粕。 《素问•阴阳应象大论》:“清阳出上窍,浊 阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四 肢,浊阴归六府”的论述。
七、运气治则
运气学中包含着极为丰富的治疗学 宝藏。 在运气七篇中,几乎每一篇都有重 要的运气治则,并且具有系统性、原则性 和灵活性。纵观中医的治则几乎全部渊源 于运气学说,诸如寒温治则、虚实治则、 正治反治、方药配伍、食疗毒药等,无所 不备。
(一)六化太过的治则
六化太过,指六种运气太过,又称淫气。即
(三)“不当其位者病”(《素问· 五运行大论》) 运气学认为五运和六气都应有正常位臵,这 样才能保证气化正常,人体安和。若失于位序, 则易引起气候反常而使人体致病。如《素问•五运 行大论》说:“不当其位者病,迭移其位者病, 失守其位者危。”由此强调五运六气正常化序是 气候正常的保证,而异常化序是气候发生异常变 化的重要因素。 六淫致病是运气学说病因的核心,也是运气 学说中最精湛的内容之一。
六、运气病机
(一)运气病机的主要观点 1、“岁主藏害”——提出运气与脏腑病机的相关性 《素问 •至真要大论》:“岁主藏害”,即指
自然界五运六气变化均影响着人体,如果当年岁
中医运气学的重要理论(精)

一、亢害承制 二、升降出入 三、标本中气 四、气化理论 五、六淫致病 六、运气病机 七、运气治则 八、运气制方 九、五味用药 十、司岁备物
一、亢害承制
亢害承制是中医理论的重要组成部分,也是
中医运气学的重要内容。自然界一切事物都在不 断地运动和变化,无一例外。所以生化和制约现 象普遍存在于自然界和生物界,从而保证世间万 物及其相互间的相对平衡。如果某一方面发展过
《素问· 六微旨大论》中所论:“气之升
降,天地之更用也。”
(一)自然界升降出入运动是自然界生物生命的普遍 规律,万物的运动无时无刻不在进行升降出入的运 动,它贯穿于万物运动的始终。 升降,是指内环境的升降运动。 出入,是指内环境与外环境之间的气交运动。 升降的实质是阴阳气化的升降,升降出入是气的运 动形式,可以说升降出入运动是运气的集中表现形 式,在自然界表现为阴阳气交运动。由于阴阳互根, 阴之所以生,是因为阳之温升;阳之所以降,是因 为阴之凉降。有升始有降,有降方有升;降中寓升, 升中寓降。
既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。”
(一)五运阴阳是气化的总纲
五运阴阳,指在阴阳气化的基础上所产生的五
运,五运即:木运、火运、土运、金运、水运。
《素问•天元纪大论》:“夫五运阴阳者,天地
之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始, 神明之府也。”指出了有阴阳气化才有五运五行, 才有气化物化和一切变化,说明五运阴阳是气化 的总纲,气化是物化产生的基础。
列盛衰,害则败乱,生化大病。”
此段原文明确指出,一年之中六气的变化分属 于五行,并受五行的制约。 一方面强调六气不亢是由于受到下承者的制 约,另一方面阐明亢则害物、制则生化的自然规 律。 说明自然界存在着一种自稳调节,因而自然 界中的物化现象才能长期地保持着相对稳定,也 就是“承乃制,制则生化”之意;而自然变化过 于亢盛,若超过了极限,就会成为自然灾害,自 然气候变化及物化现象就会出现反常,也就是 “亢则害,害则败乱,生化大病”之意。
第九讲_运气学说的评价

五、运气学说与运气七篇的关系(1)
❖ 《素问》运气七篇大论与运气学说的关系,犹如 《易经》与卜筮之术的关系一样,虽然主体是讲运 气学说的,但其中包含着丰富的中医哲学以及理论 等内容,对中医学术的发展具有重要作用。从金元 时期起,古代医家充分运用运气学说有关方法,对 中医基本理论中六气、病机、治则治法、药物性味 以及方剂配伍等问题进行深入探讨,从而为中医研 究引入一种新的思维方法和富有新意的认识。可以 说运气学说对中医理论的影响,实际上并不在学说 内容的本身,而是医家们从这种学说特别是运气七 篇大论中,抽取某些部分另加发挥,而促进了中医 学术的发展。
四、运气学说的研究并未取得实质性
的突破
❖ 现代学者对运气学说的研究所使用的概念不 一,又大多缺乏怀疑和批判的科学理性精神, 没有对运气学说的理论及其建构予以理性的 梳理,加之研究方法的失误等。所以从总体 上来说,运气学说的研究并未取得实质性的 突破,所得结论不一甚或截然相反,缺乏科 学性。其实张介宾在《类经图翼》中早就指 出:“欲以有限之年辰,概无穷之天道,隐 微幽显,诚非易见。”
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六、运气学说的产生并非完全来自于 实践经验的归纳总结(3)
❖ 运气学说依靠演绎方法在较短时间或一种医 书载有多种新的推演方法的现象,说明其理 论的创立是将医学之外的学科中某些既成的 概念、命题和理论,通过演绎推理或类比推 理的方式引入到医学中,与医学经验或某些 原有的医学概念相结合,而建立起相应的医 学概念、命题和理论。这种理论产生的途径 或方式,也可称之为外源移植型。
六、运气学说的产生并非完全来自于 实践经验的归纳总结(2)
❖ 这种理论的发生往往是渐进的,如一味药物的某种 疗效可能就要一个医家几年、几十年甚或几代一家 反复摸索才可能确定下来。而反观运气学说的形成 与演变,东汉时期成书的运气七篇大论虽然仍然显 示出不同学说结合的痕迹,但运气学说的基本框架 由此确立,其后并无大的变化。而六气大司天理论 的提出,则无疑是在时间同构基础上的一种演绎; 金元时期由马宗素、程德斋所撰的《伤寒钤法》一 书,所载新创的算病法就不下十种。
何为中医的“运气”学说?

何为中医的“运气”学说?导语古人有“五运六气”之说,五运即金、木、水、火、土五行,六气指风、寒、热、暑、燥、火。
运气学说是中医理论的基础知识,何为“运气”,我们今天来简单的了解一下。
运气学说运气学是中医基础理论的重要组成部分,它是将五运(木、火、土、金、水)与六气(风、寒、暑、湿、燥、火)相配来解释自然界的气候变化,以及这种变化对宇宙万物尤其对人类影响的学说,它集气象学、物候学、天文学、地理学、人体生命科学于一体。
在历史上,广大中医人在这一理论指导下,为中华民族的繁衍、健康立下了不朽功勋。
然而半个多世纪以来这朵中华文化中的奇葩遭受了本不应有的冷遇。
张仲景指出“夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五脏,经络腑俞,玄冥幽微,阴阳会通,变化难极,自非才高识妙岂能探其理致哉!”张子和说:“不通五运六气,折尽医方何济?”意即,不精通运气学说,知道再多的药方又有何用呢?中国中医科学院杨力教授指出:“若把《黄帝内经》喻为皇冠的话,运气七篇则是镶嵌在皇冠上的明珠。
”运气推测气象(以2007年为例)大运也叫中运、岁运,主管全年的气候特点和物化特征。
《素问·六元正纪大论》说:“先立其年,以明其气。
”根据甲子纪年法,2007年系我国农历第48个甲子周期的第24年,即“丁亥”年。
《素问·天元正纪大论》说:“丁壬之岁,木运统之。
”说明本年度为“木运”之年,丁在数为4,因为在象数学上,偶数为阴数,“丁干”则为“阴干”,所谓“阴干”也是指岁气不及的年份,由此推知:2007年应是“木运不及”之年。
《素问·气交变大论》说:“岁木不及,燥气乃行。
”主运是指木、火、土、金、水五运分别主管一年之中的一个季节之气,年年如此,固定不变。
均按五行相生次序排列,即:木为初运——火为二运——土为三运——金为四运——水为五运。
因客运以当年年干所统的大运为该年客运的初运,按太少相生五步推算法,2007年客运的初运便是太角木,二运为少征火,三运为太宫土,四运为少商金,五运为太羽水。
运气学说简介

运气学说简介运气学说的简介运气学说是将医学和天文气象的规律互相结合而成的气象医学。
唐代王冰重注内经黄帝素问时,发现书中运气部份佚传,因此,将当时民间所流传的气象医学,填入补充了天元纪要大论等廿多篇的经文。
(详细参考刘伯中国医学史)因此,运气医学最晚在唐代就已经完成。
骥宋代末年,运气医学的发展日趋成熟,刘完素首先提出后,运气医学又重新建立起来成为一个相当重要的学说。
而刘完素说:「不知年之所加,气之兴衰,虚实之所起,不可以为工矣~」这就可以表示刘完素对运气医学的重视程度,所以本篇特别将整个学说用最简单的方法介绍出来。
天干地支天干是指:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个数字,地支是指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二个数字,由于中国历法中其数字的排列组合,是以天干在上;地支在下,组合成一组干支数字。
这是古人认为在上者为天,在下者为地的观念而成,再加上历法本来就是记录天地之间的种种气候变化,(在天为星象;在地为气候)因此天干地支,就成为了中国历法的代名词。
天干地支的组合,本身有一定的规律性其中的数字,是以单数为阳;双数为阴。
阳干要配阳支,阴干要配阴支,阴阳之间不能相混合,天干由甲起,而地支由子起,按着次序而组合成六十个干支,再由甲子重新再按次序进入下面一个新的组合,因此每六十年就称之为一甲子。
五行学说五行是指:金、木、水、火、土五种元素,由于各元素之间,有不同的属性,所以被黄帝内经采用,作为对疾病、气候、环境、颜色。
味道等等的分类法则,今列表如下:五行分类表五行方位时序五气五色五音五味五脏五腑五窍五体五志五臭木东春风青角酸肝胆目筋怒膻火南夏暑赤征苦心小肠舌脉喜焦土中长夏湿黄宫甜脾胃口肉思香金西秋燥白商辛肺大肠鼻皮毛忧腥水北冬寒黑羽咸肾膀胱耳骨恐腐五行之相生相克关系由于五行之间,有不同的属性,所以元素两两相遇之时,就会产生不同之关系。
那就是相生和相克的关系。
在相生方面例如:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。
五运六气基础知识详解(中医精髓部分)

五运六气基础知识详解(中医精髓部分)作为炎黄子孙,学习并传承中国的传统文化是我们每个人义不容辞的责任。
然而,有一些传统文化,学习门槛确实有点高,例如,每个人都熟悉又陌生的“五运六气”。
有人说它就是玄学迷信,有人却又对它深信不疑,更多人大概更像小编,对它懵懵懂懂。
那么,今天我们就来入个门,看看五运六气到底是个什么——运气学说运气学说是《内经》理论体系的重要组成部分,《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系,它以带有浓厚数理哲学内涵的阴阳、五行、干支甲子等为工具,通过独特的运算方法总结一定周期内气候变化规律,再从气候与疾病相关的角度阐明疾病发生及发展变化,对中医临床辨证治疗常见病、流行病及传染病等有重要的指导意义。
五运六气学说基本内容运气学说主要由“五运”和“六气”组成,是运用阴阳、五运、六气等理论,并以天干、地支作为演绎工具符号,来推测气候变化、生物生化及其与疾病流行之间的关系。
其基本内容包括干支甲子、五运、六气和运气同化等方面。
《内经》主要见于《素问》的《六节藏象论》和《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等七篇大论之中。
干支甲子干支,是天干地支的简称。
甲子,是因天干始于甲,地支始于子,干支相合而得名。
古人用甲子来纪日纪月纪时纪年,并推算四时节气,而运气学说则是以甲子作为演绎工具,来推算运气盛衰和测知气候变化,所以中医运气学研究气运规律和发病规律,都离不开天干地支。
一、天干概念天干,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,又称十天干或十干,最早是用来纪日的。
阴阳属性干支各具有不同的阴阳属性。
一般而言,天干属阳,地支属阴。
然而在天干、地支中又可再分阴阳,其划分是以奇偶数为依据的,即:天干之中,甲、丙、戊、庚、壬属阳,又称阳干。
乙、丁、己、辛、癸属阴,又称阴干;五行属性甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。
天干与五行的配属,是以五行之气的性质,结合五方五时生物生长收藏的规律为依据而确立的。
《内经》中七篇运气学专论

《内经》中七篇运⽓学专论五运《内经·素问·⽓交变⼤论》:“上知天⽂,下知地理,中知⼈事。
”知天⽂者,当知五运六⽓;知地理者,当知⼋⽅位置;知⼈事者,当知脏腑经络,七情六淫。
如此,⽅可为苍⽣⼤医,此篇但论运⽓。
在《内经》⼀书中,论述“运⽓”⽅⾯内容的,共有7篇,即《素问·天元纪⼤论篇第六⼗六》、《素问·五运⾏⼤论篇第六⼗七》、《素问·六微旨⼤论篇第六⼗⼋》、《素问·⽓交变⼤论篇第六⼗九》、《素问·五常政⼤论篇第七⼗》、《素问·六元正纪⼤论篇第七⼗⼀》、《素问·⾄真要⼤论篇第七⼗四》。
此7篇运⽓⽅⾯的专论,为唐太仆令“王冰”所补,使运⽓学说得以流传后世。
其内容包括天⼲地⽀、五运六⽓等⽅⾯的内容,反映了“天⼈相应”的思想。
⼀、天⼲地⽀与的五⾏属性。
五⾏⽊⽕⼟⾦⽔天⼲甲⼄丙丁戊⼰庚⾟壬癸地⽀寅卯巳未⾠未戌丑申⾣亥⼦⼆、天⼲化⽓、地⽀化运,即天⼲纪运,地⽀纪⽓。
五⾏所属⼟⾦⽔⽊⽕天⼲甲⼰⼄庚丙⾟丁壬戊癸地⽀丑未卯⾣⾠戌巳亥⼦寅午申三、五运,即⽊运、⽕运、⼟运、⾦运、⽔运的简称。
指的是五⾏之⽓在天地间的运⾏变化,即春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。
五运有岁运、主运、客运的不同。
1、岁运岁运⼜称中运、⼤运,统管全年岁⽓的变化,由于它能反映全年的⽓候特征、物化特点即发病规律,所以成为“岁运”。
岁运是由天⼲决定的,称为“⼗⼲统运”,亦称“”《素问·六元正纪⼤论篇第七⼗⼀》:“先⽴其年,以明其⽓,⾦⽊⽔⽕⼟,运⾏之数。
”《素问·天元纪⼤论篇第六⼗六》:“甲⼰之岁,⼟运统之;⼄庚之岁,⾦运统之;丙⾟之岁,⽔运统之;丁壬之岁,⽊运统之;戊癸之岁,⽕运统之。
”岁运有太过与不及,逢阳⼲谓之太过,逢阴⼲谓之不及。
如2021年,为⾟丑年,天⼲为⾟,对应上表,丙⾟化⽔,为⽔运,⾟为阴⼲,主⽔运不⾜。
《素问·⽓交变⼤论篇第六⼗九》:“岁⽔不及,湿乃⼤⾏,长⽓反⽤,其化乃速,暑⾬数⾄,上应镇星。
渝微学社实用小课堂——揭开运气学说的神秘面纱

渝微学社实用小课堂——揭开运气学说的神秘面纱一、什么是运气学说?01 运气学说又称五运六气学说,是古代探讨气象变化规律,解释天体运动,并推测气候变化对疾病发生影响的一般规律的学说,是结合气象运动规律探讨医学的科学,充分反映了中医学理论体系中“天人相应”的整体思想,在中医学中占有重要地位。
运气学说即将五运六气和天干与地支配合起来,按照干支纪年的顺序以及阴阳盛衰、五行生克的关系来推断某年的太过、不及,以此来预测气候的变化、疾病的发生与预后。
02 运气学说始于《黄帝内经》,主要见于《素问》之运气七篇大论,即《天元纪》、《五运行》、《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》及《至真要》。
二、运气学说之干支纪年01 干支纪年传说出自黄帝时代,实际萌芽于西汉初,始行于王莽时期,通行于东汉以后,是古代记录年份的一种方式。
十天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,二者按顺序相配,周而复始,由甲子开始,至癸亥结束,60年一轮,称为一甲子。
02 干支纪年之图表定位:03 干支纪年之掌上定位:(注意:天干地支的掌上定位方法是以左手为准,大家不要伸错手了哟)04 干支纪年之简易推算那么问题来了,我们平时除了“拿出手机、翻开万年历、输入年份搜索”以外,如何简单又快速地推算出某一年的天干地支呢?下面就教大家一种快速推算的方法,大家都举起左手来试试吧!首先给10个天干、12个地支编个号。
1、天干=年号个位数-3(个位数>3)或年号个位数-3 10(个位数≤3)优点:公元后的所有年份均可按此公式计算天干,而且公式简单,可以快速推算。
缺点:暂时没发现啥缺点。
2、地支=N-3(N>3)或N-3 12(N≤3),N=年份除以12的余数优点:公元后的所有年份均可按此公式计算地支。
缺点:计算公式就略显复杂,需要耗费一定时间,对于笔者这种数学不好的人就需要拿出纸笔来帮忙了。
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主气六步气候变化的顺序 少 阴 君 火 厥 阴 风 木
二 之 气 初 之 气 气 气 四 之 气 五 之 气
初之气——厥阴风木 厥阴风木 初之气 二之气——少阴君火 二之气 少阴君火 三之气——少阳相火 三之气 少阳相火 四之气——太阴湿土 四之气 太阴湿土 五之气——阳明燥金 五之气 阳明燥金 终之气——太阳寒水 终之气 太阳寒水
司天是一阴(厥阴),在泉必定是一阳(少阳) 司天是一阴(厥阴),在泉必定是一阳(少阳) ),在泉必定是一阳 司天是二阴(少阴),在泉必定是二阳(阳明) 司天是二阴(少阴),在泉必定是二阳(阳明) ),在泉必定是二阳 司天是三阴(太阴),在泉必定是三阳(太阳) 司天是三阴(太阴),在泉必定是三阳(太阳) ),在泉必定是三阳 司天是一阳(少阳),在泉必定是一阴(厥阴) 司天是一阳(少阳),在泉必定是一阴(厥阴) ),在泉必定是一阴 司天是二阳(阳明),在泉必定是二阴(少阴) 司天是二阳(阳明),在泉必定是二阴(少阴) ),在泉必定是二阴 司天是三阳(太阳),在泉必定是三阴(太阴) 司天是三阳(太阳),在泉必定是三阴(太阴) ),在泉必定是三阴
六气
主气 客气 客主加临
(一)主气
1、概念 主持一年六个时节的正常气候变化之气 正常气候变化之气, 主持一年六个时节的正常气候变化之气, 用来说明一年之内二十四节的正常气候变化 规律。 规律。 因其恒居不变,静而守位,年年如此, 因其恒居不变,静而守位,年年如此, 故称之为主气 故又称主时之气 主气, 主时之气。 故称之为主气,故又称主时之气。
子 、 午 年 司 天 在 泉 四 间 气 图 太 阳 寒 水 厥 阴 风 木 左 间 右 间
少阴君火 太 司天之气 子午年 之气 左 间 右 间 阴 湿 土 少 阳 相 火
3、特 点
先三阴后三阳的顺序排列 的顺序排列, (1)按先三阴后三阳的顺序排列,即厥 少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。 阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。 随着年支的变化 年支的变化, (2)随着年支的变化,客气六步次序也 作相应的推移, 作相应的推移,这是客气与主气之间的 基本区别点。 基本区别点。 每年客气分为六步,各主司60 60日零 (3)每年客气分为六步,各主司60日零 87刻半 刻半。 87刻半。
君火、 风、寒、湿、燥、君火、相火等六种气 候的变化,基本上是在一年四季阴阳消长进 候的变化, 退的变化下产生出来的。因此, 退的变化下产生出来的。因此,六气一般又 三阴三阳为主结合十二地支来说明和推算 以三阴三阳为主结合十二地支来说明和推算 每年气候的一般变化和特殊变化。 每年气候的一般变化和特殊变化。这种以地 支推算六气的方法,就叫做“地支纪气” 支推算六气的方法,就叫做“地支纪气”。
2、推算方法 把一年二十四节气分作六步, 把一年二十四节气分作六步,每一步由六 气中的一气固定主持。 气中的一气固定主持。 大寒日主司时刻开始算起 主司时刻开始算起, 从大寒日主司时刻开始算起,四个节气一 分为六步,其次序见六气主时节气图 六气主时节气图。 步,分为六步,其次序见六气主时节气图。
[二十四节气歌诀] 二十四节气歌诀] 歌诀 春雨惊春清谷天, 春雨惊春清谷天, 夏满芒夏暑相连, 夏满芒夏暑相连, 秋处露秋寒霜降, 秋处露秋寒霜降, 冬雪雪冬小大寒。 冬雪雪冬小大寒。
请你牢记! 请你牢记!
3、主气的特点 (1)每气一步,内含四个节气,主持60日零 每气一步,内含四个节气,主持60日零 60 87刻半 初之气从大寒节算起。 刻半。 87刻半。初之气从大寒节算起。 每气固定主持一步,年年如此, (2)每气固定主持一步,年年如此,固定不 变。 六气六步, 五行相生为序, (3)六气六步,以五行相生为序,始于厥阴 风木,终于太阳寒水。 风木,终于太阳寒水。 火有君火、相火之分, (4)火有君火、相火之分,君相二火各主一 君火在前,相火在后, 步,君火在前,相火在后,依次紧承于风木 之后。 之后。
2、推算方法
客气同主气一样,也分为六步, 客气同主气一样,也分为六步,分别 主持一年二十四节气, 主持一年二十四节气,所主的时间和主 司时刻与主气完全相同,所不同的是三 司时刻与主气完全相同, 阴三阳的次第不同。 阴三阳的次第不同。 三阴三阳和 推算客气,首先要知道三阴三阳 推算客气,首先要知道三阴三阳和司 在泉、四间气等情况 等情况。 天、在泉、四间气等情况。
天元纪大论》 帝曰: 《素问天元纪大论》:“帝曰:其 素问 天元纪大论 于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰: 于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰:子午 之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴; 之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴; 寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳 寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁, 明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上 辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁, 见厥阴。 见厥阴。” “上”,司天之气。 司天之气。 各年的司天之气是根据年支 年支和 各年的司天之气是根据年支和地支纪气 规律求得的。 规律求得的。 求得的
地支化六气歌诀 确定客气的司天) (确定客气的司天) 子午少阴化君火, 子午少阴化君火, 丑未太阴湿土分, 丑未太阴湿土分, 寅申少阳化相火, 寅申少阳化相火, 卯酉阳明化燥金, 卯酉阳明化燥金, 辰戌太阳化寒水, 辰戌太阳化寒水, 巳亥风木为厥阴。 巳亥风木为厥阴。
请记住 此歌诀! 此歌诀!
司天的位 置在六步气 置在六步气 运的三之气 运的三之气 位置上。 位置上。 司天之气 统主上半年 气候, 气候,是主 管每年上半 年气候的客 气。
在泉的位 置在六步气 运的终之气 运的终之气 位置上。 位置上。 在泉之气 统主下半年 气候, 气候,是主 管每年下半 年气候的客 气。
终之气
在泉之气
(3)间气
客气六步,除司天、在泉外, 客气六步,除司天、在泉外,其余的初 之气、二之气、四之气、五之气,统称间气 间气。 之气、二之气、四之气、五之气,统称间气。 司天之气的右边一步是司天右间,在主 司天之气的右边一步是司天右间, 司天右间 气的二之气上;司天之气的左边一步是司天左 气的二之气上;司天之气的左边一步是司天左 间,在主气的四之气上。——面北而立 在主气的四之气上。 在泉之气的右边一步是在泉右间, 在泉之气的右边一步是在泉右间,在主 在泉右间 气的五之气上;在泉之气的左边一步是在泉左 气的五之气上;在泉之气的左边一步是在泉左 间,在主气的初之气上。——面南而立 在主气的初之气上。
客气推算是按先三阴后三阳的 客气推算是按先三阴后三阳的 先三阴后三阳 次序从少到多排列, 从少到多排列 次序从少到多排列,即 一阴(厥阴) 一阴(厥阴) 二阴(少阴) 二阴(少阴) 三阴(太阴) 三阴(太阴) 一阳(少阳) 一阳(少阳) 二阳(阳明) 二阳(阳明) 三阳(太阳) 三阳(太阳)
厥少太 少阳太
司天之气 客气 在泉之气 四间气
(1)司天之气
司天,就是轮值主司天气之令的意思, 司天,就是轮值主司天气之令的意思, 也就是当令的气候。 也就是当令的气候。 司天象征在上,主上半年的气候变化, 司天象征在上,主上半年的气候变化, 也称天气。 素问六元正纪大论 六元正纪大论》 也称天气。《素问 六元正纪大论》:“岁 半之前,天气主之。 半之前,天气主之。” 天气,司天之气。 天气,司天之气。
第二章 运气学的基本内容
三、六气
六气,就是风、 六气,就是风、寒、暑、湿、燥、火六 种不同气候变化的简称。 种不同气候变化的简称。 六气之中的暑气和火气, 六气之中的暑气和火气,基本上属于一 所以运气学中所说的六气,在运用上, 类,所以运气学中所说的六气,在运用上, 称为风 君火、相火。 称为风、寒、湿、燥、君火、相火。
司天气
三之气
(2)在泉之气
与司天相对之气,叫做“在泉之气” 与司天相对之气,叫做“在泉之气”。统 管下半年的气候变化, 管下半年的气候变化,位置在六步气运的终之
气上。《素问 六元正纪大论》:“岁半之后, 素问六元正纪大论 六元正纪大论》 岁半之后,
地气主之。 地气,在泉之气。 地气主之。”地气,在泉之气。 按照阴阳的次序, 按照阴阳的次序,司天与在泉之间有下列 的关系, 的关系,即:阳司天,阴就在泉;阴司天,阳 阳司天,阴就在泉;阴司天, 就在泉。而且在阴阳的多少上也是相应的。 就在泉。而且在阴阳的多少上也是相应的。 在阴阳的多少上也是相应的
客气中的第三气、 (4)客气中的第三气、第六气分别称为 司天” 在泉” “司天”、“在泉”,司天之气统主前 三气,在泉之气统主后三气。 三气,在泉之气统主后三气。 (5)六步客气总是阴阳相互对应,互为司 六步客气总是阴阳相互对应, 天,互为在泉,互为左右四间气。 互为在泉,互为左右四间气。
4、意 义
子 、 午 之 年 六 气 客 主 加 临 图
厥 阴 风 木 太 阳 寒 水
少 阴 君 火 厥 阴 风 木
少阴君火
少阳相火 太 阴 湿 土 阳 明 燥 阳 金
太 阴 湿 土 少 阳 相 火
子午年
阳
丑
少 阴 君 火 厥 阴 风 木
厥 阴 风 木 阳 少 阴 君 火 少阳相火 太 阴 湿 土 阳 明 燥 金
六气与三阴三阳的关系: 六气与三阴三阳的关系: 六气是气候变化的本元, 六气是气候变化的本元,三阴三阳是六气的 标象。标本相合,就是: 标象。标本相合,就是: 风化厥阴——厥阴风木, 厥阴风木, 风化厥阴 厥阴风木 热化少阴——少阴君火, 少阴君火, 热化少阴 少阴君火 湿化太阴——太阴湿土, 太阴湿土, 湿化太阴 太阴湿土 火化少阳——少阳相火, 少阳相火, 火化少阳 少阳相火 燥化阳明——阳明燥金, 阳明燥金, 燥化阳明 阳明燥金 寒化太阳——太阳寒水。 太阳寒水。 寒化太阳 太阳寒水
太 阴 湿 土 阳 明 燥 金
主气 六步
4、主气的意义 了解主气, (1)了解主气,可以测知每年各个时节气候 每一步是哪一个主气主时, 的常规变化。每一步是哪一个主气主时,这 一步便会表现出与它相关的五行特点。 一步便会表现出与它相关的五行特点。 结合客气,分析每年各时节的特殊气候 (2)结合客气,分析每年各时节的特殊气候 变化。 变化。