哲学大师康德简介
伊曼纽尔康德德国哲学家和道德学家
伊曼纽尔康德德国哲学家和道德学家伊曼纽尔·康德：德国哲学家和道德学家伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）是18世纪德国最重要的哲学家之一，被誉为“现代哲学的巨人”。
他对伦理学和道德哲学的研究及其对后世产生的影响被公认为具有深远的意义。
本文将介绍康德的生平、他对伦理学和道德哲学的贡献以及他的主要理论观点。
一、康德的生平伊曼纽尔·康德于1724年4月22日出生于普鲁士王国的哥尼斯堡（今属波兰的弗罗茨瓦夫），在当地度过了他大部分的生活。
康德在哥尼斯堡大学学习了数学、物理学和哲学，并在该校担任教职直至晚年。
他的学术生涯主要是在哥尼斯堡大学度过的，这也使得他成为了该校的著名教授。
伊曼纽尔·康德的学术成就使他成为了18世纪晚期欧洲受关注的知名学者，他的著作《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason）更是被公认为是他最具有影响力的作品之一。
二、康德的伦理学观点康德的伦理学观点主要体现在他的道德哲学中。
他认为道德应该以纯粹的理性为基础，超越任何感性的利益和欲望。
康德的伦理学理论被称为“康德主义”，其核心思想是人们应该根据纯粹的理性原则来判断行为是否道德。
康德提出了“道德律令”（Categorical Imperative）这一概念，认为道德律令是一条普遍适用的道德准则，不受任何感性利益或欲望的影响。
他强调道德律令的普遍性和必然性，认为人们应该以此为基准来判断自己的行为。
三、康德的道德哲学观点在康德的道德哲学观点中，他主张人应该将自己的行为准则与一种最高道德原则相一致。
这种最高道德原则基于纯粹理性，与自私的欲望和私人利益无关。
康德认为，在人的自由意志中，存在着一种超越感性需求的纯粹道德意志，这种道德意志不受任何外在因素的干扰。
康德的道德哲学观点强调个体的主体性和道德自律。
他认为人的理性和道德性使其成为独立于动物本能的生命体，并赋予了人超越自然界的能力。
康德的一生
康德的一生
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康德 - 德国古典哲学创始人
• 伊曼努尔·康德，生于 1724年4月22日，1804年2 月12日逝世。
• 德国思想家、哲学家、天 文学家、星云说的创立者 之一，德国古典哲学的创 始人。其学说深刻地影响 了此后的哲学，开启了德 国唯心主义和康德主义的 诸多流派，被认为是对现 代欧洲最具影响力的思想 家之一。
15年；1770年康德被任命为逻辑和形而上学教授； • 1786年升任哥尼斯堡大学校长； • 1797年辞去大学教职； • 1804年2月12日病逝。 • 康德在哥尼斯堡大学任教期间先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院、科恩
科学院和意大利托斯卡那科学院院士。康德终生没有离开过哥尼斯堡。
主要思想
• 康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段， 前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
康德生活
• 康德的业余生活很丰富，他喜欢打牌，经常去看戏剧或听音乐会。
• 康德的生活十分有规律，他每天早上5时准时起床，喝一杯茶，吸一袋烟。他 每天都邀请各界朋友一起讨论政治和哲学，午餐是他一天中最大的享受，他
不愿意一个人单独用餐，认为一个人吃饭更消耗精力，因为孤单一人用膳， 头脑就得不到休息。而如果用餐时同朋友们边吃边聊可以使人不再想其他的 事，使人身心快乐。康德生活中的每一项活动，如起床、喝茶、写作、讲学 、进餐、散步，都是按照固定的时间完成的，如每天下午3时是他散步的时间 ，风雨无阻。据说一个又一个思想火花就是在他一成不变的散步中诞生的。
• 前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太 阳系起源的星云假说。
• 在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独 创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹 理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》 （1790年）。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。
伊曼努尔康德
1755年3月，《自然通史和天体理论》发表；4月17日，提出学位论文；5月13日，博士学位考试；6月12日， 得到博士学位。
康德三大批判(6张) 1756年1～4月，写作论述里斯本地震的两篇文章和一本书；4月10日，为取得教授职位 进典哲学的创始人。康德以他的批判性哲学为基础，提出了人是目的而非 手段，实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来，完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变 革。同时，康德对人的自由和权利的实现和维护、以及私法和公法等法哲学问题进行了深入的探讨，形成了丰富 的法哲学思想，对于后代法哲学的发展产生了重大的影响 。
批判哲学的认识论
对人类认识能力本身的这种分析就进入了认识论的领域，因为这种分析本身已经是一种认识。康德在《纯粹 理性批判》中所提出的认识论的总问题是：先天综合判断是如何可能的。在他看来，一切知识都基于判断，因为 单个的表象或概念是无所谓真假的，只有把两个表象或概念连接起来形成一个判断（如“这朵花是红的”），才 有真假问题，才构成知识。判断可以分为两大类：一类是分析判断，一类是综合判断。所谓“分析判断”是......
伊曼努尔·康德像(3张) 1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不 变论”大胆提出怀疑。
1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出：太阳系是 由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成，“天体在吸引力最强的地方开始形成”，引力使微 粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成较大的团块，团块越来越大，引力最强的中心部分吸引的微粒最多，首先形 成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向，成为绕太阳的圆周运动，这 些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心，最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。
康德
康德指出知识是人类同一的要素。把经验转换为知识，就 需要理性，而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外 界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样， 是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人 类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事 物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。（不可知论）
康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法， 人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
康德的著名论断就是：人为自然界立法。
德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》 和《判断力批判》。
康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段， 前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
伊曼努尔·康德（公元1724年4月22日— 公元1804年2月12日），出生和逝世于德 国柯尼斯堡，德国哲学家、作家，德国 古典哲学创始人，其学说深深影响近代 西方哲学，并开启了德国古典哲学和康 德主义等诸多流派。他也是启蒙运动时 期最后一位主要哲学家，是德国思想界 的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理 性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被 认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多 伊曼努尔·康德 德后，西方最具影响力的思想家之一。 形而上学客观唯心主义
前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》 后期从1781年《纯粹理性批判》（1781） 《未来形而上学导论》 （1783） 《道德形而上学原理》（1785） 《纯粹理性批判（第二版、修订版）》（1787） 《实践理性批判》（1788） 《判断力批判》（1790） 《纯然理性界限内的宗教》（1793） 《永久和平论》（1795） 《论教育学》（1803）
其中《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》 三大著作被合称为“三大批判” ，这三部作品有系统地分别
6.1康德
康德康德（Kant，1724—1804）是德国最著名的哲学家之一。
他出生于东普鲁士的首府哥尼斯堡的一个家境贫寒、子女众多的马鞍匠家庭。
祖辈17世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活，父母均为虔诚派教徒，家庭充满着浓厚的宗教气氛。
1740年，康德进入哥尼斯堡大学学习，在此期间他广泛涉猎物理、数学、地理、哲学和神学，为他从事哲学研究打下了深厚的基础。
1745年他大学毕业后去乡下一个贵族家庭，当了9年家庭教师。
1755年康德重返哥尼斯堡大学担任讲师，1770年被评为教授，主要讲授逻辑学和形而上学，1786年升任校长。
在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。
1797年，他辞去大学的教学工作，专门开始著述活动，直至1804年2月12日逝世。
康德的思想发展有一个过程，以1770年为标志，可分为前期和后期两个阶段。
在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学；从1760年左右开始转而注重对人性的研究，1770年转变完成，进入主要研究哲学、美学的阶段，同时还涉入宗教、逻辑学和人类学等领域。
康德生活在欧洲正在发生重大变动的时代。
当时德国政治分裂，哲学研究充满着玄学思辨的经院气息，他一方面接受了法国启蒙主义的某些观点，不满于封建制度，主张民主共和；但另一方面又倾向于改良妥协，不赞成用暴力方式去改革现状。
因此，他的理论研究在体现启蒙主义的进步倾向的同时，在实践斗争中却一无所为。
黑格尔曾指出，康德处在西方近代哲学由形而上学到辩证法的转折点上。
在此之前，哲学分为理性主义和经验主义两大派，康德看到了这两派的对立与各自的合理因素，企图在主观唯心主义的基础上将两者调和起来。
他主张为使道德活动具有最高的指导原则，必须假定神、灵魂、自由意志等概念的存在；同样，为了使知识可能，必须假定一些先验范畴。
所以他的哲学带有二元论、不可知论色彩，也含有辩证法因素，其实质是主观唯心主义的。
康德将自己的哲学称为“批评哲学”，其研究对象是人的认识能力。
人物简介：康德简介
康德简介伊曼努尔•康德，ImmanuelKant，生于东普鲁士的格尼斯堡（该地自1945年以后，成为前苏联和现在的俄罗斯的领土），父亲是一个马鞍匠。
康德的家庭信奉路德宗的虔信派（，康德从小在教会办的学校受教育，1740年进入格尼斯堡大学神学院，1745年毕业后当了九年的家庭教师。
从1755开始，康德一直在格尼斯堡大学任教，当了多年的编外讲师，1770年才晋升为教授。
康德一生没有离开格尼斯堡，每天生活极有规律。
他每天下午都要在一条街道（它后来被命名为“康德小道）上散步，他准时到这种程度，以至当地居民按照他出来的时间校正手表。
但是，他那刻板和平静的表面生活与他的丰富多彩而又充满着革命思想的内心世界形成了强烈的反差。
他在普鲁士这个边远小城，注视着世界的最新发展，讨论着时代的前沿问题。
他在创造了深刻反映启蒙精神的批判哲学之后，又明确地提出了“什么是是启蒙运动”这一至今还吸引着哲学家的问题；他一生中只有一次离家到一个一百公里外的城市旅行的经历，便他却像一个阅历丰富的旅行家那样，在人类学著作中对各国风土人情做了详细而生动的描写；他是一个虔诚的教徒，但他的理性宗教观却被普鲁士政论指责为“歪曲蔑视《圣经》和基督教的基本学说”。
康德是卢梭的崇拜者，他与卢梭一样，是一个平民哲学家。
他说：“我生性是个探求者，我渴望知识，急切地要知道更多的东西，有所发明才觉得快乐。
我曾经相信这才能给予人的生活以尊严，并蔑视无知的普通民众。
卢梭纠正了我，我想象中的优越感消失了，我学会了尊重人，除非我的哲学恢复一切人的公共权利，我并不认为自己比普通劳动者更有用。
”《纯粹理性批判》发表之后，康德成了青年学生向往的导师，政府也不断向他咨询各种问题，但为了捍卫思想自由，他不顾政府的禁令，在退休之后发表了《学院之争》（1798），继续讨论宗教问题。
人们为常说，康德的生平就是他的著作。
康德的著作以1770年为界，分前批判时期和批判时期；批判时期的著作又分理论哲学和实践哲学的著作。
康德简介——精选推荐
康德简介康德是德国古典哲学的开创者和奠基⼈，他的思想使哲学深⼊到了⼀个新的理论维度，不仅对近代哲学进⾏了⼀番彻底的清理，引发了蔚为壮观的德国古典哲学运动，⽽且对现代西⽅哲学产⽣了深远的影响。
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724－1804）出⽣在德国普鲁⼠王国东部的边陲城市哥尼斯贝格，⽗亲是马鞍匠，他的家庭属于被称为“新教中的新教”的虔敬派，这对于他的道德思想产⽣了深刻的影响，虽然康德成年之后⼏乎没有进过教堂。
从1740年开始，康德在哥尼斯贝格⼤学读书，由于家境贫寒，没有进⾏硕⼠学位论⽂答辩就离开学校到家乡附近做家庭教师。
1755年6⽉，康德以⼀篇拉丁语论⽂《论⽕》获得了硕⼠学位，同年9⽉，第⼆篇拉丁语论⽂《对形⽽上学知识的基本原理的新解释》通过了答辩，康德由此⽽成为哥尼斯贝格⼤学哲学系的编外（⽆薪）讲师，开始了长达41年之久的教学⽣涯。
他勤奋好学，知识渊博，先后讲授过数学、物理学、⾃然地理学、⼈类学、逻辑学、形⽽上学、伦理学、⾃然神学、教育学等课程，甚⾄开设过要塞建筑术和烟⽕制造术。
经过多次申请，康德终于在1770年成为逻辑学和形⽽上学教授。
康德1770年的教授就职论⽂《论感觉世界与理智世界的形式和原则》在他的哲学思想发展过程中具有极其重要的意义，通常⼈们以此作为标志，将康德哲学划分为“前批判时期”和“批判时期”两个阶段，不过这⼀划分并不⼗分准确。
实际上，康德的哲学思想经过了⼀个长期艰苦的探索过程，直到12年后《纯粹理性批判》发表之时，他的批判哲学才真正达到了成熟。
在康德批判哲学的形成过程中，有两个⼈起了极其重要的作⽤，⼀个是休谟，⼀个是卢梭。
康德在他们的启发下，形成了后来批判哲学的两⼤主题，这就是⾃然和⾃由。
康德前批判时期的思想是“⾮批判的”，属于唯理论的莱布尼兹－沃尔夫学派，在⾃然哲学⽅⾯有⼀定的成就，1755年匿名发表的《⾃然通史和天体理论》就是这个时期的代表作。
德国古典哲学的创始人
德国古典哲学的创始人伊曼努尔·康德Immanuel Kant1724年4月22日-1804年2月12日德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人唯心主义不可知论者德国古典美学的奠定者。
在康德去世的1804年出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物费尔巴哈18041872FeuerbachLudwig Andreas 1.生平概述1 伊曼努尔·康德墓碑伊曼努尔·康德生于1724年4月22日1740年入哥尼斯贝格大学。
从1746年起任家庭教师9年。
1755年完成大学学业取得编外讲师资格任讲师15年。
在此期间康德作为教师和著作家声望日隆。
除讲授物理学和数学外还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。
18世纪60年代这一时期的主要著作有《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》1764、《把负数概念引进于哲学中的尝试》1763、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》1763。
所著《视灵者的幻梦》1766检验了有关精神世界的全部观点。
1770年被任命为逻辑和形而上学教授。
同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。
从1781年开始9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作短期内带来了一场哲学思想上的革命。
如《纯粹理性批判》1781、《实践理性批判》1788、《判断力批判》1790。
1793年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学歪曲并蔑视基督教的基本教义于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。
但1797年国王死后他又在最后一篇重要论文《学院之争》1798中重新论及这一问题。
《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充但此书未能完成。
1804年2月12日病逝。
有两种东西我对它们的思考越是深沉和持久它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异不断增长这就是我头上的星空和心中的道德定律。
它出自康德的《实践理性批判》最后一章刻在康德的墓碑上。
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伊曼努尔·康德全名伊曼努尔·康德出生学派 / 流派康德主义、唯心主义主要领域形而上学、伦理学、认识论著名思想绝对命令、先验唯心主义、综合命题、本体显示▼受影响于显示▼施影响于目录[隐藏]∙ 1 生平∙ 2 哲学思想综述o 2.1 《纯粹理性批判》的哲学要义▪ 2.1.1 先验感性论▪ 2.1.2 先验逻辑论▪ 2.1.3 先验分析论▪ 2.1.4 先验辩证论▪ 2.1.5 先验方法论▪ 2.1.6 知识论要义与其他o 2.2 《实践理性批判》的哲学要义o 2.3 康德哲学的学说结论∙ 3 名言∙ 4 康德生前发表的著作∙ 5 康德著作的英文翻译∙ 6 参考文献∙7 外部链接[先验感性论主要是阐明，只有通过人的感性知识(接受能力)所先天具有的直观形式即空间和时间两大要素去整理自在之物（的表象即现象界）刺激感官的感觉材料，才能获得确定的感性知识，同时，空间和时间也是数学知识的先天直观形式。
[编辑]先验逻辑论先验逻辑论的阐明感性必须与知性结合，直观必须与思维结合，才能产生自然科学的知识，因而必须有一门不同于形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用于经验对象时的各种原理。
先验逻辑立足于知识与对象的关系，即知识的内容，而不是单纯的思维形式，这标著辩证逻辑在近代的萌芽。
[编辑]先验分析论先验分析论(真理的逻辑)阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学之所以可能的根据和条件。
在概念分析论中，通过对知性判断中的逻辑机能的分析。
而先验分析论当中的原理分析论主要阐明了知性指导判断力把范畴运用于现象的法规。
[编辑]先验辩证论先验辩证论(幻相的逻辑)主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识的本体，由此产生的作为自然倾向的形而上学只不过是一些先验的幻相，而不可能是真正的科学。
康德在先验辩证论的导言之中指出，理性这种推广能力由于要从有条件者出发通过推论去认识无条件者。
[编辑]先验方法论先验方法论首先阐明，纯粹理性的经验使用虽然有正确的使用法规(知性的先更原理)，但其理论的(思辨的、先验的)懊用却没有法规可言，因而必须对其先验使用方法(从定义出发的独断论、从正反两方争辩并互相证伪怀疑论方法、还有假设和证明的的方法等四个方面)加以训练，确立一些“消极的”规则，以限制纯粹理性的扩充到可能经验之外的倾向，从而为建立一种有关经验的形而上学准备了方法论的原则。
[编辑]知识论要义与其他虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。
他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。
在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。
经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。
而康德则在一定程度上接合了两者的观点。
康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。
把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。
人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。
因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。
但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
位于现俄罗斯加里宁格勒的康德墓碑而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念。
在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以想像一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切经验。
此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。
也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。
休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。
也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。
正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。
但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。
因果律其实就是人类理性的表现。
在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。
但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。
他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。
[编辑]《实践理性批判》的哲学要义伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。
康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。
因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。
康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。
[编辑]康德哲学的学说结论其学说用其自己的说法乃是主要回答四个问题：1、我能认识什么？2、我应该想什么？3、我希望什么？4、人是什么？[编辑]名言维基语录上的相关摘录：伊曼努尔·康德∙自由即自律。
∙教育之目的就在于使人成为人。
∙有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。
它们共同向我印证，上帝既存在我头顶上的天空，也存在于我的内心。
∙一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
按照时间顺序，分中文、德文和英文的开列。
其中包括康德著作最初版本信息、德文标准版“科学院版”（Kant's gesammelte Schriften,缩写为AK）的页码以及当前英美学界已经通行“剑桥版康德著作集”（Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant）中的页码 1781 纯粹理性批判 Kritik der reinen Vernunft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 1-252). Critique of Pure Reason, in Cambridge Edition II, tr. and ed. Paul Guyer and Allan W. Wood , Cambridge University Press, 1997.1783 任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论(未来形而上学导论) Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 253-83). Prolegomena to Any Future Metaphysics that will be able to come forward as Science, in Cambridge Edition III, Theoretical Philosophy after 1781 , tr. Gary Hatfield , ed. Henry Allison and Peter Heath ,Cambridge University Press, 2002,29-170.1784 关于一种世界公民观点的普遍历史的理念 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht, in Berlinische Monatsschrift, Vol. IV(11 November), pp. 385-411 (AK VIII, 15-31). Idea for a Universal History witha Cosmopolitan Purpose, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 41-53.回答这个问题：什么是启蒙？ Beantwortung der Frage: “Was ist Aufklärung?” in Berlinische Monatsschrift, Vol. IV (12 December), pp. 481-94 (AK VIII, 33-42). An Answer to the Question: “What is Enlightenment?” in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 54-60.1785 约•戈•赫尔德的《人类历史哲学的理念》书评：第一、二部 Rezensionen von Johann Gottfried Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit , in Allgemeine Literatur Zeitung (Jena und Leipzig, No. 4, 6 January 1785), pp. 17-20, Supplement (Beilage) to No. 4, pp. 21-2, and issue No. 271, 15 November, pp. 15-36 (AK VIII, 43-66).Reviews of Johann Gottfried Herder's Ideas on the Philosophy of the History of Mankind, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 201-20.1785 道德形而上学的奠基 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 385-463). Grounding for the Metaphysics of Morals, tr. James W. Ellington, Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1981.1786 自然形而上学基础 Metaphysiche Anfangsgründe der Naturwissenschaft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 465-565). Metaphysical Foundations of NaturalScience, tr. James W. Ellington, Immanuel Kant: Philosophy of Material Nature, Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1985.人类历史揣测的开端 Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte, in Berlinische Monatsschrift, Vol. 7, January 1786, 127 (AK VIII, 107-23). Conjectures on the Beginning of Human History, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 221-34.1787 纯粹理性批判（第二版） Kritik der reinen Vernunft ,Zweite hin und wieder verbesserte Auflage, Riga,Johann Friedrich Hartknoch ,(AK III) . Critique of Pure Reason, in Cambridge Edition II, tr. and ed. Paul Guyer and Allan W. Wood , Cambridge University Press, 1997.1788 实践理性批判 Kritik der praktischen Vernunft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch, (AK V, 1-163). Critique of Practical Reason, tr. Lewis White Beck, Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1976.1790 判断力批判 Kritik der Urtheilskraft, Berlin und Libau, bey Lagarde und Friederich, (AK V, 165-485). Critique of Judgement, tr. James Creed Meredith, Oxford University Press, 1973.1793 纯然理性界限内的宗教 Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Königsberg, Friedrich Nicolovius (2nd edition 1794) (AK VI, 1-202). Religion within the Limits of Reason Alone, tr. Theodore M. Greene and Hoyt H. Hudson, San Francisco, Harper Torchbooks, 1960.1793 论俗语：这在理论上可能是正确的，但不适用于实践 Ueber den Gemeinspruch: Das Mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis, Berlinische Monatsschrift, Vol. 22, pp. 201-84 (AK VIII, 273-313). 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Victor Lyle Dowdell, Carbondale and Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1978.[编辑]康德著作的英文翻译∙The Science of Right, translated by W. Hastie∙Prolegomena to Any Future Metaphysics, by James Fieser, based on Paul Carus's 1902 translation∙Critique of Pure Reason, translated by Norman Kemp Smith∙Critique of Practical Reason。