康德哲学的理论概述
康德哲学的主要观点
康德哲学的主要观点在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。
经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。
而康德则在一定程度上接合了两者的观点。
康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。
把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。
人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。
因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。
但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。
此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。
也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。
休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。
也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。
正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。
但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。
因果律其实就是人类理性的表现。
伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。
康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。
康德道德哲学中的意志自由理论
康德道德哲学中的意志自由理论康德道德哲学可以说是欧洲哲学史上的一座丰碑，无论是其伦理学还是政治哲学的理论都影响了后来的哲学研究。
其中，康德道德哲学中的意志自由理论可以说是其伦理学中的一个核心概念。
本文将从康德道德哲学的基本概念、意志自由的含义以及举出五个例子来说明其正确性，以验证意志自由理论在康德伦理学中的重要性。
一、康德道德哲学简介康德的伦理哲学的核心在于人的自我意识，即能意识自己思维意识和行为意识的人自己。
他指出，道德的行为需要符合“纯粹理性”，即在科学知识的基础上，将“道德义务”化为符合人类自由意志要求的规律。
之所以需要自由，是因为人作为有智慧、有尊严的生命体，需要保护其尊严和自主性，从而具备创造历史和文化价值的能力。
二、意志自由的定义康德的自由，是指“别无选择的自由”，即在现实中所面临的不同选择之间，依照人的判断力，自由地选取其中一种而非被迫选择。
康德认为人的行为都需要合乎理性原则，其核心原则为象征自然法则，也就是道德自然法则。
意志自由是自由意志的意译，即自由决定自己的行动，不受外在因素和特定条件的限制，自由的行动能够贯彻道德的法则。
三、康德意志自由理论的证明1、马蒂斯使命的成功在第二次世界大战时期，中央情报局为破译德国密电，依靠一个名叫马蒂斯的消息人员，以成功。
而马蒂斯还因此事被判刑。
康德将自由意志解释为一种活动，这种活动是知觉和理性的结合，而这种活动来自于我们的自由意志。
强迫某人作某事的情况可能是由于知觉和理性中的一方所受到的限制，也就是说，他被迫作出的行为不是来自于他内心的自由意志，因此并不是真正的自由行为。
而马蒂斯的成功就是他在情报收集中确立了自己的自由决定，并未受到任何外部因素的干扰。
2、维吉尔称霸舞台的角逐在2019年的第15期《声入人心》中，天籁之战终于迎来了一位出色的歌者维吉尔。
在比赛中维吉尔出色的表现，也是他拥有强烈的意志自由。
康德的自由主义提到，个体行为的自由是有限制的，但不能被外界的因素所定义代替。
康德的二律背反理论
康德的二律背反理论二律背反是十八世纪德国古典哲学家伊曼努尔.康德提出的哲学理论观点，指依据普遍承认的原则建立起来的、公认为正确的两个命题必然会出现矛盾冲突。
康德认为人的认识是一个由“感性”开始，接着进入“知性”，最后进入“理性”的过程，感性阶段和知性阶段只能认识世界的“现象”，理性阶段才能认识世界的本质，认识自在之物、认识宇宙理念。
康德认为通过感性和知性认识所获得的知识只是特殊的、相对的、有条件的知识，只是一种低级别的“比较的普遍性”知识，只是关于“现象”的知识。
人的理性则要求在相对的、有条件的知识基础上，继续认识和把握绝对的、无条件的世界最高统一体，获得关于高级别的普遍性、关于宇宙理念、关于自在之物的知识。
康德认为认识和把握“宇宙理念”或“自在之物”必须利用“知性”阶段获得的概念和范畴，通过分析处理相对的、有条件的知识才有可能。
但是，当人的“理性”力图超越经验界限、企图通过有条件的、相对的“现象”知识去认识宇宙理念或物自体时，依据普遍承认的原则建立起来的两个命题就会必然出现矛盾冲突，就会出现二律背反的现象。
因此，人永远不能真正认识到世界本质，人永远不能真正认识自在之物。
康德在《纯粹理性批判》一书中列举了四组二律背反：①正题：世界在时间上有开端，在空间上有限；反题：世界在时间上和空间上无限。
②正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的；反题：没有单一的东西，一切都是复合的。
③正题：世界上有出于自由的原因；反题：没有自由，一切都是依自然法则。
④正题：在世界原因的系列里有某种必然的存在体；反题：里边没有必然的东西，在这个系列里，一切都是偶然的。
康德强调指出：这四组二律背反不是任意捏造的，它建筑在人类理性的本性上，是不可避免的；二律背反的揭露，是从另一个侧面证明了自己哲学观点的正确性，证明人绝不可能超越现象去认识物自体。
我认为康德二律背反的哲学理论是不符合客观实际的错误理论观点。
首先，“二律背反”不是理性认识过程中必然出现的现象或结果，“二律背反”的现象是可以避免的。
康德自由概念的三个层次
康德自由概念的三个层次一、本文概述本文旨在深入探讨康德哲学中自由概念的三个层次，揭示其深层含义和哲学价值。
康德作为德国古典哲学的奠基人，其思想对后世产生了深远的影响。
自由概念作为康德哲学的核心，体现了其对人的理性、道德和自由的追求。
通过对康德自由概念的三个层次的解析，我们可以更好地理解康德的哲学思想，并探讨其对现代社会的启示意义。
在康德看来，自由不是简单的无拘无束，而是与理性、道德紧密相关的概念。
他认为，自由是人类理性的产物，是人类超越自然、追求更高境界的动力。
因此，康德将自由分为三个层次：首先是认识自由，即人类通过理性认识世界、把握规律的自由；其次是道德自由，即人类在道德实践中遵循自己内心的法则、实现自我完善的自由；最后是实践自由，即人类在实践中运用自由意志、实现自我决定的自由。
本文将从这三个层次出发，详细阐述康德自由概念的内涵和特征，并分析其对现代社会的影响和启示。
通过对康德自由概念的深入研究，我们可以更好地理解人类自由的本质和价值，为现代社会的发展提供有益的思考和借鉴。
二、康德自由概念的第一层次：先验自由在康德的哲学体系中，自由概念的第一层次被称为先验自由（transcendental freedom）。
先验自由是康德整个道德和形而上学体系的基础，它首先被理解为纯粹理性的自由，是一种不受任何经验条件限制的自由。
先验自由的核心在于其绝对性，即它不依赖于任何经验世界的现象，也不是自然法则的一部分。
这种自由超越了因果关系的束缚，意味着理性主体能够不受外在强制和内在必然性的限制，独立地做出选择。
在康德看来，先验自由是纯粹理性的一种本质属性，它保证了人类思维的独立性和自主性。
先验自由的提出，旨在解决传统形而上学中关于自由与决定论之间的困境。
康德认为，如果我们完全受自然法则的支配，那么我们的行为就无法真正称得上是自由的。
相反，如果我们拥有先验自由，那么我们就能够在认识世界的同时，保持对世界的超越性，从而真正实现自由。
康德哲学总结
1简述康德提出哥白尼式的革命的主要原因，基本内容和主要影响主要原因：康德哲学的问题康德所面临的哲学问题是理性、自由和形而上学的问题，其中主要是形而上学问题，这个问题贯穿了他的全部哲学思考。
当康德登上哲学舞台的时候，正是近代哲学陷入困境之时。
西方哲学从希腊哲学开始形成了一种理性主义，对它来说，我们只有通过理性的认识活动，对自然万物形成具有普遍必然性的知识，才能通达事实的真相，这种观念在近代哲学中终于演变成为一种科学主义精神，并且极大地推进了认识论的发展。
认识论要解决的是我们关于事物的认识究竟是如何产生的，由此而形成的知识其普遍必然性或真理性从何而来，以及它所适用的范围等等问题。
早期近代哲学家们为了解释科学知识的来源、确定性和范围等认识论问题而分成了两大派别，这就是英国经验论与大陆唯理论。
经验论从实验科学出发，主张一切知识都来源于感性经验并且以经验为基础，它试图通过对经验的归纳概括出自然法则来。
唯理论则从理论科学出发，认为感觉经验归根结底是个别、相对和偶然的，因而不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础，所以知识乃是由一些理性固有的天赋观念推演出来的，非如此不能说明知识的普遍必然性。
于是在认识论问题上，这两派哲学家各执一端，展开了激烈的争论，而他们的片面性则决定了谁也不可能最终解决问题，休谟的怀疑论就是近代哲学陷入困境的最好写照。
他的怀疑论不仅使经验论企图通过对经验的概括归纳获得有关自然法则的知识这一理想最终破灭了，而且也使唯理论陷入了困境。
休谟把知识分为两类，一类是关于观念之间关系的知识，一类是关于外在事实的知识。
关于观念之间关系的知识与外在事物没有关系，只要符合自己的法则而不矛盾就一定是普遍必然的。
关于事实的知识就不同了。
由于关于事实的知识必须建立在感觉经验的基础之上，所以这类知识只能是或然的。
由此可见，经验论的理想固然破灭了，唯理论的理想也一样陷入了困境：唯理论试图从理性固有的一些天赋观念推演出人类的全部知识，而休谟却证明理性所固有的观念仅与自身相关而与外在事物没有任何关系。
康德的哲学理论
康德的哲学理论伊曼努尔.康德(1724--1804)是德国古典哲学的创始人。
他的主要哲学著作有《宇宙发展史概论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》和《道德形而上学基础》。
康德哲学的发展经历了两个时期：前批判时期和批判时期。
康德在1770年以后的批判时期，建立了他的"批判哲学"体系。
强调事物的二元对立和先验形式在认识中的重要作用，是康德哲学的两大特征。
康德的哲学世界观是二元论，康德的认识论是先验论。
一、康德的二元论世界观在康德看来世界上一切事物都处在二元对立的关系之中，头顶的星空和心中的道德律，不可知的"自在之物"和可知的"现象"，知识认识领域的"纯粹理性"和伦理道德领域的"实践理性"，先验的"形式"和经验的"质料"都具有二元对立的特征。
什么是自在之物?康德认为：自在之物是在认识主体的感觉之外独立存在的事物，是"表象"发生的外部原因，是"现象"的内容、基础和来源，是不受时间和空间的先验形式规定、不受各种先验概念范畴限制的、理性不能认识和把握的事物。
康德在《未来形而上学导论》中说：作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这物是什么样子我们一点也不知道，我们只知道它作用于我们的感官时在我们心中所产生的表象。
因此无论如何，我承认在我们之外有物体存在。
他还说：自在之物是现象后面和经验之外的存在，它的性质或本质没有给感官直接表现出来，因此，我们"只能按照物所表现给我们的那样，而不能按照物本身那样来认识它"。
康德认为：知性所获得的科学知识是特殊的、有条件的、相对的知识，理性则要求在相对的、有条件的知识基础上，认识把握整体的、绝对的、无条件的最高统一体，认识灵魂、世界和上帝。
康德的道德哲学
康德的道德哲学引言康德（Immanuel Kant）是18世纪哲学家中最为重要的一位，他对道德哲学的贡献无可争议。
他的道德哲学融合了自由意志和理性的思想，提出了一种基于道义原则的世界观。
本文将全面、详细、完整地探讨康德的道德哲学。
康德哲学的基本概念康德哲学的核心概念是道义律和形而上学基础。
道义律是一种普遍适用于所有人的道德准则，而形而上学基础则是人类行为的根本原则。
道义律康德认为，道义律是建立在理性基础上的。
他认为道德行为不应受到任何外在因素的影响，而是应该由人的理性所支配。
道义律通过道义必然性的形式，要求人们遵守普遍适用的道德准则。
形而上学基础康德的道德哲学建立在自由意志的思想基础上。
他认为人具有自主性和理性，可以通过理性来判断行为的正确与否。
康德认为自由意志是人类最高的价值，它使得人类能够自主选择行为，并根据普遍适用的道德准则来决定行为的合理与否。
康德的道义原则康德的道德哲学建立在四个道义原则上：普遍化、人格尊重、目的论和法则。
普遍化普遍化原则要求人将自己的行为规则应用于所有人，并将其作为普遍的行为准则。
这意味着一个人的道德行为不能只是基于个人的利益，而应该考虑到所有人的利益。
人格尊重人格尊重是康德道义原则的核心。
他认为人是有尊严的存在，人的尊严不能被任何外在因素所侵犯。
康德强调人的尊严来自于其自由意志和理性，因此，人类应该被看作是目的自身，而不是作为其他目的的手段。
目的论康德认为人的行为应该有一个明确的目的，而不是出于任意或主观的动机。
他认为人的目的应该基于普遍适用的道德准则，而不是个人的欲望或冲动。
法则康德认为人的行为应遵循普遍适用的法则。
他提出了道德法则的概念，即一种普遍适用于所有人的行为准则。
这些法则不仅应该适用于个人的行为，也适用于社会和政治领域。
康德道德哲学的意义和影响康德的道德哲学对现代哲学产生了深远的影响。
他提出的道义原则为道德行为提供了理论的基础，促进了道德普遍化的实现。
此外，康德的自由意志思想为个人自由和人权的保护提供了理论基础。
康德的道德哲学
康德的道德哲学康德的道德哲学是现代哲学中的重要理论，它以人类的自由和理性为基础，探讨了道德的本质和人类行为的规范。
本文将从康德的道德哲学的基本原则、道德行为的准则以及人类行为的目的等方面进行阐述，旨在探讨康德的道德哲学对人类行为的指导作用。
康德的道德哲学的基本原则是以人的自由和理性为中心。
康德认为，人是具有自主意识和自由意志的有理性存在，而道德的基础就是人的自由意志。
他强调，人应根据自己的理性和自由意志，自主决策和行动，而不受外部利益和欲望的支配。
这意味着，道德行为是自由的行为，人应根据自己的理性判断和道义准则来决定自己的行为。
康德的道德哲学提出了道德行为的准则，即道义准则。
康德认为，道义准则是由人的理性所确定的普遍适用的规则，是一种普遍适用于所有人的道德法则。
他强调，道义准则是根据普遍的理性原则来确定的，而不是根据个人的主观意愿和欲望。
康德的道德准则包括“不可施加他人不公正的行为”、“尊重人的尊严和自由”等。
康德的道德哲学认为，人类行为的目的是追求“最高善”。
康德认为，人类的目的不仅仅是追求个人的欢乐和幸福，更重要的是追求道义的价值和道德的完善。
他认为，人应该将自己的行为目标定位于追求普遍的道德原则和道义准则，而不是单纯追求个人的私利和欲望。
因此，康德的道德哲学强调了自我约束和道德责任的重要性。
康德的道德哲学对人类行为具有重要的指导作用。
首先，它提醒人们要根据理性和自由意志来决定自己的行为，而不是被外界的利益和欲望所左右。
其次，康德的道德准则强调了“不可施加他人不公正的行为”和“尊重人的尊严和自由”，这对于维护社会公正和平等具有重要意义。
最后，康德的道德哲学提醒人们要追求“最高善”，将自己的行为目标定位于道义的价值和道德的完善，而不是单纯追求个人的私利和欲望。
总结起来，康德的道德哲学以人的自由和理性为基础，探讨了道德的本质和人类行为的规范。
它的基本原则是以人的自由和理性为中心，道德行为的准则是道义准则，人类行为的目的是追求“最高善”。
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康德哲学的理论概述（西方哲学概览之一）①一、康德的生平著述 (2)二、前批判时期 (3)三、哲学领域的“哥白尼革命” (4)四、什么是先天综合判断？ (6)五、先天综合判断何以可能？ (7)①提到的章节号码和页码是赵敦华的书中的章节号码和页码一、康德的生平著述伊曼努尔·康德（1724—1804）1724年4月22日出生在东普鲁士的格尼斯堡（1945年后成为前苏联，现在的俄罗斯的加里宁格勒市）地处波罗地海之滨，普瑞格河流经市区入海，它是海岸贸易和手工业发达的城市。
父亲是一位马鞍匠。
母亲受过一定的教育，心地善良，信虔诚派基督教，她对康德影响很大。
八岁至十六岁在教会办的九年制学校上学，成绩优异。
1740年进入格尼斯堡大学神学院学习，1745年毕业。
这时因为母亲和父亲先后去世，家境困难，他当了九年的家庭教师。
他在给学生上课之余，还抓紧时间进行哲学和自然科学的学习和研究，希望获得担任大学教师的资格。
在1755年以前匿名发表了《一般自然史和天体理论》的著作和几篇论文。
1755年开始在格尼斯堡大学任教，担任了多年的编外讲师。
有时每周上课多达二十课时，他曾讲过自然观、人类学、自然地理、逻辑学、形而上学、道德哲学、自然神学、教育学、哲学大全等课程，据说还讲过建筑学和火药制造技术等课程。
1770年晋升为教授。
在康德的一生中，除了有一次暂短的外出旅行以外，他从来也没有离开过格尼斯堡。
他没有结婚成家，生活极其有规律。
早五点准时起床，上午上课，下午上课或搞研究和会见朋友等，下午五点准时散步，晚上读书或写作，晚十点准时就寝。
只有一次例外，是因为读卢梭的著作着迷而没有去散步。
正如教材第259页的引文中说的那样，是卢梭告诉了他，凡是人都是自由平等的，不能因为自己有知识有才能，而蔑视无知的普通民众。
是卢梭教给了他要学会尊重人，特别要尊重普通的劳动者。
因此他与卢梭一样，可以说都是平民哲学家。
他追求自由平等，反对封建专制和宗教迷信，但是他的性格外圆内方，有调和折中的特点。
他的宗教观是理性的宗教观，因此受到政府和宗教界的批判和限制，不让他发表有关宗教方面的言论和著作，他不得不违心的服从。
但是等到他退休，前德国国王死了以后，他照样坚持发表自己的见解。
1804年病故。
康德熟知古希腊罗马的历史典籍和哲学，也非常了解英法的近代哲学和自然科学。
但是对他影响最大的思想家除了卢梭以外，就是牛顿和休谟了。
他把自己毕生的精力都用在进行教学和哲学与科学的研究上。
因此有人说，康德没有生平，他的工作和著作就是他的生平，他是典型的学院派的书斋哲学家，这种评价是世界公认的。
他的著作以1770年为界，分为前批判时期和批判时期。
批判时期的著作又分为理论哲学和实践哲学。
理论哲学的著作有《纯粹理性批判》（第一版或A版，1781年；第二版或B版，1787年）和《未来形而上学导论》（1783年）；实践哲学方面的著作有《道德形而上学基础》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）、《完全在理性范围内的宗教》（1793年）《道德形而上学》（1797年）等，《判断力批判》（1790）是关于美学方面的著作。
可以说三大批判分别研究了“真”、“善”、“美”，代表了康德的主要思想。
二、前批判时期他的前批判时期的著作分为科学著作和哲学著作。
科学著作以《宇宙发展史》为代表。
在这本书里，他提出了科学史上著名是“康德—拉普拉斯星云说”。
即现在常说的“星云假说”。
他认为宇宙有一个自发的生成、发展和变化的过程，不同意牛顿的“第一推动力”的说法。
他认为：由于宇宙尘埃自己形成的旋转运动，产生了恒星和行星的运动。
最后，就产生了现在我们看到的这样的日月星辰、各种天体的运动。
因此，恩格斯认为，他在前批判时期发表的这些著作，对于科学宇宙观的发展，具有划时代的意义。
它为由来已久的形而上学的世界观打开了第一个缺口。
同时，康德又认为：在宇宙中不仅有物质，而且充满了精神，但是两者的分布不同。
物质的力量是引力，而精神的力量是理性，两种力量成反比关系。
离宇宙的中心越近，引力的力量越大，理性的力量越小。
反之，离宇宙中心越远的地方，理性的力量越强。
太阳系的行星上的事物按照这个比例形成了一个理性的等级。
地球处于太阳系中间的位置，因此地球上的人类拥有一定的、有限的理性，但是没有完全的、纯粹的理性。
今天看来，康德关于人类理性的假说和思辨是非科学的。
但是从宇宙学的角度，他认识到人类的理性是有局限性的观点，同他后来对理性进行的批判是完全一致的。
在后来，他一直坚持人类只是“理性存在者”中间的一种，而不是唯一的或者完全的理性动物。
关于在宇宙中有两种力量的说法，明显有二元论的倾向。
前批判时期的哲学著作以1770年发表的教授就职论文《论感性世界和知性世界的形式和原则》为代表。
这是他受到了休谟的刺激，把他从独断论的睡梦中惊醒以后的产物。
这就是说，在前批判时期他的哲学思想经历了一个从唯理论到批判唯理论的转变过程。
开始时他的思想受莱布尼茨—沃尔夫哲学体系唯理论的影响，坚持把“天赋理性”放置在感觉经验之上和之先的置位上。
后来，他接受了牛顿的物理学和英国经验论哲学的影响，认识到了感觉经验的重要意义。
特别，是接受了经验论对唯理论和形而上学的批判。
但是，对他冲击最大的还是休谟的哲学，使他认识到经验论的局限性和致命的缺点。
所以，他认为必须另外开辟新路，把唯理论和经验论二者缺点克服，并且综合二者的优点，这就是他创造性提出的批判哲学。
这个成果就体现在他的这篇由前批判时期向批判时期转换的论文中，构成了他的批判哲学的宗旨。
这篇文章也就成了康德的思想进入批判时期的标志。
这篇文章的主要内容在教材第260页中概括为三句话：1、不是外部对象，而是先验形式决定我们对世界的认识。
2、物自体和现象有严格的区分。
3、物自体在人的认识之外，现象在人的认识之内，受时空形式和知性概念的统摄。
三、哲学领域的“哥白尼革命”从1770年发表教授就职论文以后，他沉默了十一年，经过了长期的艰苦思考和研究，终于在1781年发表了《纯粹理性批判》。
他在该书的第二版序言中把此书的意义概括称为是在哲学领域的一场“哥白尼革命”。
其任务就是要解决哲学面临的危机。
那么哲学到底遇到了什么危机呢？他用一个非常形象的比喻说明这种危机的性质。
在历史上年轻美丽、智慧仁慈的女王曾经统治着她的理性王国，臣民们也非常信服。
但是现在时代发展了，女王年老体衰，臣民们和外来的强悍民族开始不服从女王的统治和权威，并且还说女王也并非是金枝玉叶，无非是普通的人，还声明要追查女王僭越的罪责。
因此，她陷入了备受谴责和惨遭遗弃的危机之中。
现在的形而上学也陷入了这种困境。
原来形而上学在历史上号称是一切科学真理的女王，“但是，时代变了，风尚变了，现在对形而上学只有无情的轻蔑”，并且还要追问她成立的根据是否合法。
她面临着经验论和怀疑论的最大挑战，这里康德指的是洛克和休谟的经验论对唯理论的反驳，从而使形而上学陷入了危机。
那么问题的症结在哪里？如何解决这个危机呢？康德认为形而上学危机的根源有三点：第一、形而上学超越经验的企图是不合法的，它只是貌似经验的东西，理应对它的假冒身份进行追查。
第二、形而上学的独断论原则是纯理性的，而纯理性的东西是对经验的超越，所以，它是不能用经验来检验的。
第三、形而上学的性质决定了它“完全不受经验的指导，而且完全依靠单纯的概念”这就是说原来对形而上学的理解确实有问题，有必要重新理解和构筑新的形而上学。
但是，时至今天对于理性还没有找到一个普遍的、必然的原则和标准。
因此人们都按照自己想象的或者自己制定的标准行事，出现了纷争不断，众说纷纭的“无政府”的混乱状态。
“这个纷争不息的战场，就叫形而上学”，这只是在黑暗中或者纯粹概念中瞎摸索。
由于它缺乏普遍必然性，就表明了它缺乏科学性，所以就不能取得像以牛顿物理学为代表的近代自然科学和数学所取得的那样的成就。
因此我们的任务就是要使形而上学成为一种科学。
这是我们唯一可以走通的正确道路。
那么，首先，看看数学为什么能成为科学呢？从前一般人认为几何学是从物体的形状中抽象出来的，“死死地盯着图形”从图形中辨认出它的几何性质。
但是康德不同意这种解释，他认为几何图形是按照先天的设想被构造出来的，物体的形状是被先天构造出来的图形所规定的。
因此在这中间必然经历一场数学思维的革命，才能理解数学的科学性和有效性。
其次，康德认为近代物理学的产生也经历了同样一场物理学观念的革命。
这就是说，物理学并不像一般人们理解的那样，是纯粹经验观察的产物。
因为休谟说过，单纯的经验观察得不出普遍必然性的结论。
康德认为，那些具有决定意义的实验，都是按照物理学家们的理性设计出来的。
第261页下面的那段引文说明：理性按照普遍必然性的原则早在经验事件发生之前就已经给自然立了法，强迫自然服从它的命令，而决不让自然牵着它的鼻子跑。
这就是说，物理学的规律并不是来自被观察的外部经验对象和自然界，它首先是在人的头脑里被构想出来的。
这是两种针锋相对的观点。
因此，他认为，数学和物理学领域的观念革命有一个共同点，那就是把从客观到主观的思想路线转变为从主观到客观的思想路线。
客观就是指科学研究或人的认识的外部感觉对象，主观就是指科学研究或人们认识的原则方法和概念等或者思维框架结构。
人们过去根深蒂固的思想观念是：科学的性质是由研究对象的性质所决定的，科学原则和概念的普遍性必然性是客观对象所固有的。
现在康德的“哥白尼革命”就是反其道而行之。
这是思维方式的革命，哲学和世界观的革命，当然也就是形而上学领域的一场革命了。
为了更清楚通俗的说明这种变革的性质，他以哥白尼是如何由主张“地心说”转变成提出“日心说的”的思想革命为例，阐述他在形而上学中的革命的。
实际上康德像其他近代的哲学家一样希望通过效仿近代自然科学取得的巨大成功的经验，来实现他在哲学领域的彻底变革。
教材第262页那段话是说，原来经验主义想从有限的、个别的经验对象中寻求出普遍必然性知识的一切努力都失败了，这正如休谟说的，从外部的经验对象中不可能抽象出必然性的知识。
那么，我们是不是应当换一种方式来思维，也许会更好一些。
这就是要求我们反过来，事先假定在对象呈现在我们的感官之前，在头脑里就已经假定有了某种关于对象的先天观念。
这种假定就比较符合我们的期待，因为我们总是期待着有某种普遍必然性的原则。
这样一来，原来感到困难的问题也就迎刃而解了。
这种思维方式的转换，同哥白尼在天文学中实现的观念的转换非常相似。
哥白尼原来也同其他的天文学家一样，认为站在静止不动的地球上观察日月星辰是在围绕地球旋转的。
但是这种认识，不能解释行星的摄动现象，计算的数据也不准确，陷入了困境。
哥白尼转换了思维方式。
他假定太阳不动，而地球在围绕太阳旋转，一下子思想豁然开朗，不仅解释了行星摄动现象，而且计算完全准确了。