人性研究学术观点综述
人性的探索总结
人性的探索总结人性是一个复杂而深奥的议题，人们对于人性的定义和理解一直存在着争议。
多年来，人们一直试图探索并解开人性的谜团，从哲学、心理学、社会学等多个学科角度来探讨人性的本质。
本文将总结人性的探索历程，并探讨人性的几个重要方面。
一、古代哲学对人性的探索在古代，哲学家们对人性的探讨主要集中在道德与伦理方面。
例如，柏拉图通过《理想国》这一对话篇章，探讨了人性中的善与美的概念，并提出了哲人王的理念。
亚里士多德则强调人性的理性本质，并提出了人类天生社会性的观点。
这些古代哲学家对人性的探索对后世的影响深远，为人性研究奠定了基础。
二、心理学对人性的探索心理学的发展为人性研究提供了新的方法和视角。
西格蒙德·弗洛伊德认为人性中存在着潜意识的冲突和动机，并探讨了人性中的本能和欲望。
亚伯拉罕·马斯洛则通过人类需求层次理论，提出了人性追求个体自我实现的理念。
这些心理学理论使人性的探讨更加科学化和客观化。
三、社会学对人性的探索社会学探索了人性与社会环境的相互作用。
埃米尔·杜尔凯姆通过对社会规范和价值观的研究，揭示了社会对于个体人性养成的影响。
乔治·赫伯特·米德认为，人性是社会互动的产物，人们通过与他人的互动来建构自身的身份和价值观。
这些社会学理论为理解人性的社会性和群体性提供了重要线索。
四、人性的综合理解人性的探索涉及到伦理、心理、社会等多个维度，对于人性的综合理解可以从以下几个方面进行总结：1. 人性的复杂性：人性既包含善与美，也包括恶与丑。
人性是多维度的，受到个体与环境、生物与文化等多种因素的影响。
2. 人性的社会性：人是社会性的动物，社会环境对于个体的发展和塑造起着重要作用。
人的行为和行为准则是社会共同约定的产物。
3. 人性的动态性：人性是不断变化和发展的，受到个体生命周期、成长经历、环境变化等多种因素的影响。
4. 人性的矛盾性：人性中存在着各种矛盾和冲突，不同的价值观和利益之间经常发生冲突，需要通过平衡和妥协来解决。
荀子人性论研究综述
摘
要 ：朱 阆仙之后 ，大 部分学者看到 了 《 性恶 》篇 与 《 苟子》其他篇在人性 论问题上的表述不一致 ， 由此又牵涉 到
《 性恶》的作者问题 。就上述 问题 ，到 目前为止 ，主要有三种不 同观 点：一 ，《 性 恶》非荀子 自著， 出自苟子后学 ，不 能代表荀子的人性论 ；二 ，《 性恶》为苟子 自著，跟其他篇章 的思想相 一致 ；三 ，《 性恶》为苟子 自著 ，但是 出于特殊 目的而作 ，与其他篇章思想不尽一致 。从方法来说 ，主要有两种 ：一 ，从义理层面 论证 “ 性恶 ” 、 陛朴 ”等的矛盾或
下 ，还肯 将此 并 轻放过 去 么 ？… …觉得 即是那 相对 的
、
《 性恶》非苟子 自著，出自荀子后学
朱 阆仙 的 《 苟 子 大谊述 》是否 尚存 ，笔 者 不得而 知 ，现在 只能从 《 蔡 元培 日记 》 的简单 介绍 了解 其主 要 思想 ：“ 阆仙 治 《 苟 子 》数年 矣 ，其初 欲辨 荀子非子 思、孟 子 ，及 《 性恶 篇》 非苟 卿所 著而 己。… …与蔡
致， 《 性恶》 不是苟子的著作， 属于荀子弟子的著作。
对这 一 问题有 比较充 分 的论述 ，他 也 认为 “ 荀 子 人性 的见解 ，我看 不在 《 性 恶篇 》 ，并且 我怀 疑 《 性 恶篇 》 不是他 作 的” ，刘念 亲从几个 方面进 行论 述 ：除 《 性恶》
外 ，《 苟子 》中论述性 的一共 有 ｌ ７ 条 ，“ 这 十七 条 中，
却性 恶二 字从 不 见到连 贯起 来 用 ” ，“ 这 是我 疑 《 性 恶
篇 》不 是苟子 自作 的第 一个证 据 ” ；“ 《 非十 二子 篇》荀
思想相 一致 ；第 三 ，《 性恶 》为 荀子 自著 ，但是 出于特 殊 目的而作 ，与其他 篇章 思想 不尽 一致 。
思想政治教育人性基础研究综述
思想政治教育人性基础研究综述当前思想政治教育的人性基础问题的研究兴起，取得了大量的研究成果。
研究者从马克思主义人性理论视角、中国传统人性论及西方人性理论的视角探讨了思想政治教育人性基础。
通过对文献的梳理，目前相关研究已取得了诸多成果，但还不够深入和系统，有待进一步的整合和拓展。
标签：思想政治教育；人性基础；综述人性基础是思想政治教育理论的重要理论来源，有助于思想政治教育的系统化和学科化进程的发展，通过思想政治教育的人性基础研究有利于增强思想政治教育的实效性，进而找到思想政治教育人性化的实现途径。
因此，思想政治教育人性基础问题成为学术界关注的具有广阔前景的研究领域之一，并已取得诸多研究成果。
1思想政治教育人性基础研究成果关于人性观点，大致可以分为中国传统的人性观点、西方国家的人性观点、马克思主义的人性观点。
因而，对于思想政治教育人性基础研究的成果可以以这三个大方面为基础进行概括。
1.1对思想政治教育与马克思主义人性理论的研究1.1.1从哲学角度研究进行相关研究人性构成了人学的基础，思想政治教育的人性基础是思想政治教育人学的基础。
山东师范大学万光侠教授等人著《思想政治教育的人学基础》一书，这标志了该领域研究的取得了重大成果，为思想政治教育的人性基础研究提供了很多可资借鉴的研究成果。
其从人学出发，以人的存在论、本质论、发展论三大理论为基点，以人的全面发展为最终归宿。
此本著作做出了这一领域奠基性的研究贡献。
2008年雷骥博士著《现代思想政治教育的人性基础研究》一书，其将思想政治教育的人性基础问题向纵深拓展。
这一专著阐明了这样一个中心思想：现代思想政治教育只有反映人性、合乎人性、满足人性需要才能有生命力，才能有实效性；只有找寻到现代思想政治教育的人性基础，才能从根源上发掘现代思想政治教育对现实的个人生存和发展的价值，才能真正从人性（论）角度确立思想政治教育的合理性、合法性和合乎人性的最原始的内在依据；只有以此为基础才能正确构建以人为本的现代思想政治教育的科学发展观，真正找寻到实现思想政治教育人性化，切实增强现代思想政治教育实效性。
关于孟子人性思想的文献综述
中国传统管理哲学课程关于孟子“人性”思想的文献综述专业：2015级公共管理姓名：马天阔学号： 120150248摘要孟子关于人性的思想的论述是建立在孔子“仁”的道德伦理架构下从人之本性出发提出的。
孟子从个体生命体验和形式逻辑层面反复证明的一个观点为人性向善,人之本性是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”所代表的“仁”“义”“礼”“智”。
人性之善是与善恶相对之善,善不是绝对之善。
近些年来，学术界关于孟子“人性论”思想的讨论也是此起彼伏。
学者们大多就孟子提出人性思想的来源、人性思想的内容以及孟子人性思想的意义做了论述。
本文将从这几个方面对研究孟子仁政思想的文献进行回顾与归纳，并最终给出总结和作者自身的看法，希望能对今后研究孟子人性思想有所启发。
[关键词]孟子人性思想性善论一、引言孟子是继孔子之后，对儒家思想发展做出重大贡献的思想家。
他以继承、发挥孔子的思想为己任，既为孔子提出的以“仁”为核心的伦理道德思想体系提供了“人性”的支撑，又将“仁”引入到政治领域，提出了著名的“仁政”学说。
孟子提出，人天生具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。
孟子认为这四种“心”就是人与生俱来的天然本性，是人类有别于其他物类的根本标志。
这也成为其“性善论”的一个重要依据。
孟子的人性思想对于我们民族文化发展产生了极其深远的影响。
我国学者对孟子思想特别是人性思想的研究也从未停止过。
学术界的研究主要集中在关于其人性论思想的来源、人性思想的内容以及孟子人性思想的意义几大模块。
本文就将从这几个模块对学术界现有观点进行一个回顾与归纳。
二、文献内容回顾2.1 孟子人性思想的来源要讨论孟子为什么要提出人性思想，我们必须设身处地的去看看那个时代的历史背景。
孟子之所以提出“性善说”，一方面与历史趋势紧密联系：孟子处于战国中期，当时各国先后建立了以封建制为基础的生产关系。
各路诸侯为了争夺土地和人民，相互间不断征伐，孟子认为百姓正在遭受巨大的苦难，人民希冀获得和平生活。
人性心理学的理论观点
人性心理学的理论观点导言人性心理学是一门研究人类心理活动和行为的学科，旨在探讨人的内心机制与外部行为之间的关系。
在长期的实证研究中，人性心理学家们提出了多种理论观点，以解释人的行为和心理状态。
本文将介绍人性心理学领域中的几个主要理论观点，并对其内容和应用进行探讨。
1. 心理动机理论心理动机理论是人性心理学中的核心理论之一，通过探索人的行为背后的动机和驱动力，帮助我们理解人类行为的根源。
其中最为著名的理论是弗洛伊德的心理动力结构理论，他认为人的心理活动受到三个部分的相互作用：本我（Id）、自我（Ego）和超我（Superego）。
本我代表了人类原始的本能欲望，自我则是平衡本我和现实需求的媒介，超我则代表了道德标准和社会规范。
心理动机理论的应用广泛，可以解释人的欲望、动机和行为倾向，对于心理治疗、教育和管理等领域有着重要的指导意义。
2. 社会认知理论社会认知理论强调了个体与社会环境之间的互动关系，认为人的行为和心理状态受到社会文化因素的影响。
阿尔伯特·班德拉的社会学习理论是该领域的经典代表，他认为人通过观察他人的行为和结果，来学习新的行为模式。
他还提出了自我效能观念，即个体对自己在特定领域中能力的信念，对人的动机和努力产生重要影响。
社会认知理论的应用非常广泛，可以指导人力资源管理、教育和社会心理学等领域的实践。
3. 心理需求理论心理需求理论关注人类的基本心理需求，并试图解释人类行为和满足感的产生。
马斯洛的需求层次理论是该领域的经典理论之一，他将人的需求分为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
这些需求按照层次排列，并且在一定程度上，更高层次的需求只有在低层次需求得到满足之后才会出现。
心理需求理论对于组织管理、心理咨询和幸福感研究等领域具有指导意义，可以帮助人们理解个体的需求和动机，从而提供相应的支持和资源。
4. 人格理论人格理论探讨了人类个体的特质和气质，试图解释人的行为稳定性和一致性。
近三十年来人性研究综述
第18卷 第3期2010年9月 成都理工大学学报(社会科学版)JO U RN AL O F CH EN G DU U N IV ER SI T Y O F T ECH N OL OG Y(Social Sciences) V ol.18 N o.3Sept.,2010收稿日期:2010 05 12基金项目:陕西省教科 十一五 规划课题(SG H0902277),陕西省教育厅项目(08JK 177);咸阳师范学院校级项目(200801003;07XSYK 232;09XSYK 312)。
作者简介:崔岐恩(1975-),男,陕西咸阳人,讲师,博士生,研究方向为教师发展;张晓霞(1976-),女,陕西咸阳人,讲师,硕士,研究方向为教育社会学。
近三十年来人性研究综述崔岐恩1,2,张晓霞1(1.咸阳师范学院,陕西咸阳 712000;2.北京师范大学,北京 100875)摘 要:人性研究具有明显的时代特征。
从文献检索看,国内近三十年来人性研究主题围绕党的指导思想而流变,依次为异化与人道主义(1978-1985)、主体性(1986-1990)、市场经济中人的价值(1991-1995)、人性的内涵与特征(1996-2000)、人性与制度(2001-2005)、人性与教育(2006-2009)。
这对我们概览人性的时代特征和理论建构起到一定参考作用。
关键词:人性研究;指导思想;主题;中图分类号:B82-061 文献标志码:A文章编号:1672 0539(2010)03 034 07人性既是热点,又是永恒的话题。
人性研究在大陆经过短暂的禁锢后又以适度开放的姿态活跃起来,并出现了假设各异、观点相左、结构松散的状况。
了解该领域的研究进路,掌握其脉络,有助于深化其它基于人性的理论的发展。
本文基于CNKI 学术平台,通过文献检索,对近30年来人性研究领域的主题、视角进行梳理。
一、关于人性研究的检索情况为了对人性研究进行整体把握,笔者于2009年11月中旬首先在CNKI 中进行 跨库初级检索 。
近三十年来人性研究综述
的 时代 特 征 和 理 论 建 构起 到 一 定 参 考 作 用 。
关键词 ： 性研究 ； 导思想 ； 题 ； 人 指 主 中 图 分 类 号 ：８ － ０ ｌ Ｂ ２ ６ 文 献标 志码 ： Ａ 文章 编 号 ： ６ ２０ ３ （ Ｏ Ｏ ０ — ３ － ７ １ ７ —５ ９ ２ １ ３ ０ ４ ０ Ｊ
篇， 中国重要 会议论 文全文 数据库 ５ ６ 。 １篇
２ 文 献 被 引 情 况 分 析 ．
了解该 领域 的研究 进路 ， 掌握其脉 络 ， 有助 于深化 其
它基 于人性 的理 论 的发展 。本 文基 于 Ｃ ＮＫＩ 学术 平 台， 通过 文献检 索 ， 近 ３ 对 Ｏ年 来人 性 研 究领 域 的 主 题 、 角进行梳 理 。 视
Ｓ ｐ． ２ １ ｅｔ 。０ ０
近 三 十 年 来 人 性 研 究 综 述
范 学院， １咸 陕西 成 阳 ７ ２ ０ ；． １ ０ ０ ２ 北京 师范 大学 ， 京 １ ０ ７ ） 北 ０ ８ ５
摘 要 ： 性 研 究具 有 明 显 的 时代 特 征 。从 文 献 检 索 看 ， 内近 三 十 年 来 人 性 研 究 主 题 围 绕 党 的 指 导 思 人 国
想 而流 变 ， 次 为异 化 与 人 道 主 义 （ ９ ８ １ ８ ） 主 体 性 （ ９ ６ ９ ０ 、 依 １７— ９５、 １ ８ —１ ９ ） 市场 经 济 中人 的 价 值 （ ９ １ １ ９ ） １９ — ９ ５ 、 人 性 的 内涵 与 特征 （ ９ ６ ２ ０ ） 人 性 与 制度 （ ０ １ ２ ０ ） 人 性 与教 育 （ ０ ６ ０ ９ 。这 对 我 们 概 览 人 性 １ ９ － ００ 、 ２０— ０５ 、 ２ ０ ～２ ０ ）
人性心理学的理论观点
人性心理学的理论观点人性心理学是指研究人类个体内部心理活动和行为表现的科学学科，其研究范围涵盖了人类感知、情感、思维、意识等多个方面。
在人性心理学的发展过程中，形成了众多的理论观点，本文将探讨几种主要理论观点，并分析其对人性心理学的贡献。
第一种理论观点是行为主义。
行为主义强调对行为的观察和实验研究，认为人类行为是在外界刺激的作用下形成的。
行为主义把心理学看作是一门实证科学，主张以可观察的行为为研究对象，忽略了个体内部的心理过程。
它的代表人物是美国心理学家沃森和英国心理学家斯金纳。
沃森提出了“行为是心理学的对象”这一观点，强调心理学要建立在严密的实证基础上。
斯金纳则提出了“操作条件反射”和“强化”等概念，研究了动物和人类的行为。
然而，行为主义的理论观点也存在一些问题。
首先，它忽略了个体内部的心理过程，无法解释人类的思维和情感等复杂心理现象。
其次，行为主义过于偏重于实证研究，忽略了对人类自主性和心灵的研究。
因此，在后来的研究中，人性心理学逐渐倾向于探讨心理现象的内在本质和个体的主观体验。
第二种理论观点是认知心理学。
认知心理学强调人类的思维、记忆、学习等心理过程，关注个体对外界刺激的感知和解释。
认知心理学的代表人物是美国心理学家皮亚杰和威格茨基。
皮亚杰提出了“儿童认知发展阶段理论”，探讨了人类思维的演变过程。
威格茨基则关注了人类的学习和记忆能力，提出了“情境学习”和“认知结构”等概念。
认知心理学的理论观点突破了行为主义的限制，强调了个体内部心理过程的重要性，但也存在一些局限性。
例如，认知心理学忽略了情感在人类行为中的作用，这使得它在解释人类行为时显得不够全面。
此外，认知心理学在研究方法上依赖于实验室实验，难以捕捉到复杂真实情境下的人类心理过程。
第三种理论观点是人本主义心理学。
人本主义心理学关注个体的主观体验和自我实现的潜能。
它的代表人物是美国心理学家马斯洛和罗杰斯。
马斯洛提出了“需求层次理论”，探讨了人类的需求层次和自我实现的动机。
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[收稿日期]2003-12-02[作者简介]王志义(1956-),男,内蒙古包头市人,内蒙古师范大学马列教研部副教授,南开大学哲学系博士生。
2004年3月 内蒙古师范大学学报 (哲学社会科学版)M ar.,2004第33卷 第2期 Journal of Inner M ongolia Normal University (Philosophy &Social Science) Vol.33 No.2人性研究学术观点综述王志义(内蒙古师范大学马列教研部,内蒙古呼和浩特010022)[摘 要] 中国古代人性论可归结为性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论四种观点。
外国人性论可归结为人性平等论与人性利益论、人性神性论与人性禁欲论、人性利益论与人性需要论、人性理性存在论与人性自然属性论、马克思主义人性论五种观点。
笔者还介绍了王海明先生新人性善恶论。
[关键词] 古代人性论;西方人性论;马克思主义人性论;新人性论[中图分类号]B82-061 [文献标识码]A [文章编号]1001-7623(2004)02-0038-03 人性是哲学中的重要范畴,也是伦理学即道德哲学中的基本概念。
人性概念很复杂,几千年来一直众说纷纭,在中、外哲学史上形成很多理论观点。
一、中国古代人性论人性善恶是中国哲学的重大问题,自古以来人们争论不休,可归结为四种观点:性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。
1.性善论。
中国古代一种主张人性本善的理论。
战国时孟子首先提出。
他认为,人性即/人所以异于禽兽0的本质属性,具体指/恻隐0、/羞恶0、/辞让0、/是非0等四种道德心理,它们是仁、义、礼、智四德的根始,/恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也0。
肯定/四德0之善是/四端0之心的扩充和发展。
后儒的人性论,虽各具形式,但大多肯定人性中具有为善的心理根据,并赋予/无不善0的价值规定,以为人性之根本。
孟子都以为只有使人与动物区别开来的人之所以为人者才是人性。
这就将人性与人性的一部分(亦即人的特性、人性的高级部分)等同起来,因而是片面的、错误的。
2.性恶论。
中国古代一种主张人性本恶的理论。
战国荀子首先提出。
荀子认为,论性必先明/性伪之分0:/不可学,不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪0(5荀子#性恶6)。
/目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚0等不待事而后生的感性欲望就是/人之所生而有0的自然本性。
礼义道德则是后天的人为。
强调:如/从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴,故必将有师法之化,礼义之道(导),然后出于辞让,合于文理,而归于治。
用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也0(同上)。
认为孟子视人性为善,/是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也0(同上)。
否定善的先验论,而赋予人的自然属性以恶的价值评价,或以自然属性为后天行为恶的根源。
据此论证了礼义的起源和礼法兼治的必要性和合理性。
同时又为/化性起伪0的道德教育和道德修养提供了理论依据。
汉以后,由于正统儒家一般都尊德性而贬情欲,/性恶论0的影响不及/性善论0大。
孟子是性善论的代表,荀子是性恶论的代表。
二者看似相反,实则错误相同。
这可以从两方面看。
一方面,人性本来是多元的:既固有同情心而能利他,又固有自爱心而必利己。
可是,孟荀对于人性的界定却都同样是片面的:孟子以为人性仅仅是同情利他;荀子则以为人性仅仅是自爱利己。
另一方面,道德之真正目的、道德终极标准本来是增进社会和#38#每个人利益。
可是,孟荀却都是道义论者,都误以为道德目的在于完善每个人的品德,因而便把品德的完善境界无私利他亦即所谓的仁奉为评价行为善恶的终极标准。
荀子用它来衡量他所谓的人性,自然要说人性是恶的,因为自爱利己不是品德的完善境界,不符合他所理解的道德目的和道德终极标准;反之,孟子同样用它来衡量他所谓的人性,自然要说人性是善的,因为同情利他是品德的完善境界,符合他所理解的道德目的和道德终极标准[1](P259)。
3.性无善恶论。
战国告子的人性论观点。
语见5孟子#告子上6。
从/生之谓性0立论,认为人的自然属性本不具道德意义,善恶的产生乃后天习俗所致。
/性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也0(5孟子#告子上6)。
还以杞柳为喻:/性犹杞柳也,义犹木否木卷也;以人性为仁义,犹以杞柳为木否木卷。
0看到/性0和/仁义0道德的联系与区别,对以后人性论的发展产生了一定的影响。
北宋王安石认为性生于情,/有情然后善恶形为0,情/当于理0,则善;/不当于理0,则恶。
/而性不可以善恶言也0(5原性6)。
明清之际王夫子提出/性日生则日成0,/习成而性与成0,认为纯疵,善恶并不决定于初生/顷命0之性,而主要由后天/习成0,体现于现实人性即/成性0之中。
近代康有为曾肯定告子之说:/凡论性之说,皆告子是而孟子非。
0认为:/性者,生之质也,未有善恶。
0(5万木草堂口说6)而人之为善或为恶则决定于后天的/学0,否定了善恶天赋的道德先验论。
性无善恶的错误,就在于把人性这种人生而固有的自然本性当做自然界之事物,因而由自然物不可言善恶而得出结论说:人性无所谓善恶。
4.性亦善亦恶论。
此观点始于战国时的儒家世硕,发展于汉儒董仲舒,至杨雄则提出/性善恶混0的著名论断:/人之性也,善恶混。
修其善则为善人,修其恶为恶人。
气也者,所以适善恶之马也与!0认为在人的天性中,并具善、恶两种因素,两者混杂。
而善人、恶人之分则决定于后天的修养;发扬善的因素则为善人,发扬恶的因素则为恶人。
而人的气质,就是向善或向恶的凭借。
其说是对孟子性善论和荀子性恶论的折中。
持这种观点的人认为人性既固有同情心而能利他,又固有自爱心而必利己,是比较全面的,避免了性善论和性恶论的片面性。
但是,对于另一个前提,即善恶标准,它却与性善论、性恶论犯了同样的错误:片面地把仁、无私利他奉为评价行为是否道德的惟一准则。
这样,它便与性善论和性恶论一样,认为自爱利己是恶,而同情利他是善,只不过它把二者均看做人性罢了。
二、外国人性论人性问题也是外国哲学史上几千年来争论的焦点。
长期以来形成许多不同的人性论观点。
1.人性平等论与人性利益论。
公元前5世纪,古希腊出现自然说,主张人生来平等;约定论主张社会政治制度是人为了自己与自身利益而制定的。
智者普罗塔哥拉认为,人的感情欲望和利益是人的本性,道德以满足欲望为标准。
柏拉图认为,人性来源于理性世界,提出清洗人的灵魂,除去人的欲望,以达到绝对完满的至善的境界。
2.人性神性论与人性禁欲论。
中世纪宗教神学占绝对统治,认为人性来自神性,人的情感欲望是万恶之源,主张通过禁欲主义恢复人的神性。
基督教相信耶稣是完美人性的代表,人的堕落与失败在基督耶稣身上找到盼望。
人性不能在今生达到完善境地,只有在上帝的神园里人类和一切受造之物才将达到上帝预定的理想目的。
3.人性利益论与人性需要论。
近代资产阶级思想家从唯物主义感觉论立场来论述人性。
17世纪英国的F#培根、霍布斯、洛克等和18世纪法国的爱尔维修、霍尔巴赫、卢梭等都认为人性是由感性的利益和需要规定的,/趋乐避苦0、/自爱、自保、自私0是人生而具有的自然本性。
同时,为了利己而顾及他人利益,就产生公共利益。
他们都把社会是否能获得个人的现实利益作为道德的来源和标准。
在社会环境的影响下,人的自然本性以不同的形式出现。
当不破坏公共利益就不能实现其自爱、自保的本性时,就表现为/恶0。
当只有实现公共利益才能实现自爱、自保的本性时,就表现为/善0。
善、恶都是人的自然本性在特定环境的变形,自然本性则永恒不变。
/任何人都没有一种自然的权利驾驭他的同类0 (卢梭),天赋予每个人以平等的权利,封建专制制度违反人的自然本性,应该被推翻。
这一理论为资产阶级革命提供了有力的论证,在历史上起过巨大的进步作用。
4.人性理性存在论与人性自然属性论。
19世纪德国古典哲学强调人是理性的存在物。
康德认为,人的本性是理性存在物,它能按先天的理性原则,即/善良意志0去行动,不受感性的物质利害关系支配,人以立法和守法区别于动物。
黑格尔也认为,人之区别于动物之处,在于有思想和理性。
人是/自#39#我意识的存在0,能认识事物的普遍性的共相,即绝对精神自身,因而就超出自然界,从必然走向自由。
人的这种理性在合目的实践活动中,在创造性的劳动中产生,/每个人都是那个时代的产儿0。
费尔巴哈强调人的自然本性,把人性归结为人的自然的类,把人的知、情、意归结为人的自然属性,提倡创立一种/爱0的新宗教。
5.马克思主义人性论。
马克思主义反对撇开人的社会性、阶级性和人的历史发展抽象地考察人的共同本性,认为人性是自然属性和社会属性的统一,在社会实践中形成并不断发展变化。
它在阶级社会中主要表现为阶级性。
三、王海明先生新人性善恶论1.人性定义。
王海明指出:/人性,就是人的伦理行为事实如何之本性。
人是全称,是一切人。
性,是属性。
人性就是一切人都具有的属性,是一切人的共性。
0/人性,一切人的共性无疑可以分为两部分:一部分是更为一般的、低级的,是人与其他动物的共同性,是人所固有的动物性,如能够自由活动、都同样有食欲和性欲等等。
另一部分则是比较特殊的、高级的,是使人与其他动物区别开来的而为人所特有的属性,是人的特性,如能够制造生产工具以及具有语言、理性和科学等等。
0[1](P180-181)2.人性要义。
王海明先生在5新伦理学6中,通过/伦理行为概念0、/伦理行为原动力0、/伦理行为目的与手段03章的研究,揭示了人性、人的伦理行为事实如何之本性:伦理行为16种、6大类型及其所遵循的4大规律。
这些便是人性的全面内涵。
他把人性的内涵归结为/体0/用0两方面、四层次。
人性的/用0,是伦理行为:其浅层为伦理行为手段,深层为伦理行为目的。
手段层次的人性是:每个人都具有利己、利他、害己、害他四种行为手段,并且必定恒久利他或害他,而只能偶尔利己与害己。
目的层次的人性是:每个人都具有利己、利他、害己、害他四种行为目的,并且必定恒久利己而只能偶尔利他、害他、害己。
反之,人性的/体,0即心理,是引发伦理行为的心理、感情:其浅层是各种引发伦理行为的直接动因;深层则是引发一切伦理行为的终极动因。
直接动因的人性是:每个人都具有引发利己目的的自爱心、求生欲、自尊心和引发害己的自恨心、自卑心、内疚感、罪恶感以及引发利他目的的爱人之心、同情心、报恩心、完善自我品德之心和引发害他目的的恨人之心、复仇心、嫉妒心;并且其自爱心、求生欲、自尊心必定是引发行为的恒久的决定性动因,而爱人之心、同情心、报恩心、完善自我品德之心和恨人之心、复仇心、嫉妒心以及自恨心、自卑心、内疚感、罪恶感都只能是引发行为的偶尔的决定性动因。