隐患面前,绝不能动恻隐之心
【高中语文】《人皆有不忍人之心》练习++统编版+选择性必修上册+
5.3《人皆有不忍人之心》练习一、情景默写二、选择题（新）2．下列对课文内容的理解和分析，不正确的一项是()A．“庄暴见孟子”章，孟子通过“为王言乐”，向齐王宣扬了“与民同乐”就可以成就王业的思想。
B．“孟子见梁惠王”章，孟子通过引用《诗经》和《汤誓》的内容，阐述与民同乐的观点。
孟子认为，仁慈的国君，与民同乐，所以能享受到真正的快乐；残暴专制的国君穷奢极欲，自己虽能享受真正的快乐，但百姓却非常痛苦。
C．引用《汤誓》中百姓对暴君夏桀说的话，反映了人民对暴君的无比痛恨，从反面阐述“与民同乐”的重要意义。
D．“齐宣王见孟子于雪宫”章，孟子借晏子引导齐景公的例子来引导齐宣王，希望齐宣王能像齐景公那样，认识到荒淫无度的危害，从而关心自己的百姓，做一个与民同乐的好君王。
3．下列句子中，不含通假字的一项是()A．颁白者不负戴于道路矣B．良人出，则必餍酒肉而后反C．蚤起，施从良人之所之D．什一，去关市之征4．下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（）A．文质彬彬，然后君子．．喻于利．．B．小人C．小子．．．．何莫学夫《诗》D．治天下可运之掌上三、文言文阅读．．．．．．．A．义之端．也端：发端。
B．贼．其君者也贼：偷窃。
C．曰：是不然然：这样。
D．圣人之所生．也生：通“性”，本性。
7．下列对文段有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（）A．甲文举“今人乍见孺子将入于井”的例子，证明“人皆有不忍人之心”，乙文中荀子用陶人、木匠“为器”作类比说明礼义生于圣人之伪。
B．荀子认为“生于性”和“生于伪”的区别在于感觉到了能否自发完成，像人喜好美色、爱好音乐、爱吃美味、喜欢财利、喜欢舒适等都属于“生于性”。
C．甲文中“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。
D．甲文通过一系列类比和比喻来论证自己的观点，浅显易懂，既具备散文的典型特征，又具有雄辩的气势和感染力。
恻隐之心
自小时候起，恻隐之心就一直潜藏在我的心灵深处，然而在我几次真诚的恻隐之心被伤害之后，我断然发誓不可再有恻隐之心。
可是事隔不久的一件事却又使我再生恻隐之心，并且永生铭刻在心。
此后的日子使我悟到，正当的恻隐之心是不可无的。
我每次在街上遇到那些跪地艰难行走，或是身体有某种缺陷的残疾人在那里乞讨时，我都会产生一种同情心，或多或少的施舍给他们一些零钞。
有时是一些身体健全，或是沿街卖唱，或是说自己家乡遭灾，出来逃命等事。
不管他们的话真假几分，我也都会献出一份爱心，尽管有时会感到有一种被欺骗的感觉，但我也不会想得太多，因为他们本就值得可怜了。
在一个夏夜，我初上夜市摊吃饭，正当吃得兴起时，一些小姑娘过来卖花。
看到她们小小年纪就走出社会来寻找求生的本能，我突然被她们的“坚强”所动。
于是，我一下子买下了她们手中所有的花，我只是给了她们的花钱，却并没要她们的花。
她们兴高采烈的道谢走了，使我感到我的恻隐之心施到了点上。
可是过了一会儿，又有卖唱女来要我点歌，我依然给了她钱将她打发走了。
就在我在那里吃饭的一个多小时里，又有一些卖西瓜、卖饼子、卖豆浆等等的小姑娘过来，我都掏出钱来将她恻隐之心◎ 冰客们打发走。
此时，还遇到了一些老太婆他们背上的小孩耷拉着脑袋，看上去有和坐着轮椅的残疾人来向我讨要的，他一两岁，不知是病了还是睡了，也不知们的讨要有时接到钱后甚至连一声谢谢还是饿了。
他们见到我后，像是见到了也无法换来，使我感到我的心灵遭受到救星，他们走近我，向我乞讨着说，他了莫大的伤害。
可此时我发现身上的钞们是重庆人，外出寻亲。
因为坐错了车票已所剩不多，够不够付饭钱都很勉次来到了这个城市，而身上已身无分强。
而那些被我施舍过的小姑娘又来到文，孩子又病了，也饿了，他们希望我了我的面前，不住地叫喊：“叔叔还有能施舍他们一两元钱，给孩子买点东西最后几枝花”、“还有最后几块西吃。
我仔细打量了他们，尽管他们满脸瓜”、“还有最后几杯豆浆”……我不尘垢，但绝不是装的，那是他们奔波行理她们，她们又不走人；给她们，我此走的劳累，从打扮看，他们倒不像职业时已没有给付的可能了。
男人对女人恻隐之心是啥意思
男人对女人恻隐之心是啥意思
每一个人都会有一定的恻隐之心的，而当这样的感情在不同的情况之下，表达出来的意思是会不同的。
可是对于一个男人对于女人有了恻隐之心，就是喜欢女人的意思吗?
男人对于女人有恻隐之心是喜欢吗
在说这个问题之前，我们先来看看这个四字的意思。
指的是对他人的不幸表示同情的心理，在一定程度上可以形容一个人对另一个人产生了同情。
所以对于以上问题，男人是喜欢女人还是单纯的同情，要看具体环境。
如果一个男人对一个女人感到某种痛苦，从某种意义上说，一个女人对他来说是特殊的，那么这样的感情可能是喜欢的。
如果一个女人对一个男人不特别，那只是因为一个男人内心善良，藏不住一些软弱，对一个女人的感情可能是一种同情。
男人对女人恻隐之心是啥意思 2
1. 说明喜欢女人
有人说过，当一个男人对一个女人有同情心的时候，他就可能有一颗情人的心。
从某种意义上说，这是一种诱惑。
如果说两性关系有可能朝着爱情的世界发展，当女人是男人独有的，女人的情绪和环境会影响男人，那么某种程度上可以说男人是带着怜悯之心走向了女人。
2. 说明男人心善
人在人间，善生。
对于那些在自己面前伤心流泪，说自己在受苦的人，有时候人可能会自然而然的产生一定的同情心。
如果对方恰好只是一个女人，需要一个男人的保护，那么当一个男人这样做的时候，可以说明这个男人心地善良。
相处，如果不保持好距离，会改变两个人之间的关系，也会改变两个人之间的感情。
但不是所有情况都动心，要看具体情况。
年级 材料二：所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非
4
为胸口疼痛，所以就她就用手扶住胸口，皱着眉头。虽然她的样子 非常难受不舒服，但是见到的村民们却都在称赞，说她这样比平时 更美丽。
同村有位名叫东施的女孩，因为她的长相并不好看，他看到 村里的人都夸赞西施用手扶住的样子很美丽，于是也学着西施的样 子扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢慢地走动，以为这样就有人 称赞她。她本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作 势的怪样子，让人更加厌恶。有人看到之后，赶紧关上大门；有些 人则是急忙拉妻儿躲得远远的，他们比以前更加瞧不起东施了。
五）兵家 孙膑
3、韩非主张： （1）政治主张：法、术、势结合，以法治国，建立君主专制的中央 集权国家 （2）史观：历史不断发展变化，变法革新 思考：法家思想为什么在战国时期备受推崇？ 答：适应统治者富国强兵的需要，适应建立统一的中央集权政治体 制的需要。 4、影响： （1） 成为秦治理国家的指导思想 （2） 与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基
（点击课件）
材料一： “天行有常，不为尧存，不为桀亡” “制天命而用之” 材料二： “人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉；顺是，故争 夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生 而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。故 必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 ——《荀子·性恶》 （1） 朴素的唯物思想、制天命而用之 （2） 人性论：性恶论 （3） 政治主张：礼法并施 3、 影响： （1） 与孔孟不完全一致 （2） 作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对中国哲学影
关于恻隐之心意思的作文
关于恻隐之心意思的作文
恻隐之心，人皆有之——谈谈那颗“柔软”的心
咱们今天来聊聊恻隐之心这个话题吧。
说到恻隐之心，你是不是脑海
里立马浮现出了那些让人心里一紧、眼眶一热的场景？哈哈，我就知道，
咱们都是情感丰富的人，一点点小细节就能触动咱们的心弦。
恻隐之心啊，说白了就是同情心、怜悯心。
看到别人遭遇不幸，咱们
心里总会有点不是滋味，那种感觉就像是喝了口没加糖的柠檬水，酸酸涩
涩的。
但正是这种酸涩，让咱们更加懂得珍惜自己的生活，更加愿意去帮
助那些需要帮助的人。
你说是不是啊？咱们中国人有句老话叫“恻隐之心，人皆有之”，就
是说这种同情心是每个人都有的。
不过啊，我觉得这种心还得靠咱们自己
去发现、去培养。
就像种花一样，你得用心去浇水、施肥，花儿才能长得
茂盛。
有时候啊，我觉得咱们都得学会做个“有心人”。
你看那些电视剧里，主人公看到别人受苦受难，总是忍不住要伸出援手。
咱们虽然不能像他们
那样英雄救美，但至少可以在日常生活中多关注身边的人和事，多给别人
一点温暖和关爱。
当然啦，恻隐之心也得有个度。
咱们不能看到别人稍微有点不如意就
同情心泛滥，那样反而会让人家觉得咱们是在可怜他们。
咱们得学会在合
适的时候给予适当的帮助和关心，让咱们的恻隐之心成为一种正能量，而
不是负担。
所以啊，咱们要珍惜自己的恻隐之心，让它成为咱们人生道路上的一盏明灯，照亮咱们前行的路，也让咱们的生活因为这份善良而变得更加美好。
部编版高中高二语文上册《人皆有不忍人之心》教案及知识点
部编版高中高二语文上册《人皆有不忍人之心》教案及知识点《人皆有不忍人之心》课文原文孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
”《人皆有不忍人之心》语文教案研读第一部分原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。
活动一：解释词语并翻译句子①不忍人：即怜爱别人。
忍人，狠心对待别人。
释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。
活动二：问题探究1.分析本部分的特点及作用。
明确开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
3.这个观点体现了孟子的哪一个主张明确性善论。
【思考2】研读第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
活动一：解释词语并翻译句子①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。
④孺子：多指幼儿、儿童。
⑤怵惕：惊骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
谈恻隐之心
里讨论我们民族的性格，指出三个弱点：贪污、怯懦和残
他把残忍放在第一位，所说的话最足令人深省：“中国人的残忍不免打动每一个盎格鲁撒克逊人。
人道的动机使我们尽一份力量来减除九十九份力量所做的过恶，这是他们所没有的。
……我在中国时，成千成万的人在饥荒中待毙，人民为着几块钱出卖儿女，卖不出就弄死。
白种人很尽了些力去赈荒，而中国人自己出的力却很少，连那很少的还是被贪污吞没。
……如果一只狗被汽车压倒致重伤，过路人十个就有九个站下来笑那可怜的畜牲的哀号。
一个普通中国人不会对受苦受难起同情的
以前，那时看到这段话心里甚不舒服；现在为大学生选英文读品，把这段话再看了一遍，心里仍是甚不舒服。
我虽不是狭义的国家主义者，也觉得心里一点民族自尊心遭受打击，尤其使我怀惭的是没有办法来辩驳这段话。
我们固然可以反诘罗素说：“他们西方人究竟好得几多呢？”
可是他似乎预料到这一着，在上一段话终结时，他补充了一句：“话须得说清楚，故意虐害得事情各大国都在所不免，只是它到了什么程度被我们的伪善隐瞒起来了。
”他言下似有怪我们竟明目张胆地施行虐害得意味。
罗素的这番话引起我的不安，也引起我由中国民族性的弱点想到普遍人性的弱。
恻隐之心----孟子解读之三
恻隐之⼼----孟⼦解读之三恻隐之⼼----孟⼦解读之三(2009-05-12 17:41:15)转载标签：教育孟⼦最著名的是他的“性善伦”。
其实在孟⼦提出“性善伦”之为，中国的古⼈们就⼰经提出了三种有代表性的⼈性理论。
（⼀）孟⼦以前的⼈性论思想据孟⼦说，在他之前⼰经有过三种⼈性论。
第⼀种⼈性论是说：⼈性既不善⼜不恶。
持这种观点的是告⼦。
告⼦说：“⼈的本性是没有善恶分别的，⽆所谓善，也⽆所谓恶。
它就像⽔流⼀样，你往东⽅挖沟，它就往东流，你向西⽅开渠，它就往西流。
它的流向完全取决于⼈们如何引导；它本⾝是不辩东西的。
⼈性正如⽔流，是不分善恶的，就像⽔流不分东西的。
”。
这个看法很有代表性，影响也很⼤。
⼤家知道孟⼦是怎么反驳告⼦的这种⼈性论的吗？孟⼦说：“⽔固然可以不分东西，难道它还能不分⾼低？⽔往低处流，这才是⽔的本性。
⽽⼈性向善，就象⽔往低处流⼀样，是⼈的本性”。
第⼆种⼈性伦是说：有的⼈的本性是善的，⽽另外⼀些⼈的本性是恶的。
即便是亲兄弟，亲⽗⼦，本性也可能有天壤之别。
举例⼦说吧，⼤家都知道舜，那是中国上古传说中的明君，是天下有数的圣⼈。
可是他的亲⽣⽗亲瞽瞍，却是⼀个脾⽓暴躁，⽆恶不作的⼤恶棍。
⼜例如盗跖，“庄⼦”书中曾提到过的，带领⼏千⼈占⼭为王，⾷⼈⼼肝，饮⼈⾎髓，搞得天下不得安宁。
可⼤家知道他的原名吗？他的原名叫柳下跖，他和那个出了名的温⽂尔雅、⾼尚礼貌、坐怀不乱的君⼦柳下惠乃是亲兄弟。
为什么⼀脉相承的亲⽗⼦，⼀母同胞的亲兄弟竟然会固然相反呢？这只能说明有些⼈天⽣的性善，⽽另外⼀些⼈天⽣就是本性邪的。
（柳下惠，姓展，名获，字⼦禽，春秋时鲁孝公⼉⼦公⼦展的后裔。
曾官拜⼠师，因他居官清正，执法严谨。
弃官归隐后，居于柳下（今濮阳县柳屯），死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
史书记载有⼀次，柳下惠宿于城门处，在⼀个寒冷的夜晚，有⼀个没有住处的妇⼈来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀⾥，解开外⾐把她裹紧，同坐了⼀夜，也没有发⽣⾮礼⾏为。
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隐患面前，绝不能动恻隐之心
深受孔孟思想教诲的国人，历来讲究做人要有气度，要宽宏大量，得理让三分，凡事都不能做绝，得饶人处且饶人，给人一个自我反省的机会。
作为优良的传统美德，在为人处事上宽宏大量是非常有必要的，体现了个人的素质和修养，展现了大度的胸襟和胸怀，是值得尊重和敬重的。
然而一切事情都要有个度，要分情形看情况，对恶人的一再忍让和迁就就是对善良的亵渎和良善的涂炭，对隐患的慈悲为怀就是助纣为虐和图财害命。
作为安全对立面的隐患、倾向以及危险等，有着见缝插针睚眦必报的脾性，在它们的世界里，根本就没有慈悲为怀的想法和说法，它们总是虎视眈眈地紧盯着安全的漏洞和破绽，总是试图将破坏的威力发挥到极致，只要有空可钻，只要有机可乘，它们就会跳将出来，兴风作浪，搅个天翻地覆。
安全监管绝不能“慈悲为怀”。
当发现安全不符的一鳞半爪，不能疏忽大意；看到与安全出入的蛛丝马迹，不能蒙混过关。
任何与安全标准要求背道而驰的点滴与丝毫，都不能视而不见，更不能觉着大家都是熟人，抬头不见低头见，觉着不好意思，拉不下脸，就睁一只眼闭一只眼，将必除的隐患轻易放过。
坚堤溃于蚁穴，事故源于疏忽，安全关系到我们的生命财产安全，关系到我们的幸福安康，任何事故的发生，常常是从不起眼的环节开始的。
抓安全，就得防微杜渐、防患未然。
安全工作没有主次之分，事故起因没有主角配角之谓，任何一点都关乎全局，任何一点关涉全盘，稍有不慎就有可能造成全盘皆输的局面。
针对安全工作，任何时候都要守住关隘，绝不能隐患留下口子，甚至是网开一面，在你抱着悲悯的心情慈悲为怀时，在你抱着同情的心理睁一只眼闭一只眼时，你就在无意之中为安全撕开了一道口子，就有可能将不安的因子注入了机体，为隐患的发展留下了契机，为事故的发生埋下了随时起爆的炸药。
在安全监管的道路上，任何人都不单单为了自己在作战，而是为了整个家庭、为了身边的人以及所从业的单位、行业，与太多的人休戚相关，与太多方面都有牵连关系，不能为了一时的慈悲就陷大局于不顾，不能为了一时的心软就陷大众的利益于不顾。
事故和隐患是农夫救活的蛇，是东郭先生救活的狼，也绝不会因为你的慈悲和宽大就感恩戴德。
从这个角度说，安全监管必须严字当头，给日子一个安全的期待，给生活一个安全的交代。