武则天与佛教
唐朝求神拜佛的故事

唐朝求神拜佛的故事
1.武则天在宫中还没有做皇后的时候,有一位宫女,口吐妙莲华香,整个皇宫都传开了,皇帝找到国师,询问此事:"这口吐香气究竟是怎么回事啊?"国师回答:"这是佛祖显灵,宫女是佛祖投胎转世。
"从那以后,整个唐朝都信奉佛教。
2.唐懿宗李漼又兴起了唐朝的第三次崇佛高潮,敦煌遗书中记载,归义军节度使太傅造弥勒大像功德记:"次为小娘子染患,四大相违,针药虽施,未蒙痊差之嘉会也。
"因为小娘子生病医药无效,所以通过造佛像的方式治疗。
武则天与佛教

佛教传入中国后自隋唐进入黄金时期,从武则天执政走向鼎盛阶段,这一盛况显然是与武则天分不开的。
武则天从光宅元年(684)执政到长安四年让位唐中宗李显,20年中对佛教给予了大力支持让中国佛教出现了前所罕见的局面。
武则天与佛教有着不解之缘。
她出生于奉佛世家,母亲杨氏乃是信佛的居士,她崇尚佛教 ,从小就受佛教思想的影响。
佛教贯穿于她一生的命运当中 ,成为她登基和巩固统治的舆论工具和精神支柱。
中国封建社会是依靠儒家思想维系的,则天称帝被认为是一件不忠不孝非仁非义大逆不道之事,依靠佛教大造舆论来建立武周政权是武则天发展佛教的主要原因。
三教之中儒教与其对立而佛教经典中却能为她找到理论根据。
690年10名高僧编撰《大云经》“有一天女当王国土得转法轮”,7月高僧法郎等人在《大云经疏》中提到武则天为弥勒降生应主宰天下,同年武则天下诏称帝改国号“周”,佛教为治国指导思想。
武则天要篡李改周,彻底消除李氏政权的影响就必须在政治上和思想领域上打击和否定道教的地位。
武则天从执政开始一反高祖、太宗的政策极力抬高佛教的政治地位和社会地位,天授二年,下令“释教宜在道之上,尼处道士之前”。
从此,佛教一跃变为武周时期的“国教”,很快占据了统治地位,此时佛教能很快繁盛起来,主要的原因就在于此。
武则天打破汉魏崇儒排佛和唐初崇道抑佛的局面,彻底解决了佛教发展的根本问题,是她发展佛教最重要的一个方面。
武则天抬高佛教地位,对僧侣特加尊重和优待。
天授二年,亲自请禅宗大师神秀入京行道,神秀肩舆上殿,则天亲加跪礼,丰其供施。
武则天积极发展佛教事业,其中最突出的是大建寺院庙塔,武则天时期,天下诸州寺院林立,仅天授元年,令“两京及天下诸州各置大云寺一所”,就建有寺院358座。
另外,大力提倡翻译佛经,武则天时译经兴盛,并涌现出大批著名译师。
史载唐代翻译大师有26人,生活在武则天时期的就有十五人,占总数的百分之五十左右。
历史趣谈:武则天受释迦牟尼点化 与玄奘畅谈异域风情

如对您有帮助,可购买打赏,谢谢武则天受释迦牟尼点化与玄奘畅谈异域风情导语:传说很久很久以前,释迦牟尼带着众弟子外出化缘,遇见了一群小孩。
那些小孩正在路边玩沙子,忙得不亦乐乎,对佛祖大驾光临视而不见。
只有一传说很久很久以前,释迦牟尼带着众弟子外出化缘,遇见了一群小孩。
那些小孩正在路边玩沙子,忙得不亦乐乎,对佛祖大驾光临视而不见。
只有一个长得很可爱的女孩子,从地上捧起一捧沙,走到释迦牟尼面前,将沙子放在佛祖的饭钵里。
释迦牟尼客气地接受了这份特别的施舍。
大弟子舍利挺生气,心想:这小毛孩太过分了,竟敢用沙子戏弄佛祖!于是就问释迦牟尼:师尊,刚才那个女孩子如此冒犯您,您怎么一点儿也不生气,反而任由她胡闹?释迦牟尼微笑着说:此女千百年后,要在东震旦国为王。
现在我若不接受她的沙子,将来她恐怕会破坏佛法;我接受了她的沙子,让她结下善缘,她将来为王时才会弘扬佛法。
东震旦国,指的就是中国;那个用沙子戏弄佛祖的小丫头,自然是指武则天。
这个传说意在告诉大家,武则天与佛教的缘分乃是前世注定。
如今看来,这个故事可信度极低,什么前世今生?迷信!不过,探究这个故事产生的背景,可知武则天与佛教确实有着极深的渊源。
武则天能与佛教结缘,她的生母杨氏的影响是最大的。
杨女士长得非常美丽,身材苗条,面若芙蓉。
可叹如此美女,不爱胭脂水粉,却对佛教情有独钟。
据说,她的志向是当一名女居士,一辈子侍奉佛祖。
为此,她甚至立下誓言,甘愿当一个女光棍,后来因其父母强烈反对才嫁了人。
此事说来好笑,却也不足为怪。
从当时的社会风气来看,佛教代表的不只是一种人生信仰,更是一种流行风尚。
生活常识分享。
佛学和武则天

武则天与佛教的关系新探究摘要:关于武则天与佛教的关系,前人已经做过很多研究。
除了研究武则天与佛教的关系之外,还研究了为什么武则天要利用佛教以及武则天怎么利用佛教。
然而大部分的研究,更多的是从武则天对佛教的利用的角度进行研究,而缺少从佛教的角度对武则天与佛教的关系进行研究。
笔者从陈景富先生《武则天崇佛心态三段论》一文中获得启示,不仅将武则天与佛教的关系按其表现出来的不同特点分为三个时期,还尝试从佛教的视角去探究武则天与佛教的关系,以期获得更加全面而深入的。
关键词:武则天与佛教、三个时期、佛教视角关于武则天与佛教的关系,前人已多有论述。
如陈寅恪先生在《武瞾与佛教》一文中论证了武则天的佛教信仰深受其家庭环境的影响,而其利用佛教的原因主要是政治的需要。
①杨剑虹先生在其《武则天是怎样利用佛教的》一文中则详细地介绍了武则天利用佛教时所采取的种种措施。
②杜斗城先生则在其《关于武则天与佛教的几个问题》一文中对武则天的“曌”字及武则天称帝前后的尊号做出了详细的解释。
大多数学者对于武则天与佛教的关系主要集中于探讨武则天对于佛教的利用。
然而正如陈景富先生在《武则天崇佛心态三段论》说:“武则天极为丰富的精神世界,呈阶段性的多层次的需要,决定了她崇佛的复杂性。
”为此,陈景富先生从心理学的角度将武则天对佛教的心态分为三个阶段。
陈景富先生认为,唐高宗永徽至弘道年间,由于武则天的地位发生了戏剧性的变化,前途难料,因而佛教始终是她精神依托的对象;而自嗣圣、文明年间至圣历、久视前后,武则天为了对付政敌和巩固自己的统治地位而充分利用佛教;自久视、大足年间至长安四年,武则天对佛教的动机仅在于报恩还愿。
笔者基本赞同陈景富先生所认为的武则天与佛教的关系有三个阶段的结论,然而,对于每个阶段武则天与佛教的关系,笔者的结论与陈景富先生略有差异。
以下将详细地一一论述。
(一)从出生至弘道年间(624年——683年):个人信仰阶段武则天在《方广大庄严经序》中说:“朕爰自幼龄,归心彼岸。
武则天时期的宗教与信仰多元化

武则天时期的宗教与信仰多元化武则天,中国历史上唯一的女皇帝,自690年至705年在唐朝半统治。
她执掌朝政期间,社会发展繁荣,宗教与信仰也呈现出多元化的特点。
本文将探讨武则天时期的宗教与信仰多元化现象,并分析其原因和影响。
一、佛教的兴盛佛教在武则天时代达到了巅峰。
自唐太宗时期开始,佛教逐渐在中国传播开来,而在武则天统治时期得到了巨大的发展。
武则天本人信奉佛教,她积极地支持佛教的兴盛,并亲自下令修建许多佛教寺庙。
同时,国家亦提供大量的资金和资源来赞助修建寺庙、印制佛经以及支持佛教组织的运行。
这些举措使得佛教在社会中的地位得到显著提升,吸引了大批信徒加入佛教。
二、道教的发展在武则天时期,道教也得到了相应的发展。
虽然道教在唐朝早期曾遭受到排斥和压制,但在武则天上位后,她对道教持较为宽容的态度。
据记载,武则天本身具有信奉道教的习惯,她对道教的兴盛持着支持的态度。
她下令修建了许多道观和道场,并且鼓励人们信奉道教。
武则天时期的道教在政府的支持下迅速发展,形成了独特的道教传统。
三、其他宗教与信仰除了佛教和道教,武则天时期还存在其他宗教和信仰,其多元性得到了进一步体现。
在当时,众多民间信仰和土地信仰的存在是不可忽视的。
特别是在农村和山区地区,人们普遍信奉土地神、山神等信仰,他们相信这些神明可以保佑农作物的丰收和家庭的幸福。
此外,在西域和边疆地区,还有一些少数民族信奉独特的宗教或神灵信仰。
四、多元化原因武则天时期宗教与信仰的多元化主要有以下几个原因:1. 政府支持:武则天壮大了皇权,并主动支持和发展各种宗教和信仰。
政府提供的资源和资金大大促进了各宗教的兴盛。
2. 文化交流:随着唐朝的繁荣,文化交流和旅游活动频繁开展。
不同地区和国家的宗教思想和信仰不断传入中国,进一步丰富了多元化的宗教面貌。
3. 民众需求:社会经济的发展为民众提供了更多的选择。
不同层次的人们对于宗教和信仰的需求各不相同,但相对自由的社会环境促使这些需求得到满足。
武则天到底是九尾狐还是弥勒佛?

武则天到底是九尾狐还是弥勒佛?武则天作为中国历史上唯一的大一统女皇帝,她的人生有很多传说和异闻。
今天我们要说的是,关于武则天的两个传说:武则天究竟是九尾狐转世还是弥勒佛转世?关于武则天的身世,历史上有一段离奇的记载。
传说武则天出生后,当时的命理大师袁天罡在她家对她母亲说:您的这个孩子骨骼不凡,将来必为天下之王。
结果后来武则天真的应验了袁天罡的预言,登基称帝。
武则天称帝后,在民间关于这位女皇帝的流言多如牛毛,而其中,九尾狐转世的说法十分流行。
九尾狐是中国古代传说中的一种神兽,据说这种神兽生长于昆仑山,乃是一种千年难见的神物,据说此兽出世则天下大乱。
这种说法明显含有某种污蔑甚至是诅咒的成分,其始作俑者,很可能是李唐死忠的那批人。
但是,武则天本人对于自己的身世却有着另一种截然相反的说法。
武则天通过官方宣布:自己是弥勒佛转世。
那么,武则天为什么要宣称自己的弥勒佛呢?这还要从弥勒佛的来历说起。
在我们大多数人的印象中,弥勒佛是大肚子乐呵呵的相貌。
其实,在唐代的弥勒佛是具有崇高地位的佛教大菩萨。
根据佛教的说法,释迦牟尼佛是这一世的佛,而下一世佛就是弥勒佛。
弥勒佛将在未来降临我们这个世界,普度众生,建立人间净土。
唐代的著名高僧玄奘大师就是弥勒佛的信仰者,在当时,弥勒信仰甚至超过观世音信仰,乃是佛教最具有吸引力的大菩萨。
武则天宣称自己是弥勒佛转世,等于变相的说,自己是来到这个世界是要救苦救难,普度众生的,而自己当皇帝则是顺理成章,名正言顺。
现在洛阳龙门石窟中最大的佛,就是武则天命令工匠根据自己的形象塑造的。
可见,武则天确实是虔诚的佛教徒,同时她或许真的相信自己就是弥勒佛转世。
对于武则天身世的传说,历来都有争议。
唐太宗时代,李世民曾向袁天罡和李淳风询问唐朝命数,袁天罡李淳风说,未来不久会有“武姓之女为王”作乱,祸乱唐朝。
于是李世民打算将朝中可疑人物统统清洗一遍,但是李淳风却劝李世民:这是天命定数,不可强行逆转,假如您杀了这个人,还会有新的仇家诞生,那时候只怕李唐家族会死的更加惨重,李世民这才没有大规模清洗可疑人物。
历史趣谈:一代女皇武则天为什么特别迷恋和尚?

如对您有帮助,可购买打赏,谢谢一代女皇武则天为什么特别迷恋和尚?导语:唐朝之所以让后代中国人无限怀念,一个很重要的原因就在于它有一种兼容并包的气质和胸襟。
事实上,有唐一代290年,21位皇帝都不同程度地崇唐朝之所以让后代中国人无限怀念,一个很重要的原因就在于它有一种兼容并包的气质和胸襟。
事实上,有唐一代290年,21位皇帝都不同程度地崇尚佛教。
唐太宗以后,高宗、中宗、睿宗在信奉道教的同时,也都提倡和利用佛教。
高宗李治为太子时,即优礼玄奘,为之作《述圣记》,下令建大慈恩寺,在寺内另造翻经院,继续赞助玄奘译经。
但把佛教推向一个新的发展高度的,则是女皇武则天。
武则天的母亲崇尚佛教,对其影响不小,武则天自称“朕幼崇释教,夙慕皈依”。
唐高宗在位期间,作为皇后的武则天参与了他的一切崇佛活动。
高宗李治自显庆以后,由于风疾严重,百官表奏,皆由皇后武则天掌握。
从此起,武则天内辅国政数十年,威势与高宗无异,故时称“二圣”。
李治死后,中宗即位,武则天便谋划篡位。
佛教信徒僧法明等伪造的《大云经》和菩提流志重译的《宝雨经》,为武则天以周代唐制造了神话舆论,暗示武则天当做天子,并把它说成是佛的意志。
在佛教势力的支持下,天授元年,武则天正式称帝,改国号为周。
虽然登皇位的过程有很多人反对,但是一旦木已成舟,多数人便识相知趣,对武则天溜须拍马的大臣也越来越多。
佛教徒为武则天以周代唐出了大力,她当然要加倍给予回报,在她当女皇以后,扶植佛教更加积极。
在武则天的亲自参与下,佛寺翻译了八十卷本《华严经》。
武则天还把禅宗北宗开山僧神秀请到神都洛阳,给予“肩舆上殿”的特殊优礼,她本人“亲加跪礼,时时问道”。
她还屡次派遣专使邀请禅宗南宗始祖慧能进京。
在洛阳城北邙山的白司马坡铸生活常识分享。
论武则天与佛教

论武则天与佛教<论武则天与佛教>唐代女皇武则天,是中国历史上唯一一位统治天下的女皇。
她不但是唐代政治、文化、经济等多方面成就的见证者和推动者,同时也是唐代佛教事业的重要保护者和赞助者。
本文旨在分析武则天与佛教的关系,并通过五个具体例子,阐明其佛教敬重和支持的具体表现。
一、武则天的佛教信仰首先,需明确的是,武则天确实是一位佛教信徒,而她的佛教信仰亦影响了她的政治决策和人际交往。
她曾在岳墓山上宣读《楞严经》、在李家村三宝寺对《大般若波罗蜜经》展开演讲等等。
二、武则天的信教态度尤为值得一提的是,武则天并未像其他佛教徒那样过于崇拜禅师和觉者,她曾直言“道术孤才,禅家专车,冷落他人;而佛法普及,人人可参”。
武则天在佛教中的地位是信教但不迷信的,更加注重的是佛教所涉及的社会改革和人类利益。
三、武则天加强佛教教育在社会改革方面,武则天对于佛教教育的重视不容忽视。
她曾经在唐太宗时期曾经设立的“戒律院”基础上,建立了“戒律寺”,即培养僧尼引导士人文明、道德建设的地方。
在其统治期间,她还供养佛寺、修建佛塔、建设佛学院等,大力发展佛教文化。
四、武则天保障佛教事业合法运作在政治方面,武则天不仅仅强化了佛教的文化地位,同时积极保障和推动佛教事业的合法运作。
她下令在洛阳设立了寺库官,负责管理官府捐助佛寺的物资,保障佛教僧侣得到优待和治安保障。
同年,她又下令颁布《两税法式》、《农民丁男集解》等一系列法令,压缩贵族权利,消弱地主私益,调节佃租关系,使数万农民得以解民困。
五、武则天推动佛学的繁荣在卓越女强人的统治下,佛教教义和文化出现了重大的变化和发展。
她推动佛学的繁荣,使一些优秀的僧侣顿悟高度的创造力和智慧,如智度论治、唯识论、法华经等实现了新的发展和更新,同时对逐渐深入人心的禅宗作出了更为好的注解和推广。
总结:通过以上五个具体例子,我们能够发现武则天与佛教关系十分密切,在她的统治下,佛教得以繁荣发展,并给后人留下了一笔非常珍贵的文化遗产。
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自幼归心佛教 , 为天后时还决策领导 了迎奉佛指舍利 , 并舍银 为舍利造金棺银椁。武则天利用“ 天 授 圣图” 特别是《 大云》 宝雨》 《 改唐为周 , 建立了武周王朝 , 并利用佛教巩 固了自己的统治。
关键词 : 武则天 ; 尊崇佛教 ; 舍利 ;大云经》《 《 ;华严经》 大周帝国 ;
次 。其 中 , 天授 、 册万 岁 、 岁通 天 圣 、 天 万 证 圣
(2 ) 64 生于长安 。父名武士蘸 ,才器详敏 , “ 少有
大节 。 长 , 及 深忱 多大 略 。 每读 书见扶 主立 忠之 事 , 尝不 三复 研 寻 ; 以慷慨 扬名 为志 ” 『 未 尝 。l 1 大 业 十二 年 (1 )为晋 阳宫 留守 司铠参 军 , 66 , 为太 原 留守 李 渊 的下 属 。他 与李 渊志 同道 合 , 饮 乐
曾受 到 唐高 祖李 渊 的特 殊恩 宠 ,择 偶 杨 氏 , 与
收 稿 日 期 :0 2 0 — 9 2 1 -7 2
作者简介: ]4一 , 山 崔正 92 ) 勇, 西省社会科学院研究员, 从事五台山 主要 文化研究。
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一 第 1 期 一0 2 3 总 1 1 .
武 则 天 (2_ 75 , 己名 日 “ ” 唐 太 64_ O ) 自 望 ,
宗称其为“ 媚娘 ”而“ , 则天” 中宗李显于神龙 是
元 年 (0 ) 次 即位 之 季 日 , 75二 为母 亲 武 皇 上 的
若 就 女性 而 言 ,她 是 中 国历 史 上 唯 一 的 女 皇 帝 。这 样一位 有权 有势 、 雄才 大略 的帝 王 , 被 也
宋 ・ 常《 念 佛祖 历代通载》 卷第 十一载 : 贞
观 二 十 一 年 (4 ) “ 岁 , 6 7 ,是 帝得 秘 谶 云 :唐 三 “ 世 而 后 , 主 武 王代 有 天下 , 密 告 太 师 令 李 女 遂
别一年的武才人 , 触景生情 , 伤感落泪。王皇后
令傅奕上疏 ,请 除佛教 ,高祖遂于武德八年
四年 (5 )高宗 封 武 才人 为 昭仪 。次 年 , 则 63 , 武 天生 次 子李 贤 。永徽 六 年 (5 )月 , 则 天作 653 武
《 内训》 一篇 , 显示 自己有做皇后的能力 , 遂引起
了王皇后及 其母 的“ 胜 ” 厌 。事发后 , 高宗废王 皇 后 与萧 淑妃 为庶人 ,诏立 武宸 妃为 皇后 ,时称 “ 天皇 ”“ 、天后 ” 。次年正 月 , 立皇子李 弘为太 子 ,
之主婚 , 组织 家庭 。其杨 氏就是 武则 天 的母 亲 。 杨 氏生 于宏农 仙 掌 ( 陕 西 省华 阴县境 内 ) 今 宰
淳风访 其事 。 日 :臣据术 推之 , 对 ‘ 其兆 已成 。 今 在陛 下 宫 中矣 。逾 三 十年 当有 天下 , 唐 子孙 诛
究
相杨达之家 , 出身名门贵族。自幼聪明伶俐 , 受 到 良好教育 , 知书达礼 , 笃信佛教 , 笄年受戒 , 是为优婆夷。《 顺陵碑》 说她“ 声驰 J , } 誉表笄 岁 年。礼枝含秀, 藻七戒于情 田。行叶芬芳 , 笼九
由
历、 神功 , 乃至如意 、 长寿 、 长安 、 大足等年号 , 就反 映了她 内心空虚 、 力不从 心 、 求佛菩 萨保
佑 国家长 治久 安 、 衣足 食 出乱 子 , 丰 不 以巩固
经宿 , 恩情 深重 , 遂献 给李渊 自著 的《 古今兵
要》O ,还参加 了李渊领导的晋源起兵反隋 3卷
(2 ) 6 5 下诏 :老教 孔 教 , 土 元基 。释 教后 兴 , “ 此
欲借武氏姿色对付萧淑妃 ,便阴令武 氏蓄发 ,
并 劝 高 宗 纳之 后 宫 。永 徽 二 年 (5 )月 ,8 6 18 2 岁 的武 则 天又 回到宫 中王皇 后 身边 ,侍 奉左 右 。
次年 , 武则 天生 长子李 弘 , 得 高宗欢 心 。永 徽 深
舌 和太 宗皇帝 的佛 心善性 了。可惜 , 念常 的《 佛 祖历 代通 载 》 序作 于元 代至正 四年 (34 , 之 14 )距 武则 天逝 世 的神龙元 年 (0 ) 75 已经6 9 了 。所 3年
以说这一记载犹如事后诸葛亮 , 仅供参考而已。 历史并不是任人涂抹的美丽少女 , 而是社
了。谚 日: “ 七岁看大, 八岁看老 。” 对于男孩如
此 , 于 女 孩来 说 , 对 以其 成 熟较 早 , 以说 , 所 袁 相 师慧 眼识 真金—— 中的 。
在尖锐复杂的争权争宠 中, 也提高了不少为人
处 事 的 能力 。所 以 , 当贞 观 二 十三 年 (4 )月 69 5 2 日 , 明 君 主唐 太 宗 发丧 后 , 即 出 家感 业 8 英 她 寺, 过上 了青灯 伴 黄卷 的尼姑 生活 。次年 5 2 月 6 日太宗 忌 日, 高宗李 治至 感业 寺行香 , 到 了离 见
中 图分 类号 : 9 9 文 献标 识码 文章编 号 :0 0 — 1 6 2 1 ) 3 0 2 — 2 B4. 9 A 1 0 0 6 7 { 0 2 0 — 0 9 1
武则 天是 中 国历 史上杰 出的一位 帝 王 。从
家庭信 佛
社会 崇佛
秦 始 皇 到宣 统 皇帝 的排 序 中 ,她 也 居 于 中上 游; 就是 在 大唐 诸帝 中 , 也居 珊 她 明 皇 之前 。
的义举 , 故为李唐王朝 的佐命将帅 、 国元勋 , 开
位列 1 位 免 死 功 臣之 中 。在 朝 时 曾为 环 卫 将 6
帅 , 外 时还是 一位称 职 强 明的牧守 。因此 , 在 他
自己统治 的心态 。为什么她会相信佛菩萨呢?
请 看她 的家庭 出身和所 处的社 会 历史背 景 。
的话来 说 , 即是各 种 因缘 和合 的结 果 。李 武 两
家 , 是世 交 , 是君 臣关 系 , 以在 贞 观 十一 既 又 所
年 (3 ) 则 天 l岁 时 , 67 武 4 以当今 皇 上 “ 宗 闻其 太 美 容止 , 召入宫 , 为才人 。及太 宗崩 , 为尼 , 立 遂 居 感业 寺 。大 帝 于寺 见 之 , 召入 宫 , 昭仪 。 复 拜 时皇后 王 氏 、 良娣萧 氏频 与武 昭仪争 宠 , 谗毁 互 之 , 皆不纳 , 帝 进号宸 妃 。永徽六 年 (5 )废王 65 , 皇 后而 立 武宸 妃 为 皇后 。高宗 称 天 皇 , 武后 称 天后 。 后素多智计 , 兼涉文史 。 自显庆 之后 , 帝 多 苦 风疾 , 司表 奏 , 百 皆委 天后详决 。 自此 内辅 国 政数 十 年 , 威势 与帝 无异 , 时称 二圣 ” 闭H 。 ( 贞 观 十 一 年 (3 )1岁 的武 则 天 长得 绰 约 多 姿 、 6 7 ,4
大赦 , 改元显庆。1月5 武后为高宗生第三个 1 日,
武则天与佛教
崔 正 森
( 山西省社科 院 , 山西 太原 0 00 ) 30 6
摘
要: 武则天是 中国历史上唯一的女皇帝。她 出身名 门贵族, 聪明颖慧 , 才华 出众 , 岁召 1 4 入
皇宫, 太宗归 西后 出家感 业寺 。 两年后 又被 高宗召 回宫 中, 后辅 佐 国政 。 武则 天 受其 母 亲杨 氏影响 ,
美 丽聪 明 , 又有 才华 智计 。 太宗 闻之 , 遂召 入宫 ,
《 大唐新语记》 :贞观初 , 载 “ 敕召( 袁天罡)
赴 京 , 经利 州 , 途 时武 士 蓑 为刺 史 , 相其 妻 杨 使 氏 , 罡 日 :夫 人骨 法 , 生贵 子 。 ’ 天 ‘ 必 乃遍 召诸 子令 相 之 。见元 庆 、 爽 日:可 至刺史 , 元 ‘ 终迹 遁
为天子。”这一记载, ’ 还见于新 旧《 唐书》恐怕 ,
不 是 子 虚乌 有 。 以武 士横 是 贞 观三 年 (2 ) 69 到 的利 州 ,是年 武 则 天 已是 活泼 可 爱 的6 岁女 孩
纳 为才 人 , 赐号 “ 并 媚娘 ” 。在 此后 1年 的 宫廷 2 生活中, 她不仅 耳 闻 目睹 了太宗 批 阅奏章 , 处理 军 国大 事 等工 作 , 得 了不 少 知识 、 法 , 学 方 而且
从 沙 汰 。诸 僧尼 道 士 等 , 精 勤 练 行 、 戒 律 有 守 者 , 令 大 寺观 居 住 , 并 给衣 食 , 勿令 乏 短 。其, 戒 不 并 各 还桑梓 。 …京 城 留寺三 所 、 … 观二所 。 余 天下 其
这 一记 载 属 实 , 氏 当谢李 淳 风 的三 寸 不烂 之 武
千言。 纵游 雾于 毫端 , 穷偃 波于笔 妙 ” 所 以 , 。 杨 氏在 父 死 隋亡 、 入 不 惑之 年 (4 ) , 因 进 3岁 时 才 唐 高 祖 的御 旨 , 得 已 而嫁 给 了武 士蓣 , 继 不 为 室 妻子 。以其 有 出类 拔萃 的文 学才能 和 书法 艺 术 及 《 陵碑 》 的“ 顺 说 理籍 劬 劳 , 资顾 复 , 和 方 宣
尊 号 。武则 天 是 并 州文 水南 徐 村 人 , 德七 年 武
封建 社会那无形 的天尊 地卑 、 男尊女卑 、 夫为 妇纲等封建礼教逼得她拜倒在佛菩萨面前。为
什么 这样说 呢 ?在 武则 天独揽 大权 的光 宅元 年 (8 ) 长安 四年 (0 ) 2 年中 , 尽 改 元 1 64 到 74 这 0 她 7
会各 种 矛盾和 力量 消长 的必然结 果 。若用 佛家
谕善 , 屡积葭灰” 的谆谆教诲 和对佛教 的信仰 ,
遂 为武 则天 的崇佛 和发迹 奠定 了坚 实基础 。加 之 武 士蘸 的显 赫 地位 及 与 唐高 祖 的密 切 关 系 ,
乃 至 武则 天 的天 生 丽质 和 聪 明才 智 , 有 了她 才 后来 的出头之 日和发迹 之时 。
师于 性府 …… 明诗 习礼 , 岂惟 秋 菊之 铭 。阅史 批 图 , 止 春 椒 之颂 。学 标 天 纵 , 道 德 之 清 宁 开