关于文化批评的读书报告
读后感 批评理论
读后感批评理论
《批评理论》是一本由弗兰克福学派的学者们合作完成的著作，它深刻地探讨了现代社会中存在的问题，并提出了一系列对现实进
行批判和改革的理论和方法。
在阅读这本书之后，我深受启发，并
对其中的一些观点产生了一些思考和感悟。
首先，书中提到了现代社会中的权力结构和意识形态对个体和
社会的影响。
权力结构的存在导致了社会中的不平等和压迫现象，
而意识形态则通过宣传和教育来维护和加强这种不平等。
这让我意
识到，我们身处的社会并不完美，而且存在着许多需要改进的地方。
我们需要审视和批判这些权力结构和意识形态，以期望实现社会的
公平和正义。
其次，书中强调了对现实的批判和改革。
它提出了一种对社会
现象进行深入分析和批判的方法，以期望揭露现实中的问题和矛盾，并提出相应的改革方案。
这让我意识到，作为一个现代公民，我们
应该积极参与社会事务，不仅要了解社会现象的本质和原因，还要
提出解决问题的方案，并为改革和进步做出自己的贡献。
最后，书中还提到了对文化和艺术的批判。
它认为，现代社会
中的文化和艺术受到了商业化和意识形态的影响，导致了其失去了原本的价值和意义。
这让我思考到，我们需要对文化和艺术进行深入的思考和批判，以期望重拾其本质和价值，让其成为社会进步和人类精神提升的力量。
总的来说，读完《批评理论》让我对现代社会有了更深刻的认识，并对其中的一些观点产生了共鸣。
我相信，在未来的道路上，我会继续秉持着批判的精神，不断地思考和行动，为社会的进步和改革贡献自己的力量。
读后感 批评理论
读后感批评理论
《批评理论》是一本由法国哲学家、社会学家皮埃尔·布迪厄
所著的著作，这本书通过对当代社会现象进行深刻的分析和批判，
提出了一种新的社会批评理论。
读完这本书，我深受启发，对社会
现象有了更深刻的认识。
在这本书中，布迪厄提出了“符号权力”的概念，即通过符号
和象征来控制和影响人们的思想和行为。
他指出，现代社会中的权
力不再仅仅通过暴力和压迫来实现，而是通过符号和象征的操纵来
达到控制和影响人们的目的。
这种观点让我深思，对于当今社会中
的权力运作有了更清晰的认识。
此外，布迪厄还对当代社会中的消费主义和媒体操纵进行了深
入的分析和批判。
他认为，消费主义和媒体操纵已经成为现代社会
中的主要控制手段，通过不断的消费和媒体宣传，人们的思想和行
为被操纵和控制。
这种观点让我对当代社会中的消费主义和媒体操
纵有了更深刻的认识，也让我对自己的思想和行为有了更多的反思。
总的来说，读完《批评理论》，我对社会现象有了更深刻的认识，对当代社会中的权力运作、消费主义和媒体操纵有了更清晰的
认识。
这本书不仅是一部社会批评的著作，更是一部引人深思的哲学著作，让我对社会和自己有了更多的思考和反思。
《文化日记》读后感
《文化日记》读后感《文化日记》是一本让人沉浸其中的书籍，它不仅仅是一本文化类书籍，更是一本关于人生、历史和自我探索的书籍。
通过作者对各种文化现象的观察和思考，读者能够深入了解不同文化背后的内涵和意义，同时也能够反思自己对文化的认知和态度。
在阅读《文化日记》的过程中，我被作者对各种文化现象的深刻洞察力所震撼。
作者通过对日常生活中的细节进行观察和思考，揭示了文化在我们生活中的方方面面。
从食物、服饰到语言、礼仪，作者都能够找到其中的文化内涵，并加以解读。
通过这种方式，作者让我重新审视了自己所处的文化环境，也让我更加珍惜和尊重不同文化之间的差异和共通之处。
除了对外部文化的观察，作者还通过自身的经历和感悟，探讨了文化对个体的影响和塑造。
在书中，作者分享了自己在不同文化环境下的体验和感受，让我更加深刻地理解了文化对人的塑造和影响。
通过对比和反思，我开始意识到文化对我们的认知和行为方式有着深远的影响，也开始思考如何在不同文化之间找到平衡和共通之处。
在阅读《文化日记》的过程中，我不仅仅是在了解和探索不同文化，更是在思考和反思自己的文化认知和态度。
通过作者的文字，我开始意识到文化不仅仅是一种传统和习俗，更是一种思维方式和生活态度。
只有通过对文化的深入了解和体验，我们才能够更好地理解自己和他人，也才能够更好地融入不同文化之中。
总的来说，读完《文化日记》让我受益匪浅。
通过作者对文化的观察和思考，我不仅仅是学到了更多关于文化的知识，更是开始思考和反思自己对文化的认知和态度。
这本书不仅仅是一本文化类书籍，更是一本关于人生、历史和自我探索的书籍。
希望更多的人能够阅读这本书，从中汲取智慧和启发，也能够在自己的生活中体会到文化的魅力和力量。
读后感 批评理论
读后感批评理论
《批评理论》是一本引人深思的书，它深刻地探讨了批评的本
质和作用。
通过对权力、文化和社会的分析，作者揭示了批评的重
要性，并呼吁人们要勇敢地进行批评，以促进社会的进步和变革。
在这本书中，作者强调了批评的作用是揭露权力的滥用和不公正，以及推动社会变革。
他认为，批评不仅仅是一种负面的批判，
而是一种积极的行动，是对不公正和不合理现象的抗议和反抗。
通
过批评，人们可以揭示权力的不合理行为，推动社会的进步和改革。
另外，作者还指出了批评的重要性。
他认为，批评可以帮助人
们认识到自己的局限性和偏见，从而促使他们更加谦虚和开放地面
对自己和他人。
批评还可以激发人们的创造力和想象力，推动文化
和社会的发展。
通过阅读《批评理论》，我深刻地意识到了批评的重要性和价值。
在现实生活中，我们常常会遇到各种不公正和不合理的现象，
而批评正是促使我们勇敢地站出来，发出声音，推动社会的正义和
变革。
因此，我认为，批评不仅仅是一种行为，更是一种责任和担
当，每个人都应该积极参与其中，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
《中国文化的深层结构》读书报告
专 业：__________________姓 名：__________________学 号：__________________读书时间：__________________对《中国文化的深层结构》的感悟一、书名《中国文化的深层结构》二、著者孙隆基三、出版社广西师范大学出版社/2011年6月四、页数462页五、内容简介《中国文化的深层结构》是作者对自身文化“硬心肠的”反省的结果。
他把中国上下三千年当做一个“长时间段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征，其匠心独运之处在于，不是泛泛地罗列几项或是十几项这个“心”发达于“脑”的民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是近乎千刀万剐的切割，给人以身处其间而欲强力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。
六、读书心得对《中国文化的深层结构》这本书想写的东西太多，但自己又没能力做到全面的概括，又无法达到作者那样有深度的思考，所以在这里我只想谈谈自己读过这本书后一些比较深的感触。
作者以一个“个人”的身份，从一个“旁观者”的视角，结合自己的经历，用深刻的文字对中国文化中的深层结构做了一番分析。
整体上作者对中国文化是持批判态度的，用作者自己的话说就是“本书是作者对自身文化‘硬心肠的’反省的结果。
”但我觉得他的反思再没有那么客观，那么深刻的了，那么发人深省了。
与其说这本书给我的是对中国文化的反思，倒不如说他给我最多的是关于自身的一些反思，当然最重要的是自己思维方式的转变。
读这本书的时候会让我产生莫名的“逃离感”，想逃离中国文化深层结构的笼罩，越读到后面这种感觉越强烈。
我想是因为作者把我们日常一些习以为常的事情背后的深层次东西挖掘出来后，让我们顿时认清了中国文化深层中的劣根性，让我们觉得是时候改变了。
当“自己的“丑陋”被“自己”看清后，自己都会讨厌自己。
但我们不喜欢去揭露自己的丑陋，或者说我们根本没有去反思自身的想法，抑或是我们有反思但远远不够深刻。
文化与无政府主义
《文化与无政府主义》读书报告一、书名：《文化与无政府主义：政治与社会批评》二、作者：（英）马修·阿诺德著；韩敏中译三、出版社：北京：生活·读书·新知三联书店，2002.1四、页数：245页五、内容大意：本书正文部分包括六个篇章，是由马修·阿诺德写的一系列期刊论文整理而来。
这些论文于1867-68年在Cornhill杂志上第一次出版，并于1869年收集成为一本书，书中的序言是1875年添加的。
编者将序言放在最后,此外还有引言和结论,又因为本书为中译本，书的开头即是译者为此书作的译本序。
译本序从书本的标题,写作风格，阅读障碍到阿诺德的生平，作品介绍和作品影响都做了细致评判，很大程度上便利了读者阅读。
值得一提的是，译本序后的附录给出了文章中经常出现的关键词，中英对照提高了读者的阅读兴趣。
回归正文，引言部分阿诺德提出了写本书的目的,即要做一番调查研究看看文化究竟为何物，有何益处，我们对他有何特别的需要。
他还要找出明确的证据，使得对文化的信仰能落实在稳固的根基之上。
第一章标题为美好与光明，在本章阿诺德给文化下定义,认为文化即对完美的追求,文化是超越阶级、工具手段、宗派、个人小利益的力量。
追求完美就是追求美好与光明，让天道与神的意旨通行天下。
第二章标题为随心所欲，各行其是。
主要谈了完美的另一种品格即光明的问题，批判了英国国民盲目追求、张扬个人自由，进而指出没有稳定秩序和安全感的社会无法生存和发展，从而提出文化要建立的是国家，是集体的最优秀的自我，是民族的健全理智。
第三章标题为野蛮人、非利人士和群氓。
野蛮人喻指英国的贵族阶级，非利人士喻指中产阶级，群氓喻指劳工阶级中的一部分群众，提出了各个阶级的优缺点。
文章集中批判了英国国民的自我满足感，批判他们缺乏理智之光，提出他们需要以国家的权威进行正确引导。
第四章标题为希伯来精神和希腊精神。
此处希腊精神的主导思想是知，希伯来精神的主导思想则是行，阿诺德在此崇尚希腊精神，批判希伯来精神，更加崇尚希伯来精神和希腊精神两者之间的平衡。
《胡适文学批评》读后感
《胡适文学批评》读后感《胡适文学批评》是一本关于文学批评的经典著作，作者胡适是中国近代著名的文学评论家和哲学家。
这本书通过对文学作品的分析和评价，探讨了文学的本质和价值，展现了作者深厚的文学修养和独到的见解。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了胡适先生对文学的热爱和对文学批评的认真态度。
他在书中提出了许多新颖的观点和见解，对于文学作品的审美标准和评价方法进行了深入的探讨。
通过对古代文学和现代文学的比较分析，他揭示了文学的发展规律和内在逻辑，为我们理解文学的演变和发展提供了重要的参考。
胡适先生在书中强调了文学的人文精神和审美追求，认为文学应该是真实、美好和有意义的。
他反对文学的功利化和商业化倾向，主张文学应该是一种对人性和生活的深刻思考和表达。
他认为文学的价值在于其对人类情感和思想的启发和感悟，而不仅仅是为了迎合市场和观众的口味。
在书中，胡适先生还对文学批评的方法和技巧进行了系统的总结和归纳，提出了许多有益的建议和启示。
他认为文学批评应该注重客观、公正和深入的分析，避免主观臆断和情绪化评价。
他主张文学批评家应该具备扎实的文学功底和批评眼光，能够准确把握作品的主题、结构和风格，从而做出客观公正的评价和判断。
通过阅读《胡适文学批评》，我深刻体会到了文学批评的重要性和价值。
作为一名专业读者，我们应该注重对文学作品的深入理解和独立评价，避免盲目跟风和随波逐流。
我们应该学习胡适先生那种深入思考和客观评价的态度，不断提高自身的文学素养和批评能力，为文学的发展和繁荣作出自己的贡献。
总的来说，《胡适文学批评》是一本具有启发性和指导意义的著作，对于提高我们的文学修养和批评水平具有重要的参考价值。
通过阅读这本书，我们可以深入了解文学的本质和价值，提升自身的文学素养和批评能力，为文学的繁荣和发展贡献自己的力量。
希望更多的读者能够阅读这本书，从中获得启发和收获，共同探讨文学的奥秘和魅力。
文化素质教育读后感
文化素质教育读后感
读过文化素质教育这本书后，我深刻地意识到文化素质对一个人的重要性。
书中强调了弘扬传统文化、培养审美情操、提升人文素养等方面的重要性，使我意识到文化素质教育不仅是一种理论，更是一种实践。
通过学习和体验文化，我们可以提升自己的修养和素质，拓展视野，增强内在的力量。
在当今社会，文化素质教育能够帮助我们更好地适应和理解世界，提升自己的综合素养。
阅读这本书让我重新审视自己的文化素质，我意识到自己还有很多可以提升和加强的地方。
我将会更加努力地学习和培养自己的文化素质，不断提升自身修养，不断探索和体验不同的文化形式，让自己成为一个更加全面、更有内涵的人。
文化素质教育不仅是为了提升自身素质，也是为了更好地融入社会，与他人交流、共存。
我将会珍惜文化学习的机会，努力提升自己，让自己融入更广阔的世界。
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关于文化批评的读书报告——从群体心理学角度浅析微博的信息传播引题古斯塔夫·勒庞①，1841年出生于法国诺晋特-勒-卢特鲁，1931年于逝世于法国马恩-拉-科盖特，是享誉世界的社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人。
《乌合之众：大众心理研究》是勒庞有关群体心理学的代表性著作，该书初版于1895年，以18世纪法国大革命为背景, 对运动中群众的行为和心理进行了研究，分析了群体的特点及其成因，勒庞指出一群人聚合在一起构成了一个“心理群体”，群体中人的个性消失，他们的感情和思想关注同一件事，易受本能、传染、暗示的影响，表现出无意识、非理性等迥异于个体的特征，勒庞将其称之为“乌合之众”。
勒庞关于群体心理的阐释不仅适用于18 世纪的法国，同样暗合了当下网络社会中广大网民的心理。
在当今全媒体的环境下，微博作为一种新兴的互联网信息平台在传播信息的过程中发挥着日益重要的作用。
文章拟从群体心理学的角度出发，依据勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中所阐发的观点，解析网民群体在使用微博的过程中表现出的行为特征，从而进一步探究微博的信息传播。
关键词:微博；心理群体；无名氏；形象化；群体领袖1.微博及其传播特点1.1微博的定义微博，即微博客（MicroBlog）的简称，是一个基于用户关系的信息分享、传播以及获取平台，用户可以通过WEB、WAP以及各种客户端组建个人社区，以140字左右的文字更新信息，并实现即时分享。
①1.2微博的信息传播特点在微博中用户可以将自己的见闻感想以只言片语的形式发送到个人微博上，微博用户之间可以随时随地保持沟通，相对于传统的博客，微博的字数限制使用户更易于成为一个多产的博客发布者。
因此，微博的传播具有进入门槛低、传播及时、文本碎片化等特点。
正是这样一个平台，通过互联网聚拢起了广泛的大众，构建起了一个即时分享生活，随时传播信息的“心理群体”。
2.微博心理群体的一般特征2.1“无名氏”群体个人一旦融入群体，成为群体中的一份子的时候，他们在感情、思想和行为等方面便表现出和他们作为个体时极大的不同，是他们在单独一个人的时候不可能出现的，即使出现也绝不会形成行动。
勒庞指出：“心理群体是一个由异质成分组成的暂时现象。
当足够数量的不同个体聚集在一起的时候，就像是诸多有机质汇集在一起形成的细胞一样，当这些类别成分完全不同的细胞组成一个新的生命个体的时候，这个新生命个体的表现与构成他的细胞组织完全不同。
”②形成这一现象的一个重要原因，勒庞认为是“本能的力量，而激发一个人最原始本能的决定性因素是数量”③。
每个人都有自己的本能和欲望，由于社会规范的限制，个人的本能和欲望在很大程度上受到了压制，尤其是当他以个体的身份面对社会时。
但是，在群体中，“法不责众”的心理使个人敢于打破社会规范的束缚，释放自己的本能。
“这是因为单独的一个人是有其名姓的，而群体的本身就是他的名字。
群体是无名氏！无名氏不需要为他所做的任何事情承担责任。
因为无名，①古斯塔夫·勒庞：《乌合之众大众心理研究》，戴光年译，第5页，新世界出版社，2011年。
②同上，第9页。
所以无由指控。
”①在众多的微博注册用户中，除部分名人、政要选择了实名制认证来表明自己的身份，绝大多数用户均是网络匿名。
这种匿名无形中暗合了勒庞在此强调的“无名氏”群体。
人们使用微博时，常以相对个体化的方式发表言论，正是通过微博这一信息平台，众多的个体才逐渐地聚拢成了一个可能的群体。
匿名的“乌合之众”是极具力量的，又由于微博自身的传播特点，微博群体在面对各种社会现象时愈加发挥着其他网络媒体难以企及的力量。
2011 年3 月因日本核辐射事件刮起的“抢盐风波”正是通过微博的匿名转发迅速传播，恐慌的人群纷纷涌入超市，货架之上食盐在极短的时间内被抢购一空，集体无意识通过微博演化成了一场社会危机。
微博群体在转发信息的过程中极少考虑到信息的真实性，更不会考虑到由于传播虚假信息所可能带来的后果和由此受到的惩罚，微博群体的无名氏存在方式决定了群体表达时的肆无忌惮。
2.2群体思维的形象化在群体中，每种感情和行动都有传染性，群体的暗示往往会轻而易举地征服群体的理性，使群体中表现出极端的感情，发表其作为个体时不可能说出的言论，并将其付诸行动。
正是由于这些因素，某些词语或者套话很容易巧妙地激活群体的想象力，他们很容易受一些形象化的词语和事物影响。
勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中将群体的这种现象比作群体的“哈哈镜效应”。
勒庞指出：“在群体中，众目睽睽之下所发生的最简单的事情，不久就会变得面目全非，并在迅速的传说之中而呈现出多种怪异的版本。
这是因为——群体是用形象来思维的。
形象思想与独立的个人的理性思维存在着本质的差异，并最终会导致不同的结果。
”②微博群体的行为往往会表现为一种情绪化、少理智的低智商，群体的暗示往往轻而易举地征服群体的理性，究其原因，与群体思维的形象化有着密切的关系，形象化的思维方式导致了群体易于接受简单的观念。
“群体能够接受的观念有两类。
第一类是时髦的观念……第二类是基本观念……无论为群体提供上述观念中的哪一种，它们都必须是绝对的、不容置疑的。
最重要的一点，它们必须是最简单明了的。
”③也正因为如此，影响群体意见的直接因素之一就是将某些吸引眼球的热点以形象化的方式表达，来巧妙地引导群体的想象力，从而制造出①同上，第31页。
②古斯塔夫·勒庞：《乌合之众大众心理研究》，戴光年译，第58页，新世界出版社，2011年。
集体幻觉。
微博信息的表达方式恰恰暗合了勒庞在这里强调的观念的简单明了性，微博传播的便捷性又使得指向同一事件的微博信息在较短的时间内被大量转播，群体的感情在被同一信息反复刺激下，极易被传染，接受暗示，进而表现出群体特有的思维和行为特征。
2011年夏，武汉市一位13岁的“五道杠”少年突然在网络间“走红”。
笔者在新浪微博上摘录了对该少年较为全面的转发信息：“黄艺博，肩挂五条杠臂章的武汉市少先总队副总队长，两三岁开始看新闻联播，7岁坚持每天读《人民日报》《参考消息》，如今12岁的黄艺博已在全国重要报刊上发表过100 多篇文章。
”并附上了他颇具“官腔”的照片。
一时间有关此微博信息的评论甚嚣尘上，诸如“共产主义的接班人终于出现了，转世啊穿越啊什么的都是云”“中国少先队武汉市总队长黄艺博同志！五条杠的你伤不起啊！三个人的表情，站位，动作真是官场的真实写照啊”等一系列的激烈反讽转发遍布了各大微博平台。
不难看出，黄艺博事件之所以引起如此轰动的效应，是微博的信息的传播方式和群体的心理特点共同作用的结果。
此信息正是利用了微博信息传播的简单化、碎片化引发群体的形象化思维，激活人们头脑潜伏的无意识，进而使群体产生一系列的想象。
而人们在尽情地宣泄自己情绪的过程中，则极少意识到如此高频的转发将会严重伤害到这个年仅13岁的孩子，而对于一个并不具备独立见识孩子的戏谑怒骂，在虚拟的微博平台中将其视作靶子肆意地进行语言的狂欢，归结到底都是一种伪正义。
群体的形象化思维方式注定人们在群体中是无法理性地进行深入的思考的，只有跳出群体，还原为独立的个体时人们的理性才会复归，进而对事件进行反思。
3.3群体的领袖特质勒庞认为：“有群体的地方就有领袖。
不管组成群体的是人还是动物，也不管他么为什么聚在一起，只要他们组成了群体，就会弄出一个头领，并且本能地让自己处在他的统治之下。
”①微博中的名人在信息的传播中往往扮演者勒庞在此所说的“领袖”角色，他们拥有众多的粉丝，他们所发表的信息更易被人们关注到，进而影响人们的观念。
国内最大的微博信息平台——新浪微博为了保障名人的权益推出了名人认证系统，这里所指的名人包括明星、媒体、精英专家、企事业单位等。
勒庞认为群体行为有一个很重要的心理特征，就是崇尚威势，迷信权威人物，而这一切又来源于领袖所具有的名望。
“当一种观念经过断言、重复、传染而被普及开来后，就因为环境获得了巨大的威力。
这种力量十分神奇，甚至要比财富更令人动心。
因为我们生活在这个世界上，不管什么样的统治力量，无论他是观念还是人，只要他想要加强权力，就必须借助这种令他人难以抗拒的力量，而这种力量，就是我们曾经提到过的名望。
”①勒庞将领袖的名望分为两大类：先天的名望和个人的名望。
“先天的名望来自称号、财富和名誉。
他可以独立于个人的名望而存在。
相反，个人的名望基本上为一个人所持有，它可以和名誉、荣耀、财富共存，或由此得到加强。
不过就算没有这些东西，它也能够存在。
比起个人的名望来说，先天的名望更为常见。
如果一个人占据某种位置、拥有一定的财富或头衔，仅仅这些事实，就能使他享有名望，不管他本人多么没有价值”②显然由勒庞的论述我们可以得出微博民个人的名望属于先天名望，他们是由于在进入微博群体之前，已经先天地具备作为微博领袖所拥有的条件，这也就在一定程度上决定了微博领袖的地位是其他微博用户无法企及的，在信息的传播过程中他们天然地占据舆论的领导地位，由于群体对权威的渴望，导致了领袖言论在细心传播过程中的主导地位。
2010 年12 月6 日晚，拥有新浪“名人证”的《中国新闻周刊》在其新浪官方微博上转发了“金庸去世”的谣言，这个拥有30万余名粉丝的国家级正规媒体扮演了一次“乌合之众”的“领袖”，不加核实的消息被不断转发，并吸引了传统媒体的跟进与关注。
30多万粉丝在心中“领袖”的指引下，使得金庸先生“被去世”。
结语：微博，借助互联网这一宽广平台在中国迅速兴起，以其独具的优势占领着现代传播市场，对人们的日常生活产生了深刻的影响。
当各种信息利用微博这一传播载体如洪流般扑面而来时，当个人的表达陷入群体声音之中时，表面上自由的表达并没有给用户个体带来真正的话语权。
正如大家在探讨问题时经常使用的说法“网上怎么说”或者“微博上面怎么讲”，这种不经意的表达恰好反映出“乌合表达”并不能使群体中个人的意见凸现出来。
尽管勒庞的《乌合之众：大众心理研究》一书是以革命群体的心理为主要研究对象，然而微博群体的无名氏特征，群体的形象化思维方式，以及微博的名人效应所造就的微博领袖，在很大程度上暗合了勒庞的关于心理群体的观念，群体的无理性、低智商、易受传染和暗示在很大程度上影响了群体中的个人对事物的判断，然而群体作为一种、社会化的存在，是一股无法阻挡的力量，正如微博的兴起和繁荣是人们无法阻挡和回避的，①同上，第113页。
在勒庞的群体心理学的基础上，我们希冀能够从一个新的角度解读微博的信息传播。
参考文献[1] 百度百科.微博[OL]./view/1567099.htm.[2] 古斯塔夫·勒庞.乌合之众：大众心理研究［M］.戴光年译，北京：新世界出版社，2011年.。