“物极必反”（深度好文）
“物极必反”（深度好文）
来源：文学品读（ID：gwms0930）
“过犹不及”，出自《论语.先进》，简言之，即做事超过或不够，都是不合适的。
“过犹不及”的处世之道，就在于讲究一个“度”字，它不仅渗透于人与人之间的相处，更在于个人的修养。
说话做事也好，学习享乐也罢，如果不能做到进退有度，取舍有度，就很可能陷入物极必反的桎梏之境。
1. 说话要适度
有些人觉得，做人要真，所以说话要直。其实不然。
我们写“真”字，是“直”下面两点。也就是说，一些实话、直话，也要保留两点。
实话实说是真，但实话全说就是蠢。
“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人”了解别人，你是智慧；了解自己，这是高明。
当你渐渐克制，朴素，不怨不问不记，就能体会生命盛大。
2. 做事有气度
处事，一张一弛，轻重缓急分寸要拿捏的合适。
太过用心，不仅自己劳心费力，别人也会怨声载道。
秦灭六国统一后，妄图高度集权专制，防止六国叛乱，用焚书坑儒等方式统一思想，屠杀六国贵族，减少叛乱机会。
然而过犹不及，高压之下反而激起人民反抗，为六国所灭。
3. 家庭有温度
按甲骨字形来看，家是同处在一个屋檐下，是共同生活的眷属和他们所住的地方。
“家，居也”、“家人内也”、“有夫有妇，然后为家”。
家不是房屋，不是彩电，不是冰箱，不是物质堆砌起来的冰冷空间。
物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感，但那是转眼即逝的。 试想，在那个空间中，如果充满暴力和冷战，同床异梦，貌合神离，“家”将不成为其家。
所以说，家永远都是一个温暖的主题，一片宁静的港湾，岁月之舟会在这里找到停泊的锚位。
4. 工作有力度
在工作中一定要有力度，开拓进取，大开大合。
人都有目标，或大或小，而实现目标的办法就是工作，工作力度加大了，业绩提高了，也就有了实现目标的可能。
5. 交往有弧度
不要过份介入朋友的私生活，远则疏淡，亲则不逊，把握好尺度，友谊方能地久天长。
6. 胸怀要大度
有忍，其乃有济；有容，德乃大.
俗话说宰相肚里能撑船，大肚能容天下难容之事。说的就是做人要有有度量，心胸要宽广。
山不言自高，水不言自深。凡事不必斤斤计较，往后一步，海阔天空。
不要过分计较个人得失，大度的对待伤害过你的人或事吧。
7. 读书有厚度
读书有厚度，这里的厚度不只是尺量的高度，也包括书内容的质量。
如果你发现自己好长时间没读书，你就要知道，你已经堕落了。
不是说书本有多了不起，而是读书意味着你没有完全认同现实，你还有追求，还在奋斗，还在寻找另一种可能性。
8. 视野有宽度
站得高，看得远。想得多，看不远。
所谓视野，就是在你的视角里应该是广袤的田野，不管做事还是做人，都应向远处看，都不应光看到点，而没有看见面。
人生注定要受许多委屈。而一个人越是成功，他所遭受的委屈也越多。 要使自己的生命获得价值和炫彩，要学会放宽视野，做智者、仁者。
9. 理论有深度
理论，就是说话，有深度，才可仗义执言。
懂点《道德经》、《孙子兵法》、《易经》，知道点“取势明道优术”、“变易简易不易”。
先贤智慧，都让你更有深度。
10. 办事有速度
人生去掉少年和老年期，能真正干事业的时间并不长。
为此人要善抓机遇，放大效应，做事要讲有速度，要效率。
增加时间观念，守时才能守信，守信才能做事、交友、成大业。
11. 事业有高度
人们都希望在人生中有所成就，事业有高度。
生命在前行中顿悟，岁月在积累中生香。
无论何种事业，都要日积月累，平凡的工作也要努力做，每天不断提高。
12. 吃喝勿过度
朋友们在一起喝酒，必是情深之交。都是在喝一种意境、一种情趣。
喝得畅快微醉恰到好处，倘若喝得酩酊大醉，理智不清，思维混乱。
更有甚者乱了体统，失去了朋友相聚的意义，即伤身又有失大雅。
为了健康，喝酒不要过度，保持不失态才是最佳高度。
13. 锻炼为常度
“生命在于运动”，生命对于每个人而言是极其宝贵的，但也是脆弱的。
珍惜生命，首先离不开锻炼，从而预防疾病、消除疲劳、争取健康长寿。
其次要有知足、豁达、乐观的思维；第三是有适合自己身体的，科学合理的饮食。 第四还要力争勤于思考，学习新知识，紧跟时代的发展而进步。
14. 享受有舍度
“有势不可使尽，有福不可享尽。”
人生苦短，适情怡性，愉悦身心固然重要，但贪一时之欢，逞一时之快，奢华糜烂绝不可取。
15. 寿命有长度
我们选择不了命运，但我们可以选择走过生命的方式。
做人选择宽容厚德，几分淡泊，清风细雨，同样有韵致，有诗意，做事要有几分从容，俯仰之间，依然洒脱。
凡事如果以私心，做过了，必然会走向反面，得到不好的结果。
古人推崇“中庸”之道，以利他之心待人待物，不偏不倚，就可做到恰到好处。
若善于将此信念时时运用到生活中，便无往而不利。
自我管理的十大习惯（深度好文）
0 1
先处理好情绪，再去处理事情
拿破仑说，能控制好自己情绪的人，比能拿下一座城池的将军更伟大。
先处理好情绪，再去处理事情，人在情绪失控时做出的事，最终往往都是后悔的。
工作中遇到不开心的事，不要对着同事抱怨，既不能解决问题，还会引来更多的麻烦；更不要与领导当面冲突，因为结果往往会让你更痛苦。
我不是叫你逆来顺受，没有脾气，而是能权衡轻重利弊，别将已经糟糕的事无限放大，大到你无力承受，后悔不已。
人生中90%的不幸，都是因为你不能很好地控制情绪，工作如此，生活也是如此。 0 2
管理好时间，别肆意荒废
梁实秋说，没有人不爱惜他的生命，但很少人珍惜他的时间。
人与人之间的差距被拉开，很大程度上取决于他们是如何利用时间的。
优秀的人总是在投资自己，玩命积累；而那些平庸的人则往往用来吃喝玩乐，享受人生。
请时刻谨记：年轻的日子其实不长，你所虚度的今天，失去就永远失去了，不会再回来。
建议： 卸载可能荒废你时间的应用软件，比如游戏；凡事提前十分钟，别做「踩点先生」、「刚刚好小姐」。
0 3
调整好心态，永远心怀希望
当人处于低谷时，常伴随着焦虑还有绝望，这种感觉我曾体验过，而且相信将来还会有。
因为人生永远不是一条直线，一马平川，总会有起起伏伏，有着诸多不如意。
生命的诡秘之处就在于，你越是绝望，它越欺负你；你越是乐观，它越善待你！
我们总是说态度往往能决定一件事的成败，那是因为你如果放弃了那就真得结束了。
很喜欢王尔德的一句话： 即使身处阴沟，也有人在仰望星空。 0 4
管好嘴巴，好好说话
罗振宇说，在职场或者说在当代社会，最重要的能力，就是表达能力！
正所谓，病从口入，祸从口出，一个人给别人的第一印象，往往开始于他开口说话的那一刻，有人说话让人如沐春风，有人一开口就让人添堵，心生不快。
那些会说话的人，往往拥有更好的人生。
建议： 管好嘴巴，少说多听；说话之前，先过脑，换位思考一下别人的感受。
传统中国人的基本思维方式
传统中国人的基本思维方式
中华民族的文化思想历史悠久，传统中国人的思维方式也有很多，今天店铺为大家带来了几个传统中国人的思维方式，一起来看看吧!
自我超越
有形有相的东西终归于毁灭，要实现真正的不朽，就要超越自我这个有限的存在。中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的东西的永恒存在。但这个“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合和。
道虽“有情有信”，它又超言绝象。要与“道”冥合，就需要超越一切形体和自己的生命。只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的体现与应用。
自我实现
中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。中国人把“立德、立功、立言”定为人生“三不朽”，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。这说明，任何事物都是把“双刃剑”。这种着眼于现世的自我实现既解释了中国人易于满足不思进取、长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
中庸之道
中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：(1)执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。(2)无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。(3)得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。(4)允执其中，保持平衡。(5)有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。
《计然七策》与《古时经商十诀》
《计然七策》与《古时经商十诀》
范蠡的师傅计然教了他哪七策？
计然七策：
一、以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。
二、论其有余不足，则知贵贱。
三、贵上极则反贱，贱下极则反贵。
四、贱买贵卖，加速周转。
五、贵出如粪土，贱取如珠玉。
六、财币欲其行如流水。
七、旱则资舟，水则资车
《计然七策》与《古时经商十诀》
计然是春秋时期著名的战略家、思想家和经济学家，计然并不是其真名实姓，而是取善于计算运筹的意思。据说他是老子的弟子，博学多才，无所不通，尤长计算。《史记·货殖列传》说范蠡曾拜计然为师。他教给范蠡《贵流通》、《尚平均》、《戒滞停》等七策，这大约是中国古代最早的商业理论。
范蠡学习了计然七策后，只用了其中五策，便使越国强盛，成为春秋五霸之一。
范蠡在感叹之余，认为计然七策既然用于治理国家有如此奇效，也应当可以用于成就自己的事业。于是，在灭吴后，范蠡携西施一同离开越国，到齐国自称鸱夷子皮，至陶邑(今山东陶县)改名为朱公。他运用计然七策，十九年之中三致千金。子孙继承其家业和经营之道，遂至巨万，所以后世都将陶朱公视为商人的祖师。
计然七策作为一种经营思想在证券市场中同样具有重要的应用价值：
论其有余不足，则知贵贱：
这段话的意思是：怎样才能知道哪些货物会涨价和哪些会跌价呢？只要看这些货物的数量多少，或者说要看哪些过剩和哪些不足就可以知道其价格涨跌的情况。这里的“有余”就是“供过于求”，“不足”就是“供不应求”。供过于求则价格必落；反之，则价格必涨，这正是商品经济条件下的物价规律。早在两千多年前的杰出经济学家计然，就已充分认识到这一规律的存在。在两千年后的证券市场，这一规律仍在延续。
一方面，当市场容量较小，外围资金充足时，由于股票“供不应求”，因此，股价就会上涨；另一方面，当市场不断扩容，而外围资金不能保持同步放大时，股票相对于资金就“供过于求”，股价就会回落。国外成熟股市经过多年扩容后，市场容量过于庞大，有些个股长年累月乏人问津，甚至有的要通过缩股的方式才能保持几分钱的股价。这就是“有余”和“不足”造成的贵贱之分。
浅论针刀临床中“度”的把握（1）
中华中医药学会针刀医学分会全围第九次针刀医学学术年会会刊２０ｌＯ年１０月·南京新中医学研究院
提出通过矫正“伤筋”来“正骨”恢复筋骨平衡，通
过古籍研究和Ｉ艋床观察发现，使用活血化瘀中药
内服、药物敷贴、手法推拿按摩等方法并不能直接
解决骨本身患病的问题，并没有起到中医学中“筋
骨并重”的治疗原则，骨减压针（刀）的应用既发挥
中医“治筋”之长，又创新治骨疗法，调整筋骨关
系，恢复关节骨和软组织的静态和动态的平衡。
大大提高了临床疗效。
同时，骨减压针（刀）的发明填补了现代中医
直接治疗骨骼医疗器械的不足，同时是为骨减压
保守治疗设计的一种专用的结构简单合理、创伤
小、使用安全方便的中医器具，为针刀医学学科、
学术的拓展起到了积极作用。
骨减压针（刀）的设计发明解决了医学界的四个问题：第一、考证了在《黄帝内经》成书年代甚至
更早，祖国医学就对“骨痹”类似今天现代医学研
究的骨内高压症用刺骨的方法治疗。这比现代医
学对骨高压症的认识和骨钻孑Ｌ减压治疗早了２０００
余年；第二、强渊了骨与软组织的密切关系，以至
于临床医生不再认为骨科的就单纯治疗骨病，伤
科的就单纯治疗软组织，而应该“筋骨并重”；第
三、解决了从事保守治疗的医务工作者可以在一
般医疗消毒情况下即可手工操作进行骨减压治疗
的问题，使此疗法适合各级医院和诊所使用。第
四、使骨减压针疗法，对于一些骨及关节疾病将不
可治变为可治、将慢治变为速治、将间接治疗变为
直接治疗、将手术治疗变为保守治疗。
浅论针刀临床中“度”的把握
南京新中医研究院（２１００２９）柳百智
什么是度呢？我的理解，就是分寸、尺度、界
限和标准，就是恰到好处。“物极必反”说的就是
没有把握好度。所以，我们无论做任何事情，都要
正确地把握度，掌握适度，才能恰到好处。
“度”是反映事物质与量统一的哲学范畴，是
事物保持自己质与量的限度，是保持与事物的质
相统一的量的界限。认识、把握事物的“度”具有
非常重要的意义。人们只有认识事物的“度”，才
能准确地把握事物的质，才能提出指导实践活动
放松警惕古文
放松警惕古文
全文共四篇示例，供读者参考
第一篇示例：
放松警惕，并不意味着放弃警惕。在人生的道路上，时刻保持一颗警惕的心是非常重要的，不管是面对外部环境的变化，还是面对自身内心的波动。有时候我们也需要适当地放松一下自己的警惕，让心灵得到片刻的休憩和放松。
古文中也有许多关于放松警惕的智慧，这些古人留下的故事和格言对我们今天仍然有着深刻的启示。在古代的中国，人们常常借助古文中的智慧来指导自己的人生，学习如何在变幻莫测的世界中保持警觉，同时又不至于被过度的警惕所困扰。
放松警惕，并不是等于掉以轻心。有一则古文《警幻一梦》，讲述了一个梦中的故事。有一位少年梦中遇到了一个奇特的修行者，他告诉少年，人生就像一场幻觉，无论是荣誉还是挫折，都只是短暂的幻梦。修行者告诉少年，要警惕自己的虚妄欲望，但同时也要放松自己的心灵，不要被外物所迷惑，保持内心的清净和平和。这则古文告诉我们，警惕自己的欲望和执着很重要，但也要学会放松自己，面对世事的变化保持一颗平和的心态。
另一则古文《乘风破浪》，讲述了一个年轻人的冒险之旅。年轻人乘风破浪，驾驭风暴航行，虽然在航行的过程中艰难重重，但他始终坚持信念，勇往直前。这则古文告诉我们，人生就像一场航行，要有勇气和决心，也要警惕险恶的风浪，但同时也要学会适时放松，让自己的心灵得到一丝慰藉和调整。
在现代社会，人们常常面临着各种压力和挑战，快节奏的生活让人们变得焦虑和紧张。在这样的情况下，放松警惕显得尤为重要。警惕自己的言行举止，防范外部风险，是必不可少的，但我们也要学会适时地放松自己，给自己一点喘息的空间，让心灵得到治愈和净化。
放松警惕，并不等于逃避责任和挑战，而是要在警惕与放松之间找到平衡点。在生活中，我们要时刻保持一颗警惕的心，不被外部诱惑所误导，同时也要学会放松自己，让自己的心灵得到释放和重生。只有在警惕与放松之间取得平衡，才能在人生的道路上走得更加坚定和自信。
庄子的哲学观点
庄子的哲学观点
庄子思想秉承老子而有所发展,有所变异,但在核心学说“道”的认识上完全是一脉相承的。“老庄哲学”最本质的内核，是对宇宙与自然的唯物认识。老子认为，既然有万物，万物必定有他们的由来，于是便把这个“由来”称作“道”。“德”就是事物的本性。庄子对“道”和“德”的看法与老子是相同的。也与老子一样主张“无为而治”，尽管他们所持的理由不尽相同。老子认为物极必反，认为统治者如果一心加强统治，就越是达不到所想达到的结果,老子是把“无为”当作一种手段。庄子强调的是天然和人为的不同，统治者越是靠人为的手段来统治，悲惨和不幸就越多，他要达到“无为”的目的，摆脱世俗的束缚，达到精神自由的境界。庄子把“道”的自然观推及到社会生活及人性人格上，突出之处有以下几点：
其一，庄子从“万物一府，生死同状”（《天地》）、“道通为一”（《齐物论》）的认识出发，主张万物平等、物论平等，因而否定人类的自我中心与个人的自我中心，提倡摈除成见，扬弃我执，顺应自然。
庄子认为万物本为一体,生死本无两样。这世界上的任何事物都有它存在的理由，没有什么“是”与“不是”，“可”与“不可”，所以小草和大木，又丑又癞的女人和美貌的西施，以及其他稀奇古怪的事情，以道的观点看都是可以“通而为一”的，没有什么差别。他主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始。“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。在人与自然的关系上，庄子认为自然的一切都是美好的，人为的一切都是不好的。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。因此他主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
其二，哲学上的相对主义是庄子思想的核心。老子认为无与有、小与大、短与长、柔与刚、弱与强等等事物是相互依存、相互对应与相互转化的，庄子在此认识基础上，突出了事物之间的共同性以及相异性的相互转化，创建了“相对论”的认识论。他认为事物无时无刻不在变移，虚满、生死都只是一时的现象，其形态是绝不固定的。由于他过分强调了绝对运动，导致否定相对静止，否定事物质的规定性，从而形成了相对主义的理论。他认为除了“道”的存在是绝对不变的以外，宇宙间的一切事物都是相对存在的，生与死是相对的，大与小是相对的，彼与此是相对的，是与非也是相对的，没有一定的准则。“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”，这中间也包括人的思想观念。庄子认为感觉的经验是千差万别的，是相对的，理性思维更是如此，他在《齐物论》中说：“彼亦一是非，此亦一是非”，从而否定了真理的客观标准。这种相对性的认识论，推动了人类认识世界的深入发展，并对后世产生了不可估量的影响。
(千字文)道德乾坤
1 史上第二个千字文出世
说明：本千字文“道德乾坤”是继古千字文后的第二篇千字文章。两文相隔1500年。古、今千字文与其他文章不同，其特点是：一千个字只有一字重复。大概是作者故意留之。本千字文是一位退休老工人所作，只限于道德的这个小范围之内，一千个字无有重复，一韵到底。而且语句通顺，不生拉硬凑，实属不易。本文具现代语言，通俗易懂。文中充满了为人做事道德与不道德的厉害关系和辩证理论。其语言生动比喻确切，还有点幽默、辛辣的味道，但字里行间却充满了哲理。不妥之处，在同学们及家长文字游戏时多多指正。
道德乾坤（千字文*）
宇宙浩瀚 恒曜九星 地球秩转 圜绕日循
异吸同斥 紫微遥控 月亮盈亏 浪击潮峰
五行制约 阴阳平衡 千玄万变 奥妙无穷
海市蜃楼 折射迭映 摄录演化 自然功能
雷电云雨 植蛰苏醒 暖暘蕴善 道旋德生
天人合一 条件惠供 麦谷薯豆 渔猎织耕
童盛壮暮 食消滤营 新陈代谢 性质决定
华始炎黄 山河龙兴 圣儒经典 创造文明
保国持家 忠孝常情 礼尚往来 仁慧义诚
原于实践 社稷黎民 去其糟粕 古为今用
比翼姻恋 姑姨否婚 间距少虞 歧域赞纯
鸳鸯并蒂 翩蝶狂蜂 雏凤求凰 浮得悬珍
目窄嫉妒 士多业林 红娘互荐 概凭缘分
妄谈妨克 房顶找门 陋习劣俗 剔弊封尘
男帅刚坚 女示柔顺 夫唱妻伴 慰藉温馨
排忧解郁 熄火压惊 爱屋及乌 愉悦婆公
报恩高堂 量力均份 崇老护幼 楷模继承
上阵父子 打虎弟兄 乘舟共济 填隙溶冰
姊妹膈阂 利欲烝薫 出乖露丑 釜底抽薪
借还差忆 误会白青 薄至厚予 和谐宽容
豪宅绅户 毋做狈朋 惩前毖后 散肿疗痈
关于藏族的谚语
关于藏族的谚语
范文一：
藏族的谚语是藏民民间传统文化的重要组成部分，它们不仅传承着智慧，更是深深扎根于生活中的哲理与世界观。在日常生活中，我们常常可以听到藏族的谚语，接下来我就来谈一谈我的感受和理解。
藏族的谚语中，最能体现出藏族民族文化的特点，是那种富有感情色彩的比喻和典故，譬如：塞翁失马，焉知非福。这句话表达了“物极必反”的道理，也诠释了自古以来中国文化饱和的人情世故。而在藏族传统文化中，这种情感的融合，更具有浓郁的情感味道，体现出藏族人民深厚的情感和感性的一面。
除了这种情感元素之外，藏族的谚语还非常的有深度和哲理，比如：“善恶皆受月中缘，喜怒情感水上舟”，这句话体现了宿命的观念和对生命的艺术描摹。此外，藏族的谚语还体现了其宗教信仰和人文素养的深刻内涵，比如：“三年不吃肉，玄关挂珠串”、“看面不看心，吃饭不看眼”，这两句话既体现了藏族民间的宗教信仰，也包含了藏族人民的风俗习惯及人文精神价值。
总的来说，藏族的谚语包含了广泛的文化元素，既有情感色彩浓郁的佳句，又有宗教信仰和人文精神价值的深奥启示。在今天的社会里面，我们有必要通过传承和研究藏族的谚语，更好地挖掘和发扬藏族民族文化的瑰丽之处。
重点分析：本文的重点关注藏族的谚语中那些体现出对民族文化的特点和精髓、对人性和命运的探讨、对信仰和文化素养的多元文化元素、等富有深度的、意境独揽的句子。同时，在用词上，文章选用了许多形象的、有感召力的词语，如“富有感情色彩的比喻和典故”、“深厚的情感和感性的一面”、“广泛的文化元素”等，让读者在阅读的过程中融入其中，感受到藏族文化的浓郁内涵和长久传承的价值。
范文二：
藏族是一个具有深厚文化底蕴的民族群体，他们独特的风俗习惯和智慧深深地影响了这个民族，进而影响着整个国家。藏族的谚语传承了其民族文化的深层内涵，表达了他们对世界、命运、生命的感悟和追求。下面我将以我的角度来谈谈我对藏族谚语的理解和感受。
祸从口出(深度好文)
祸从口出
平日里，我们说话一定要特别注意，有些话是万万不能说的，会很灵验的!
1、乱说话可能会要命的
佛说：一句话就能毁灭一个人，而培植人却需要千语万言。
管好自己的嘴，否则，乱说话不仅会带给自己麻烦，甚至可能会要命。
看到一个案例说：
一对夫妻经常吵架，有一回不知为什么事又吵起来了，吵得很历害，家里很多东西都被砸得稀烂。
后来妻子指着老公吼道：“你怎么不赶快去死!你死了，这个家就太平了!”
这本来是夫妻俩之间的一两句气话，但是不料过了没多久，老公果真出了车祸死了，妻子后悔为时已晚。
智慧由听而得，悔恨由说而生。
千万不要乱说话，无论是夫妻家人还是朋友同事之间，都要留口德。
世间的因果报应真实不虚，口业如山，谨语慎言。
2、不吉利的话不能说
中国有个成语叫：“一语成谶”。
指说了诅咒或者不吉利的话后而应验。
民国时期，大名鼎鼎的诗人徐志摩有天晚上跟朋友聚会。
席间他的妻子陆小曼打来电话，让他第二天乘飞机回上海。
朋友善意地开玩笑说，坐飞机可要小心啊，这玩意不保险。
谁知徐志摩满不再乎地说道：“我这次乘飞机，要是飞机失事死了，你一定要给送我副挽联哦。”
不料第二天，徐志摩坐的飞机果然失事了。
几千年来，中华民族在说话上就十分的讲究和忌讳。我们不要轻意地认为这些忌讳全是迷信，实践证明，语言上犯忌的后果常常灵得吓人。
《法句经》中有言：“随行所堕，自受殃福。”
人生的福祸，其实都是自己的意念和行为感召而来的。
所以，当一个人总说不吉利的话的时候，灾难就被感召了过来。
口是患苦之门，祸累之始。
3、不要将话说的太满
常言道：水满则溢，月盈则亏。
凡事都有个度，若是过了度，只会物极必反。
从来倒茶七分满，留下三分是人情。
无论任何时候，都不要把话说得太满，要懂得为自己，为别人留余地。
说话，要懂得知止而乐。
高中语文议论文常用论据摘抄(十二篇)
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