谏太宗十思疏
谏太宗十思疏文言文翻译及注释
谏太宗十思疏文言文翻译及注释《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
谏太宗十思疏文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的谏太宗十思疏文言文翻译及注释资料，仅供参考。
谏太宗十思疏作者：魏徵臣闻求木之长者，必固其根本[1];欲流之远者[2]，必浚其泉源[3];思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重[4]，居域中之大[5]，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭[6]，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长者也。
凡百元首[7]，承天景命[8]，莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡[9]。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷忧[10]，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物[11]。
竭诚则吴越[12]为一体,傲物则骨肉为行路[13]。
虽董之以严刑[14]，振之以威怒[15]，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎?君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作[16]，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧[17];惧满溢，则思江海下百川[18];乐盘游[19]，则思三驱以为度[20];忧懈怠，则思慎始而敬终[21];虑壅(yōng)蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶[22];恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德[23]。
简能而任之[24]，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25]。
《谏太宗十思疏》原文及翻译赏析
《谏太宗十思疏》原文及翻译赏析【原文】谏太宗十思疏作者：（唐）魏徵臣闻求木之长者，必固其根本（2）;欲流之远者（2），必浚其泉源（3）;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重（4），居域中之大（5），将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭（6），德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首（7），承天景命（8），莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡（9）。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧（10），必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物（11）。
竭诚则吴越（12）为一体,傲物则骨肉为行路（13）。
虽董之以严刑（14），震之以威怒（15），终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作（16），则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧（17）;惧满溢，则思江海下百川（18）;乐盘游（19），则思三驱以为度（20）;忧懈怠，则思慎始而敬终（21）;虑壅蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶（22）;恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德（23）。
简能而任之（24），择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠（25）。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代百司之职役哉?（26）【注释】（1）疏：奏议的一种。
奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称，包括奏、议、疏、表等（2）长(cháng)：高固：使……稳固。
（3）远：使……流得远。
浚：疏通，深挖。
（4）当：主持，掌握。
（5）居域中之大：占据天地间的一大。
《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”域中，天地间。
谏太宗十思疏原文及翻译
谏太宗十思疏原文及翻译谏太宗十思疏原文及翻译《谏太宗十思疏》是魏征写于贞观十一年，劝谏唐太宗的上疏。
是一篇优秀的议论文。
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谏太宗十思疏全文阅读：出处或作者：魏徵臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉?谏太宗十思疏全文翻译：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底;想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉;要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，(也)知道这是不可能的，何况(象陛下这样)明智的人呢?国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗?大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人;竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
04《谏太宗十思疏》-2021年高考语文必背72篇古诗文合集(原文+注释+赏析+默写)(原卷版)
2021年高考必备72篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）04 《谏太宗十思疏》《谏太宗十思疏》正文翻译注释赏析臣闻求木之长(zhǎng)者，必固其根本；欲流之远者，必浚(jùn)其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域(yù)中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢(shē)以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！长：生长。
这里指长得好。
固其根本：使它的根本牢固。
本，树根。
浚：疏通，挖深。
在下愚：处于地位低见识浅的人。
明哲：聪明睿智（的人）。
当神器之重：处于皇帝的重要位置。
神器，指帝位。
古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
域中：指天地之间。
休：美。
这里指政权的平和美好。
凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭(jié)诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆(fù)舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。
魏征《谏太宗十思疏》原文及译文
魏征《谏太宗十思疏》原文及译文原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉？译文：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。
虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。
《谏太宗十思疏》原文及译文翻译
《谏太宗十思疏》原文及译文翻译《谏太宗十思疏》原文及译文翻译原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎！奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德。
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？译文：我听说：想要树木长得高大，一定要使它的根底稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望河水流得远，根底不稳固却要求树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君主持着国家的重任，在天地间占有重大的地位，应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，如不考虑在安逸的环境中想着危难戒除奢侈而行节俭，道德达不到更高的境界，情感不能控制住欲望，这也是砍断树根而想要树木茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远啊。
《谏太宗十思疏》原文、译文及赏析
《谏太宗十思疏》原文、译文及赏析《谏太宗十思疏》全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。
先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。
下面是小编给大家带来的《谏太宗十思疏》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!谏太宗十思疏唐代：魏征臣闻：求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(望国一作：思国)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎?君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧;惧满溢，则思江海下百川;乐盘游，则思三驱以为度;忧懈怠，则思慎始而敬终;虑壅蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶;恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉?译文我听说想要树木生长，一定要稳固它的根;想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，(也)知道这是不可能的，更何况(您这)聪明睿智(的人)呢!国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。
谏太宗十思疏
学习目标：
1.之:取独
2.长：zhǎng生长，
这里是长得好的意
臣闻：求木之长者，必固其根 思。
本；欲流之远者，必浚其泉源；
3.使动用法，固： 使……稳固。
思国之安者，必积其德义。
远：使……流的远。 4.浚：jùn疏通
根本：今义：事物的根本。 古义：树木的根。
水道
5.德义：德行 和道义
•译文：我听说想要树木长得好，一定要使它的 根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源
2 、作者认为人君怎样才能治理好国家？
答：“人君当神器之重，居域中之大，”
“居安思危，戒奢以俭”
排 求木之长者，必固其根本； 比 欲流之远者，必浚其泉源； 句 思国之安者，必积其德义。
提出问题
中心论点；居安思危，戒奢以俭
句排 比
德不厚而思国之安， 源不深而望流之远， 根不固而求木之长，
凡百元首，承天景
泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
远：形容词作动词， 流的。
源不深而望流之远， 根不固而求木之长， 德不厚而思国之安， 臣虽下愚，知其不可，
而况于明哲乎？
而：前三个表示 转折，第四个表 示递进
之：用在主谓 之间，取消句 子独立性
明哲：明智的人。 这里指唐太宗
• 源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长 得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也） 知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！
分析问题
第 1、概括历代君主的普遍规律（总结历史）：
二
（ 有善始者实繁,能克终者盖寡 ）
段
：
为 2、用古人的论述以 水和舟 的关系
什 比 民和君 的关系，切中要害，令人警
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谏太宗十思疏学习要点1.学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术；2.领悟“十思”的积极意义；3.掌握文中一些实词的词义和虚词的用法。
重点讲解题解“疏”通称“奏疏”。
疏，原本是疏通的意思。
后来作为一种公文形式，成了古代官员向帝王进言，以便使下情上达的进谏奏文。
疏，演变为疏通事理，分条陈述的意思。
它起源于汉代，后世人们以“奏疏”作为这类进言文体的通称。
“疏”的用途较广，论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可用“疏”。
“谏”是规过劝善的意思，一般用于下对上。
规劝的言论也可以称为“谏”，如同学们学过的《邹忌讽齐王纳谏》中的“谏”就是“规劝的言论”的意思。
“谏”古代专指用于对帝王、上级、尊长的劝告，规劝其改正不当的言行。
《谏太宗十思疏》选自《魏郑公文集》，标题是后人加的。
起初称为《十思疏》。
课文标题中的“太宗”是庙号。
古代皇帝死后要在太庙立室供奉，为此就需要立一个名号，这就是庙号。
从汉代起，每一个朝代的开国皇帝一般都称为太祖、高祖或世祖，以下称为太宗或世宗。
李世民是在其父李渊之后称帝的，庙号为太宗。
由此也可推知“谏太宗十思疏”是后人加的题目，李世民活着，是不能称其为太宗的。
“十思”的针对性1．见可欲，则思知足以自戒魏征评论：“陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。
考之于今，其风近坠……今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄。
”典型史实：王珪谏太宗出美人太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。
太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。
暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶？”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”对曰：“……今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。
”太宗虽不出此美人，而甚重其言。
2．将有作，则思知止以安人魏征评论：“陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。
顷年已来，意在奢纵，勿忘卑俭，轻用人力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使……”典型史实：张玄素谏修乾阳殿贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：“……臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。
且以陛下今时功力，何如隋日？役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。
深愿陛下思之……”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。
且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐于贫人。
事虽不行，然天下翕然，讴歌至德。
今若遵旧制，即是隋役复兴。
五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海？”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。
”3．念高危，则思谦冲而自牧魏征评论：“陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。
顷年已来，微有矜放。
恃功业之大，意蔑前王；负圣智之明，心轻当代。
”典型史实：孔颖达谏太宗“其容若虚”贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”孔颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。
己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。
己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。
己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。
非憔匹庶，帝王之德，亦当如此。
夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知……若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。
”4．惧满溢，则思江海下百川魏征评论：“陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。
顷年以来，多所忽略。
或外官充使，奏事入朝，思睹阙廷，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。
”典型史实：魏征谏太宗止泰山封禅贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳牧等屡请封禅。
……惟魏征以为不可。
……对曰：“……陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔驰。
今自伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。
宁可引彼夷狄，以示虚弱？渴财以偿，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。
或遇水旱之灾，风雨之变，庸天邪议，悔不可追。
岂独臣之诚恳，亦有舆人之论。
”太宗称善，于是乃止。
5．乐盘游，则思三驱以为度魏征评论：“陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。
数载之后，不能固志。
虽无十旬之逸，或过三驱之礼。
遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。
”典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。
伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐……天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。
伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒博，任之群下，则贻范百王，永光万代。
”6．忧懈怠，则思慎始而敬终魏征评论：“陛下贞观之初，导入使谏。
三年以后，见谏者悦而从之。
比一二年，勉强受谏，而终不平也。
”典型史实：魏征评太宗纳谏“慎始”而难“敬终”陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。
陛下赐以兰陵公主园，直百万。
或曰赏太厚，答曰：“朕即位未有谏者，所以赏之。
”——此导人使谏也。
后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。
谓胄曰：“弟守法如此，不畏滥罚。
”——此悦而从谏也。
近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。
”陛下恚曰：“是子使国家不役一人，不收一租，宫人无岁，乃称其意！”臣奏：“人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。
”于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。
——此难于受谏也。
7．虑壅蔽，则思虚心以纳下魏征评论：“陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，惟善是与。
亲爱君子，疏斥小人。
今则不然，轻亵小人，礼重君子。
重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。
近之则不见其非，远之则莫知其是。
”典型史实：魏征刻小人权万纪、李仁发贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发俱以告讦谮毁，数蒙引见。
遂任心弹射，肆其欺罔。
给事中魏征正色而奏之曰：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体。
以谮毁为是，告讦为直。
凡所弹射，皆非有罪。
陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附上罔下，多行无礼以取强直之名。
诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。
道路之人，皆兴谤议……陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。
其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马，朝廷咸相庆贺焉。
8．惧谗邪，则思正身以黜恶魏征评论：“贞观之初，求贤若渴……近岁已来，由心好恶。
……小人之性，好谗佞以为身谋。
陛下不省察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进。
”典型史实：太宗不识宇文士及谀谄太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。
”宇文士及从而美之不容口。
帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也。
今日果然。
”士及叩头谢曰：“南衙群官面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎？”帝意复解。
9．恩所加，则思无因喜以谬赏魏征评论：“刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。
今之刑赏，未必尽然。
或申屈在乎好恶，轻重由乎喜怒。
……刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。
”典型史实：魏征谏太宗勿宠长乐公主长乐公主，文德皇后所生也，贞观中将出降，敕有司资送，倍于长公主。
魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子。
帝曰：‘朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。
’前史以为美谈，天子姊妹为长公主，天子之女为公主。
既加‘长’字，良以尊于公主也。
情虽有殊，义无等别。
若令公主之礼有过长公主，理恐不可。
实愿陛下思之。
” 10．罚所及，则思无因怒而滥刑魏征评论：“顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供给不赡，或以人不从欲，皆非致治之所急，实乃骄奢之攸渐，是知贵不与骄期而骄自来，富不与奢期而奢自至，非徒语也。
”典型史实：太宗自悔误杀张蕴古贞观五年，张蕴古为大理丞。
相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠于狱。
蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。
”太宗许宽宥，蕴古密报其旨，仍引与博戏。
治书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩于东市。
既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食君之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。
今不问则不言，见事不谏争，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重，若据常律，未至极刑。
朕当时盛怒，即令处置，公等竟无一言，所司又不复奏，遂令决之，岂是道理？”重点句解读1.源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!评析：本句紧承第一句继续运用比喻论证手法从反面推理，连用四个“不”字，用后一个“不”否定前三个“不”，否定之否定，加强了对“积其德义”的肯定。
“不可”既是自己的判断，也是代人君作出的判断。
“虽……(犹)……而况……乎”的句式，巧妙地把人君拉到作者的立场上来，使人君不能有别的观点选择。
先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是对人君的尊重，也促其乐于从谏，而且使谏诤不显得突兀。
翻译：源头不深却希望泉水流得远，根系不稳却想要树木长得好，德行不厚却指望国家安定，我虽然愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢？2.怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟,所宜深慎。
评析：这一句是对段首“岂取之易守之难乎?”这一问题的总结性的回答。
在前文分析了“竭诚以待下”和“纵情以傲物”的不同结果后，在此郑重地警告：“怨不在大，可畏惟人”；严肃地告诫：“载舟覆舟，所宜深慎”。
说明人君生死存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下，才能使群众怀念其仁德，并从内心产生恭顺之心。
将君与民的关系比作舟与水的关系，确实切中要害，无怪乎唐太宗读后，说它“言穷切至”，使自己“披览忘倦，每达宵分”，不但取消了当年耗费民脂的封禅“盛举”，而且常用“载舟覆舟”的比喻来告诫太子，并以此作为临终遗训。
本言简意深，语重心长，能振聋发聩，令人警觉。
翻译：怨恨不在大小，可怕的是民心向背；老百姓就像水一样，既能承载船只，也能倾覆船只，这是应该深切警惕的。
体会本文“一气呵成，骈散相间”的语言特点《谏太宗十思疏》是用骈文写成的。
从语句看，一是并不局限于骈文一般是用平行的两句话，两两配对，直到篇末的特点，而是有所变化。
如第一段，劈首就是三个从正面论述的排比句，紧接着又是从反面论述的三个排比句，这是和骈文的常格有所不同的。
二是散句的恰当使用，如“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”，“载舟覆舟，所宜深慎”等。
三是打破了四六对仗而改用多种句法对偶，如“当神器之重”对“居域中之大”，“竭诚则吴越为一体”对“傲物则骨肉为行路”等。
这样，文中既有气韵充沛的排比句，又有活泼灵动的散行句，再加上骈文所特有的对仗工整、音韵顿挫的对偶句，使整个文章一气呵成，于整饬庄重之中呈流转圆浑之势，具有特殊的美感。