幽明之间：“见鬼人”与中古社会
关于中国鬼戏
关于中国鬼戏研究的几点思考【原文出处】南开学报：哲社版【原刊地名】津【原刊期号】199801【原刊页号】76～80【分类号】J5【分类名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199804【作者】许祥麟【作者简介】作者单位南开大学中文系300071【内容提要】中国戏曲中有相当数量的鬼戏，它是特定历史阶段的产物，作为文化艺术的一部分，曾长期为人们所接受和欣赏。
但在“左”倾思想统治文坛艺苑时，却遭到全盘否定和彻底批判。
本文认为鬼戏属于文学艺术作品，是人类幻想与艺术创造相结合的产物，它包涵着精华和糟粕两部分。
其中的一些精品杰作，曲折地反映了社会矛盾，暴露了剥削社会黑暗、腐朽、罪恶的现实，批判了人世间的不平等，并通过对鬼魂形象的冥间世界的描绘，宣扬正义，讴歌美善、鞭挞丑恶，即使在今天，仍有一定的认识价值和审美作用。
而且，鬼戏作为人类的一种文化现象和艺术的积淀，不但可以为研究文化艺术史提供某些思想艺术资料；而且也对哲学、宗教、社会学、民俗学、心理学等学科的研究，具有无可取代的参考价值。
总之，在鬼戏研究中应坚持历史的辩证的观点，具体分析，实事求是，力求公允。
【关键词】鬼戏/鬼文化/文本/方法论在古典戏曲文献中，鬼戏占有相当可观的比重，元明清三代戏曲大家多数都有鬼戏之作，有的作品一经问世就产生了轰动效应，有的常演不息，往往拥有较多观众。
然而学术界对鬼戏的研究尚不充分，而且在特定的历史背景下，对鬼戏进行认真的研究和公正的评价简直就不可能。
人们不会忘记，在“文革”初期曾对两部戏曲作品进行过极猛烈的政治批判，一部是《海瑞罢官》，另一部便是鬼戏《李慧娘》，在那非常时期鬼戏研究成为一个禁区。
现在我们已经有条件对鬼戏进行实事求是地科学考察，从而深入地探讨它所包含着的文化意蕴。
一鬼是人类创造出来的生命——精神的幻体，是特定历史时期的产物，它的出现表征着当时人类对自身和自然的认识能力。
关于鬼观念的产生，早在先秦时期的荀子就有论述：“凡观物有疑，中心不定，则外物不清。
浅析《幽明录》怪诞故事背后的现实性
浅析《幽明录》怪诞故事背后的现实性作者：钟凌霄来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第03期摘要：《幽明录》是南朝刘义庆所作的一部志怪小说集，内容以探讨阴阳生死、人神鬼怪之间的事情为主，充满了奇幻色彩。
长期以来，《幽明录》作为魏晋南北朝志怪小说的代表，其现实意义一直被人们所忽视。
仔细研读《幽明录》就会发现，这本书具有鲜明的时代感和浓郁的现实生活气息。
它在诸多奇异怪诞的神鬼故事的表象下，折射出那个时代的世态民情和思想观念，反映了灾难深重的社会现实。
关键词：《幽明录》；现实性；神仙鬼怪；社会思想；人情化中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）09-0001-02世人熟悉刘义庆，大都是因为那本广为流传的《世说新语》。
该书主要记载了汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和轶事琐语，是一部文学价值极高的志人笔记小说。
鲁迅先生曽评价它说：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。
”①《幽明录》作为刘义庆所著的另一部重要作品，长期以来并未得到人们重视。
究其原因，主要是因为《幽明录》与《世说新语》不同，它是志怪小说，重在记事。
其所记之事又主要是形形色色的神异鬼怪之事，内容离奇怪诞，世人多认为它与时人时事无关，只具有艺术价值而无现实意义。
其实不然，据鲁迅的《古小说钩沉》辑录，《幽明录》共265则，鬼故事便有73则，占28%左右。
在这些鬼故事中，采自旧书者不足四分之一，绝大部分故事是刘义庆自创且具有新意的。
正如鲁迅先生所说：“文人之作，亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
”②《幽明录》中的鬼神精怪故事，多是刘义庆根据晋宋时现实生活中的奇闻轶事编纂而成。
这些故事的内容和情节虽然离奇荒诞，如鬼报恩、鬼报仇、鬼助人和人鬼相恋等等，但实际上却表现了现实生活中人们的理想愿望，现仅选取几个最有代表性的方面分而述之。
幽明录
幽明录《幽明录》，亦作《幽冥录》《幽冥记》，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰，30卷，原书已散佚。
鲁迅《古小说钩沉》中辑得二百六十五则。
书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。
书中有不少故事与《列异传》《搜神记》《搜神后记》相同。
卷一硕县下有眩潭，以视之眩人眼，因以为名。
傍有田陂，昔有人，船行过此陂，见一大蛟死在陂上，不得下。
无何，见一人长壮乌衣立于岸侧，语行人云：“昨下陂不过而死。
可以报眩潭。
”行人曰：“眩潭无人，何可报？”乌衣人曰：“但至潭，便大言之。
”行人如其旨。
须臾，潭中有号泣声。
晋元熙中，桂阳郡有一老翁。
常以钓为业。
后清晨出钓，遇大鱼食饵，掣纶甚急，船、人奄然俱没。
家人寻翁于钓所，见老翁及鱼并死，为钓纶所缠。
鱼腹下有丹字，文曰：“我闻曾潭乐，故纵担潭来。
碟死弊老翁，持钓数见欺。
好食赤鲤，今日得汝为。
”太元年中，临海有巫李，不知所由来。
能卜相作符水，治病多愈，亦礼佛读经。
语人曰：“明年天下当大疫，此境尤剧。
又二纪之后，此邦则宁。
西北大郡，僵尸横路。
”时汝南周叔道罢临海令，权停家，直云：“周令今去，宜南行，必当暴死。
”便指北山曰：“后二十日，此山之下应有异□者事彰也。
”后十余日，大石夜颓落百丈，碎磕若雷。
庾指为临海太守，过之，周设馔作伎。
至夜，庾还舫口。
天晓，庾自披屏风，呼叔道：“何痴不起。
”左右抚看，气绝久矣。
到明年，县内病死者数千。
徐琦每见一女子姿色甚美，便解臂上银铃赠之。
董卓信巫，军中常有巫都言祷求福利。
言从卓求布，仓卒无布，有手巾，言曰：“可用耳。
”取笔便书巾上，如作两口，一口大、一口小，相累以举，谓卓曰：“慎此也！”卓后为吕布所杀，后人则知咒吕布也。
淮南牛渚津，水极深，无可算计。
人见一金牛，形甚瑰壮，以金为锁绊。
耒阳县东北有芦塘，淹地八顷，其深不测。
中有大鱼，常至五日一跃，奋出水，大可三围，其状异常。
每跃出水，则小鱼奔进，随水上岸，不可胜计。
某郡张甲者，与司徒蔡谟有亲，侨住谟家。
幽明之間：“見鬼人”與中古社會
幽明之間：“見鬼人”與中古社會
孙英刚
【期刊名称】《中华文史论丛》
【年(卷),期】2011(000)002
【摘要】中古時期的見鬼人溝通生人與亡魂,預測禍福,活躍於政治舞臺;在社會生活中,他們看宅地、招亡魂,影響了人們的日常生活和精神世界;在醫療領域,他們連綴亡魂,解釋病因,也産生了重要影響。
在醫療、驅鬼、返魂等方面,見鬼人與佛道兩教存在競爭關係,並且遭到排斥和打擊。
而佛道兩教雖然排斥巫者,但是在一些技術層面,卻是借鑑了巫術的解釋和方法。
不論醫者,還是宗教人物,在救死扶傷或者驅除惡鬼之後,時常借助見鬼人的嘴,驗證自己的醫藥或者法術的功效。
在很多情況下,見鬼人充當了證言提供者的角色。
【总页数】34页(P221-254)
【作者】孙英刚
【作者单位】复旦大学文史研究院
【正文语种】中文
【中图分类】C913.3
【相关文献】
1.中古士族文化的下移與唐宋之際的社會演變 [J], 張國剛
2.《信仰與生活——唐宋間敦煌社會諸相探賾》出版 [J], 周若霞
3.《敦煌文書與中古社會經濟》出版 [J], 徐曉萌
4.“中國中古制度與社會”國際學術研討會綜述 [J], 李學東
5.《敦煌文書與中古社會經濟》 [J], 馮培紅
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万圣节中国古代神秘故事与西方鬼怪的相通之处
万圣节中国古代神秘故事与西方鬼怪的相通之处万圣节是西方传统节日，源自于古代凯尔特人的庆祝活动，然而，在这个西方鬼怪节中，我们可以找到一些与中国古代神秘故事的相通之处。
尽管文化背景不同，但两种文化中都存在着对超自然现象的探索和展示。
本文将通过对中国古代神秘故事和万圣节鬼怪传说的比较，揭示它们之间的共通之处。
一、超自然现象的探索在中国古代，人们对超自然现象充满了好奇与敬畏。
多种民间传说被创造，如《山海经》中记载的神秘生物和《聊斋志异》描绘的灵异事件。
与此相似，在万圣节这个西方传统节日中，人们以各种鬼怪形象互相吓唬，并编织鬼怪故事。
无论是中国的神秘生物，还是西方的鬼怪传说，都是对超自然现象的探索和想象。
二、鬼怪形象的共通性中国古代神秘故事中的神秘生物形象与西方鬼怪传说中的鬼怪形象有着一定的相似之处。
比如，在《山海经》中，有记载了很多长着人脸而身体像兽的神秘生物，这与西方鬼怪传说中的吸血鬼、狼人等形象有异曲同工之妙。
两种文化中都有某种形象可以威胁人类，并引发故事情节的发展。
三、神秘故事的传承中国古代神秘故事和西方鬼怪传说都具有传承性的特点。
在中国，神秘故事往往通过口头传承的方式被传递给后代。
相似地，在西方，鬼怪传说也是从一代传到另一代。
这种传承性使得这些故事在不同的文化背景中延续，形成独特的文化遗产。
四、超自然现象的秘密古代中国人将超自然现象视为秘密，人们对其追求和探究。
与此相似，万圣节这个西方传统节日中的鬼怪传说也带有一定的神秘色彩。
这种神秘感使得人们在节日里更加愿意探索和接受超自然现象，体验其中的乐趣。
五、故事背后的寓意中国古代神秘故事和西方鬼怪传说都有着一定的寓意和教育意义。
在中国的神秘故事中，往往通过借鉴神话传说中的英雄形象来传达正面的价值观念。
而西方鬼怪传说中，鬼怪往往代表着邪恶和警示。
通过这些故事，人们能够反思自己的行为，并在故事中找到启示。
中国古代神秘故事与西方鬼怪传说在万圣节这个节日中有着一定的相通之处。
中古时期在世界历史上的地位如何？
中古时期在世界历史上的地位如何？一、中古时期的历史背景中古时期，指的是公元5世纪至15世纪之间，位于古代时期和近代时期之间的一个时期。
这个时期的历史背景非常丰富多样，有着东西方文明的碰撞、民族迁徙的扩展以及宗教文化的深入渗透。
二、中古时期的政治与社会体制1. 封建制度的兴起中古时期，封建制度在世界范围内得到了广泛的发展和运用。
封建制度有利于实现社会秩序的稳定，但也带来了统治者权力过分集中、底层人民权益缺乏保障等问题。
2. 城市文明的繁荣中古时期，城市逐渐崛起并成为经济、政治和文化的中心。
城市的繁荣不仅带动了商业和手工业的发展，也促进了人们思想观念的交流和碰撞。
三、中古时期的军事与科技进步1. 骑士精神的崛起中古时期，骑士文化的兴起以及重甲骑兵的崛起成为了中世纪军事领域的重要特点。
骑士文化的崛起不仅提高了军队的战斗力，也对中古社会产生了深远的影响。
2. 文艺复兴的前身中古时期是文艺复兴的前身，这一时期的社会变革和文化发展为后世的文艺复兴奠定了基础。
在这个时期，教育的普及和知识的传播成为了推动文艺复兴的重要动力。
四、中古时期的宗教与文化1. 基督教的传播与影响中古时期，基督教在欧洲大陆显示出强大的传播力量和影响力。
基督教的传播对社会产生了深远的影响，它在道德伦理、法律体系、教育制度、艺术等方面发挥了重要作用。
2. 伊斯兰文化的辉煌中古时期，伊斯兰文化在阿拉伯地区和北非地区迅速发展并辉煌一时。
伊斯兰文化以其开放、包容和富有创造力的特点，成为世界文化交流中不可或缺的一部分。
五、中古时期的遗产与影响1. 中古文化的传承中古时期的政治、经济和文化体制奠定了后世世界的基础，其中一部分中古文化也得到了传承和保留。
中古文化包含着丰富多样的思想观念和艺术风格，对当代文化的发展仍然具有重要的启迪意义。
2. 对于现代世界的启示中古时期虽然存在着一些诸如黑死病等人类历史上的巨大灾难，但也孕育了一些对于现代世界有着重要启发的思想和理念。
《初刻拍案惊奇之卷十四》完整版原文全文
《卷十四》原文酒谋对于郊肆恶鬼对案杨化借尸诗曰：从来人死魂不散，况复生前有宿冤！试看鬼能为活证，始知明晦一般天。
话说山东有一个耕夫，不记姓名。
因耕自己田地，侵犯了邻人墓道。
邻人与他争论，他出言不逊，就把他毒打不休，须臾身死。
家间亲人把邻人告官。
检尸有致命重伤，问成死罪，已是一年。
忽一日，右首邻家所生一子，口里才能说话，便话得前生事体出来。
道：“我是耕者某人，为邻人打死。
死后见阴司，阴司怜我无罪误死，命我复生，说我尸首已坏，就近托生为右邻之子。
即命二鬼送我到右邻房栊外，见一妇人踞床将产，二鬼道：‘此即汝母，汝从囱门入！’说罢，二鬼即出。
二鬼在外，不听见里头孩子哭声，二鬼回身进来看，说道：‘走了，走了。
’其时吾躲在衣架之下，被二鬼寻出，复送入囱门。
一会就生下来。
”历历述说平生事，无一不记。
又到前所耕地界处，再三辨悉。
那些看的人及他父母，明知是耕者再世，叹为异事。
喧传此话到狱中，那前日抵罪的邻人便当官诉状道：“吾杀了耕者，故问死罪。
今耕者已得再生，吾亦该放条活路。
若不然，死者到得生了，生者到要死了，吾这一死还是抵谁的？”官府看见诉语希奇，吊取前日一干原被犯证里邻问他，他们众口如一，说道：“果是重生。
”并取小孩儿问他，他言语明明白白，一些不误。
官府虽则断道：“一死自抵前生，岂以再世幸免？”不准其诉。
然却心里大是惊怪。
因晓得：人身四大，乃是假合。
形有时尽，神则常存。
何况屈死冤魂，岂能遽散。
所以国朝嘉靖年间，有一桩异事：乃是一个山东人，唤名丁戍。
客游北京，途中遇一壮士，名唤卢疆，见他意气慷慨，性格轩昂，两人觉道说得着，结为兄弟。
不多时，卢疆盗情事犯，系在府狱。
丁戍到狱中探望，卢疆对他道：“某不幸犯罪，无人救答。
承兄平日相爱，有句心腹话，要与兄说。
”丁戍道：“感蒙不弃，若有见托，必当尽心。
”卢疆道：“得兄应允，死亦暝目。
吾有白金千余，藏在某处，兄可去取了，用些手脚，营救我出狱。
万一不能勾脱，只求兄照管我狱中衣食，不使缺乏。
六朝名士与幽明世界
六朝文化的一个著名现象，便是志人小说与志怪小说的盛行，而在志人小说中，也存在着许多志怪的成分，刘宋时代的临川王刘义庆，不仅编有《世说新语》，而且编有《幽明录》。
此处所谓幽明，即指鬼神世界与现实世界。
六朝时代的许多名士，都喜欢鬼怪传说，编撰有此类作品，例如陶渊明的《搜神后记》，任昉的《列异传》等。
现今的六朝志怪小说研究，偏重于对鬼神故事类型的阐释，而对鬼神故事的形成，多从道教与佛教因素的影响考虑，其实，这类作品的背后，凝聚着深沉的人生思考与文化蕴涵，是对传统幽明世界的重新解读。
如果我们跳出以往的小说研究思路，从更深刻的层面来考察的话，就可以看出许多新的原因，得出新的结论。
一、幽明世界的重释幽明，指有形与无形，又指阴间与人间，它与死生、人鬼等问题相关。
《周易·系辞上》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
”孔颖达疏：“故以用易道，仰观俯察，知无形之幽，有形之明，义理事故也。
”a 对于幽明世界及其关系的探讨，是中国文化的重要内容。
中国文化不同于西方以基督教为中心的文化传统，关注的是现实人生问题，因此，对于幽明世界的讨论，是立足于现实人生来思考的。
自夏商周以来，鬼神思想与宗教对于治理国家、统合社会起着重要的作用。
春秋以来，随着理性思想的兴起，以及社会形态的变迁，以孔孟老庄为代表的人文思潮发展了起来。
孔孟对于幽明世界的看法，基本上是以人为本，对于鬼神采取敬而远之的态度，老庄则倡举自然之道，代替鬼神迷信。
先秦思想家之中，墨子倡导明鬼之说，认为鬼神可以使人产生畏惧心理，有利于统治者对于百姓的统治。
但在人类文明进步之后，简单地采用鬼神来吓唬百姓显然是幼稚的想法。
两汉时代，神仙鬼怪之说仍然十分发达，原因是多方面的，既有统治者神道设教，采纳谶纬之说来作者简介 袁济喜，中国人民大学国学院教授、博士生导师（北京，100872）。
a 王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》，阮元校刻：《十三经注疏》（清嘉庆刊本）第1册，北京：中华书局，2009年，第160页。
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繇 英 刚
提要 ：中古 峙期 的兄 鬼人 溥通 生人 舆亡 魂 ， 测 祸 福 ， 预 活曜 於
政治舞壹； 在社合生活中， 他侗看宅地 、 招亡魂， 影警 了人们的 日常 生活和精神世界； 警瘵领域 ， 在 他们遵缀亡魂 ， 解释病 因， 也廑生了 重要影警。在 ｛瘵 、 ｌ 胚鬼、 ｝ 返魂等方面， 兄鬼人舆佛道雨教存在兢 孚嗣保 ， 韭且遭到排斥和打擎。而佛道雨教雎然排斥巫者， 但是在
明代浚漾初在 《 初刻 ） （ 拍案慧 奇》 三九《 卷 裔势天师镶旱魃
米 本文 是 後 旦 大 孥 “ ８ ９５工 程 ” 孕 社 台 科 孕 创 新 基 地 文 史研 究 院 研 究 项 目 哲 （９ Ｃ Ｄ ０ ） ０ Ｆ Ｚ ０ ５ 研究成果。葛兆光 、 粲新江 、 睦拐 、 丽曼 、 艾 隙惶宁 、 盖少新 等诸位邮
助 益。
中古峙代 “ 的概念 鬼”
１６ ９ ５年斯 坦 福大 孥 人 颊 擘教 授 武 雅 士 （ ｒ ｕ ．Ｗｏ ） Ａｔ ｒＰ ｈ ｌ 在他 ｆ
做 “ 鬼 人 ” 佳 管 嗣 於 “ 鬼 人 ”的 载 ， 少 兄 褚 文 献 ， 兄 。 见 很 但 是很 颞 然 ， 少 在 明代 ， 至 网於 它 的记 憾 尚存 於 普 通 文 人 之 同 。浚 漾 初将 “ 鬼 人 ” 同於 磨 泛 概 念 【的 巫 觋 ， 非 巫 觋 之 能 兄 鬼 兄 等 而
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料所 兄的“ 兄鬼之人” “ 舆 兄鬼 之衍 ” 一佃 细 皴 的分析 探索 ， 作 既 可裙充 中古精神世界研究 之缺 ， 又可 以封社 舍史 的研 究有所
友看遇此文的初稿 ， 蓝提出膏寅意兄 ， 特此感谢。
２ ２・中 荤文 史擒 蕞 （ ０ １２， 第 一 ０二 期 ） ２ ２１． 稳
秉馘豚 令 召 甘霖 》 的故事前 有一 段引 言 ：
话 说 男 巫女 觋 ， 自古 有之 ， 畴锅 之“ 神 ” 唐 世 呼 局 漠 下 ， “ 鬼人 ” 兄 。儡 能役 使 鬼 神 ， 得 人 家 祸 福 休 咎 ， 人 趣 避 ， 晓 令
幽明之 同： 见鬼人” 中古社合 ・ ２ “ 舆 ２ ３・
歌舞人 、 兄鬼人 滥得 富寅者将 莴敷 。 ① 恙 明唐 初李 延 毒和 李 ”遣
百 蘖将“ 兄鬼人 ” 作餍一佃 社龠 荤髓蹄 在和奴 婢 、 商人 、 歌舞人 等 具有相颧 地位 的社 畲 陪眉 之 同 ， 逭 疑地 恙 明 了 中古 畴 代 “ 兄鬼人 ” 的尊柴性 。舆和 尚、 士等宗 教尊柴 人士 相 比 ， 提 道 在
颇有 复验 。所 以 公 卿 大 夫 都 有 信 着 他 的 ， 至 朝 廷 宫 嗣 之 甚 中有 畴召 用‘ 。此 皆有佃 真傅 授 ， 以行 得 去做 得 束 的 ， 是 可 不
荒唐 。… … 直到 如今 ， 有 衍 的巫 觋 已失其 傅 ， 遇 是 些 绑 真 箕
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