无限时间与永恒

德谟 克利 特认 为 ， 原 子是世界 的本 原 ， 原子就 是 可分割 的物 体 中的不 可分 割的充 实 。“ 在原 子 里面 ， 作 为纯 粹 的 自身关 系 的物 质没有 任何 变易 性 和相对性 ， 那 么 由此可 以直接 得 出结论 ， 时 间必须 从原 子 的 概念中， 从本 质的 世界 中排除掉 。因为 只有 从 物质 中抽掉 时间 的成分 ， 物 质才 是 永恒 的和独 立 的 。 ， ， ［ １ ｊ 。 这里所 说 的“ 物质 ” 是指作 为本 原 的原子 ， 德谟 克利特 指 出 ， 必须 从原 子 中抽掉 时 间 ， 原子 才能 保持 永恒 。
河 北 青 年 管 理 干 部 学 院 学 报 ２ 们 ５年 第 ４期
无 限 时 问 与 永 恒
祝 利 民
（ 潍 坊 学 院 ，山 东 潍 坊 ２ ６ １ ０ ６ １ ）
摘要： 关 于时 间与永 恒 、 实体 的 关 系， 德 谟 克利 特将 时 间视 为物 质的偶 性 ， 无 限 时 间 被
就是 此在 的存在 ， 并认 为无 限 时间是有 限此在 的 必然表 象活动 。其 实 ， 永恒 实体 和此在 的
存 在都 不 能成其 为 时 间的 渊源 ， 时 间是 现 象 自身 的 反 映 。
关键 词 ： 无 限 时 间；永 恒 ；实体 ；摹仿 ；此在
德 谟 克利 特将 时 间和 永恒 实体 相对 立 ， 但 时 间和 实体 共 同的特 征 是 永 恒 ， 在 德谟 克利 特 这 里 ， 无 限
从 始基 “ 无 定” 产 生 又复 于 它这 一运 动过 程 的程 序 。赫拉 克利 特将 本原 划 分为 内在 的本 原 和外 在 的本
原， 内在 的本原 是不 变 的逻各 斯原 则 ， 外在 的本 原 是 可生 可 灭 ， 变动 不 居 的 火 的形 态 。正 因为 作 为 运 动
变 化之 促 动力 量 的时 间被保 存在 本质 世 界之 中 ， 使“ 自然 哲 学 ” 所 确立 的“ 统 一 世 界” 最 终 出现 了严 重 危
恒是 用辉 映的 方式现 身于 时间 。在 传 统形 而 上 学 中 ， 永 恒 的 实体 只 可被 领 会 为较 为原 始
的、 “ 无 终 的” 时间的根 据 。 以往 的哲 学 家要 么将 实体与 无 限 时间对 立 ， 要 么作 为 无 限时 间 的根 据 和 源泉 ， 与 以往 用 实体 来 解释 时 间不 同， 海德 格 尔找 到 了比 实体 更 本 原 的 时 间源 ，
爱 利亚 学 派 的哲 学 应运 而生 。
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ５ —０ ２ —０ ５
作者简介 ： 祝利民 ， 女， 潍坊学院讲师 ， 博 士 。研 究 方 向 ： 马克思主义哲学 。 ７ ８
随着 巴门尼 德“ 存 在” 概念 的 提 出 ， 及 其坚 执真 理与 意见 的截然 对立 ， 一个 新 的本质 世界 开始 伫立 在 古希腊 人 面前 ， 并 且在柏 拉 图的理 念论 中第一 次得 到 了全 面 的表 述 。而早 期 自然哲 学 所 确 立 的本 质 世 界， 则 成 了一个 虚幻 的流变世 界而 被摆 到 了与意见 相 对应 的位 置 上 。 巴门尼 德 开始 将 运 动 和变 化 完 全
难道德 谟克 利特这 里所谓 的时间是 有 始 有终 的 时 间性 吗 ？ 的确 有 时 间性 的事 物应 是有 始 有 终 地 变化 着， 若 实体 或本原 是时 间性 的 ， 也就 意 味着它 是有始 有 终 的 ， 那么 ， 实体 又 会 面 临 由谁 生 成 的 问题 ， 这 会
视 为存在 于物质基 原 之 外的 东 西 ， 柏拉 图囿 于现 象存 在 的 同一性 的 解释 困境 ， 为 了解释 实
体是 现 象存 在 的依 据 ， 最终将 时间与 永恒联 系起 来 ， 为 了规避 实体在 某一 时 间创造 了时 间
的悖论 ， 他 不是在 时间被创 造 的 意义上 来说 的 ， 而是 时 间以 不停 运 转 的 方 式 摹仿 永 恒 ， 永
一
、
无 限 时 间 与永 恒 对 立 说
在 巴 门尼德 之前 ， 本 原 的运动 和 变化被 视 为是 合理 的 ， 遵 循 着“ 逻各斯 ” 而 有一 定 的秩 序 ， 因此 ， 时 间 作 为运 动和 变化 的促 动力 量被 视 为积 极 因素而 被保 留在 本 质世 界 中 。阿那 克 西曼 德 曾把 时 间看作 万物
机， 陷 于 既存 在 又不 存在 的 晃动 之 中 ， 出现 了“ 我们 走进 又走 不进 同一条 河流 ” ， “ 万物 是 它 自身又 不是 它
自身 ” 的境 况 ， 由于 当时人们 无法 理解 这 些思 想所 蕴含 的辩 证思 维 ， 再加 上人 们 寻求 确定 性 的迫 切期 待 ，
被排 除在本 质世 界之外 ， 因此 ， 时 间并不 对它 们起作 用 ， 时 间只是 它们 由一结 合 为多 的条件 ， 而不 是它 们
本 身的条 件 。这 种情 况即使 在后 来 的 自然哲 学家那 里 也是如 此 。德谟 克利 特提 到 的“ 原 子” 就具 有 巴 门
尼德 的“ 存 在” 与“ 一” 的性 质 ， 它们 作 为世界 的本 原本 身都是 永恒 不变 的 。
和永恒 还 没有 被 区分 ， 但是 可 以看 出二 者 的区别 ： 实体 是 不变 的一 ， 无 限是 变化 的多 ， 时间被 看作 诸偶 性 中 的一 种 偶性 ， 被 看作 只是 化合 物及 其 中所 发生 的偶 然 事件 所 特 有 的某 种 东 西 ， 因此 ， 时 间 被认 为是 某 种存 在 于物质 基 原之外 ， 即原子 本身 之 外 的东西 。柏 拉 图未将 永 恒实 体和 时 间绝对 对 立 ， 无 限 与永 恒也 被做 了 区分 ， 将无 限 时间视 为 对永恒 实体 的摹仿 ， 当然 在 柏拉 图这 里 ， 永恒 的 实体 不再 是 自然基 质 ， 而是 精神 性本 体 。海 德格 尔从 人作 为有 限 的特殊 存 在 出发揭 示无 限 时 间产 生 的缘 由。