2019空灵不尽之境,亦闲亦忧之绝精品教育.doc

空灵不尽之境，亦闲亦忧之绝小悟古诗词中“空”字的妙用内容提要：以古诗中的含有“空”字的诗为载体，企图为读者找到一些体会诗的一点依据，提供一点资料共赏。

内容分为：几句闲话；小悟之一：空可空，非常空；小悟之二：空犹孤独，空即是有，有还是空；小悟之三：为空消得人憔悴；概而悟之：“空”这一个情字了得。

内容无一定的标准分类，望读者批评指正为是。

几句闲话一次偶然的机会，几个同事邀我一起出一份语文竞赛试题，我出了一道体会“空”字在古诗词的妙用主观题，师生们都觉得韵味十足余味无穷。

于是我跟在此词后面，走了一段亦明亦暗的“空”路。

说到“空”字的妙用，我们大可不必深究古人写诗时的缘由。

他们用的“空”字大都属妙手偶得之列。

我们今天想尽各种办法去体会它，只能根据有限的记载或文字的本身进行各种猜测而已，想象罢了。

“道可道，非常道”，这是老子的话，单是一个“道”字就有多种解释，“空”字自然也不例外。

空，在开始，似乎就是一个人头顶上的一个巨大无穷的东西，是有形之物，古人认为天圆地方嘛。

后来它就发展成了“什么东西也没有”的“真空”，或者“白白地”“空有”起来。

再后来它就成了佛家的一块净地，“空即是色，色即是空”了。

从另一方面说，“天空”一类自然是名词，“空的”“空地”一类自然是形容词，“白白地”一类是副词，用上这类词不算高明，把它用成动词算棋高一着。

作为诗人，除了具备此等功夫之外，那就是要把它用得至情至性，纯诗纯美了。

我迎来这个“空”字，它早就在诗史上完成了它应有的使命，我不过是把它当作客人请来，与大家谈一谈罢了。

小悟之一：空可空，非常空道行很高的诗人，他的最高境界就是无意为诗。

庄子云：至人无己，神人无功，圣人无名。

淡泊名利的人，把自己融入自然，达到天人合一的境界，这就是所谓的“空可空”，然而一个人既然是人，就不可忘之于情，就是庄子也否定不了的。

但诗人们擅长在某一时段，在某一桃源之地沉静下来，写他们的无意之诗，使诗达到闲适恬静的曲径通幽之境，这就是所谓的“非常空”。

空的出现，自然会使人想到大自然大宇宙的旷远深邃，是诗人灵感的感官物。

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（刘禹锡《秋词》），这样的晴空万里，使人诗情大发给人一种乐观向上的豪气。

“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，李白对于碧空的印象却是怅惘与依依不舍的留恋。

也许有人似乎能做到“非常空”的境界，逃避世俗融入自然便是这一种。

“空山新雨后，天气晚来秋”（王维《山居秋暝》），雨后的静谧的深山，用“空”字来描述，目的是用来渲染自己对浣女和渔舟一样的生活的羡慕，抒发了王维对世外桃源般的自然之景的喜爱，这“空”字另有所指，真是空山不空啊。

他的“空山不见人，但闻人语响”也有异曲同工之妙。

“山光悦鸟性，潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》），常建迷于佛，自己就融入自然让自己进入角色，使“空”成为施情物，拟人化地写出了自然之景能使人消除杂念的清幽境界。

我想，他们都不能算是“纯空”的人。

一座山，一片水，在诗人的眼里，不是山水，是空灵不尽之境，是带情的灵气所在。

“霜露熊升树，林空鹿饮溪”（梅晓臣《鲁山山行》），动物的悠闲自在，在今天一个正在紧张施工的城市和正在林毁水失的农村是看不见的。

现在的诗人构造的是乌托邦式的天空，是一颗无家可归的灵魂。

同样我们沿着古诗回到开始的地方，我们的灵魂会得到升华的。

于是我联想到读幼儿班的儿子，他为什么就对蔚蓝的天空就是没有感觉呢。

因为天空被高层建筑挡住了，空也真是“非常空”了，没有让人感官的天空，他们自然不会想到隐藏在天空周围的许多词：大雁、雄鹰、白云、雾霭、朝阳、圆月……，也不能理解“水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇”的美感。

到如今恐怕像王维这等咏空的老手，也难写出一句空字类的诗来。

现在，要体会空字类的诗，你必须睁开眼睛，重新给空下过定义。

小悟之二：空犹孤独，空即是有，有还是空空犹孤独，它埋葬着一大片一大片忠骨。

在我看来，空有时候就是孤独和英雄无用武之地的代名词。

这种孤独不能随意谈论，否则它的魅力就越发孤独了。

诗人在悲叹“空”，其实是在感叹自己有，一生有才却壮志未酬，到头来还是空。

这就是所谓“空即是有，有即是空”。

“我们在许多人物的著作中，分享过那深不可测的孤独。

但他们不是谈论自己的孤独，只是坚守自己的命运。

而我自命孤独，不过是寂寞罢了。

”“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

”（陆游《书愤》），“死去元知万事空，但悲不见九州同。

”（陆游《示儿》），我不嫌麻烦地写出诗的出处，目的是为了提炼他们的精神时，不致于落空。

陆游的空是悲愤的，又是满怀期盼的，你能说他的空，空了吗？不是，这是孤独的提炼，孤独的升华，孤独的深刻。

“和戎诏下十五年，将军不战空临边。

……笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。

”（陆游《关山月》），当他在等待中渴望有朝一日能施展报负时，便被那抱负切掉一空；当他在铁马冰河中纵马驰骋时，便被那驰骋洗劫一空；因为整个朝政都使他孤独。

任何生命个体都不可能摆脱空的孤独，这是生命的痛苦，又是社会赋予人的尊严，是孤独的独创，孤独的放逐，孤独的迸发。

“屈原词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

”（李白《江上吟》），李白是理解屈原的，如果没有空山丘的同感，哪能把屈原的词赋歌颂到悬日月的地步呢！屈原的遭遇不必细说，我们有时还是把孤独以纪念的方式向屈原诉说啊！“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

”（李白《登金陵凤凰台》），“黄鹤一去不复返。

白云千载空悠悠。

”（崔颢《黄鹤楼》），凤凰黄鹤在楼台，辉煌而美丽，但它们都不见了，过去的犹如大江奔流，白云悠悠。

人的一生，时光易逝，岁月不倒流，历史沧桑令人感慨。

而历史正是给我们一代一代的人无限的孤独，有人因之受害，有人因之受益。

我在想，空有时可能就是人类孤独的价值所在。

“老眼平生空四海，赖有高楼白尺，看浩荡、千崖秋色。

白发书生神州泪，尽凄凉不向牛山滴。

”（刘克庄《贺新郎》），孤独者之所以能够孤独下去，并非因为他自己甘于绝望，而是不忍心于凄凉，人的忧患等不来辉煌的结果，白发书生怎能不流泪呢。

杜甫的官没有多大，甚至可以说不算官，但他还是想把自己所学施展施展，无奈国家动乱，民不聊生，空有一腔热血。

他自己如此，追怀别人亦如此，他在《蜀相》中写诸葛武侯祠感叹“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

”碧草映阶，黄鹂隔叶，本是一种赏心悦目的景象，但黄鹂叫得那么动听，可有谁听呢？这一“空”字写得特妙，使人油然而生惆怅的感物怀人之意。

“水军东下本雄图，千里长江隘舳舻。

诸葛心中空有汉，曹瞒眼里已无吴。

兵销炬影东风猛，梦断箫声夜月孤。

过此不堪回首处，荒矾鸥鸟满烟芜。

”（杜庠《赤壁》），“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

”（《山国演义》开篇语），历史形而上地赋予我们这种沧桑的结论，使我们看了《三国演义》后，人似乎一步一步被抽空血液，最后全身冰凉，这个过程不仅是叹息，而是读完作品后的长久孤独。

我们回顾历史，如果只是抱着“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

”的历史观去审视，那就显得太没人性了。

要从人文的角度深入当事者的内心，才能在历史的长空中共鸣。

谁愿意悲愤地陷入孤独呢？即使孤独能使一颗颗善良的心显得卓越不凡，我也愿意他们不再孤独。

没有办法，他们以孤独者的身份走了，要重新提起他们，是一件既骄傲又痛苦的事。

他们作品中的人事景情是一两个字能说清的么？昏君暴君，苦民难民，是一个孤独者不能平衡掉的。

劳役中“万里不知人半死，三山空见草长生。

”（林景熙《读秦记》），人半死了，三山的草长得高高的，视而不见。

何况孟姜女一家呢? 孟姜女哭倒万里长城的故事在审美中杰出了，但这真是我们希望发生和看到的故事么？元和六年刘禹锡被罢官，与白居易相会于扬州，路经南京时，漫游于这六朝古都。

眼见大兴土木的都城已残破，联想到敬宗皇帝沉溺声色，游乐无度，国事日非，感慨万千，于是吊古伤今，写下了“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

”（刘禹锡《石头城》），是啊，沧桑巨变，故国已废，繁华已歇。

潮来潮去，拍打空城，更显寂寞。

如此说来“空”字是对六朝灭亡和国运衰微的感叹，但他的心里还是有所寄托的，希望当朝统治者能有前车之鉴。

成为空城自然使有爱国精神的人有“黍离”之悲，尤其是征战常使人家破人亡，情魂俱断，悲怆于胸。

“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

”（姜夔《扬州慢》）——到了黄昏，凄清的号角声随寒风在空城飘荡。

“空城”渲染出凄凉冷落的气氛，与扬州名都形成了强烈的反差。

姜夔厌恶战争，李颀也不例外，“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。

”（李颀《古从军行》）———连年征战，许多战士身丧边地，换来的只不过是葡萄移植到中国而已，“空见”写出了拿战士的生命换取虚荣的愤慨。

从人道的角度讲，这些诗人的“空”，除了有忧患意识外，更多的具有人情味。

平民百姓苦啊，君王贵妃也不例外，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

”（白居易《长恨歌》），爱情本没有什么过错，那么多人认为杨贵妃是祸害，但杨贵妃死了，也没有换来唐朝的兴盛。

玉颜空死啊，诗人用“空”字来表达世人对人性的戕害。

“空”字在善良的人群里，往往引起人们的尊敬，得到人们的宽容。

激发人们的同情。

欣赏古人的作品时，我只希望与他们厮守在一起，以此来保住自己不陷入长久的悲绝。

小悟之三：为空消得人憔悴往事如诗，“孤灯欲明思欲绝，卷帏望月空长叹。

”（李白《长相思》）。

多少回读诗，情到深处，憔悴很多。

有多少帝王将相凡夫俗子为情所累，为情所伤。

“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。

何处是归程?长亭更短亭” （李白《菩萨蛮》）。

一处相思，两处闲愁，不知是思妇盼夫归，还是丈夫思家思妻，一个“空伫立”就让人憔悴不少。

杨贵妃死后，唐明皇的苦思已尽在“空”中，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

”（白居易《长恨歌》），上文已经说过，这里不再多说。

“拂了一身还满”、“离恨恰如春草”的李后主降宋之后，从一国之君沦为阶下囚，从生活到思想都有了极大的变化。

他朝夕以泪洗面，一景一物，触目生悲，遂于今昔盛衰的对比、伤春悲秋的吟咏之中倾诉故土之思、亡国之恨。

其情其思，凄切动人，千载之下引人魂动。

虽然他被奉为宋词的开山祖师，但他完全是在“往事已成空”（李煜《子夜歌》）的憔悴中度过的。

因为“几曾识干戈？”而空；因为“梦里不知身是客”而空；因为“故国不堪回首月明中”而空。

读李煜，我在他的天荒地老的巨变中，感觉到他精神和物质生活跌落的反差之大，是常人难以遭遇的。

李煜的词把空间聚于愁恨，把时间凝于无奈。

“林花谢了春红，太匆匆。

无奈朝来寒雨晚来风”（李煜《乌夜啼》），不过寻常话语，而能在伤春惜花中抒发家国之痛，用朝夕风雨象征凄苦孤危的心情和处境。

“一片芳心千万绪，人间没个安排处”（李煜《蝶恋花》），这样的空，概括了古往今来多少爱国的仁人志士的亡国之恨。

所以说，古人的空，留给我们的并不是空，而是多愁善感和意境深远的诗的形象。