个人主义-中国现代性的重要标志
现代社会的五大特征
《现代世界的诞生》延续早年《英国个人主义的起源》这部革命性著作中的观点，麦克法兰以翔实的史料，颠覆了马克思、韦伯、涂尔干和彭慕兰等思想家和学者关于旧制度与现代世界“大分流”的经典理论，将现代世界的源头上溯至12-18世纪工业化的英国与工业化的欧亚大陆之间的分道扬镳；并对现代性的本质和特征提出了独到的见解，那就是经济、社会、政治和意识形态（或曰宗教）等领域的彻底分立与组合。
在半个世纪的学术生涯中，麦克法兰的研究始终围绕着一个重要主题，即探究“现代世界”的起源和特征。
在麦克法兰看来，其实许多“现代世界”的特征发源于英国，这个观点就类似于现代人类的非洲起源说。
围绕这一观点，他发表了一系列英国历史文化研究的著作，其中最著名的就是1978年的《英国个人主义的起源》。
从1990 年起，他7次访问日本，对日本和英国进行比较研究。
自1996年起，他10次访问中国，并招收中国学生，2011年他还将自己15000多种图书资料捐赠给清华大学。
麦克法兰作品中文版从2003年开始出版，第一本是《玻璃的世界》，其他还包括《给莉莉的信》、《英国个人主义的起源》、《日本镜中行》、《启蒙之所，智识之源》等。
现代社会的五大特征现代世界起源于哪里？麦克法兰的回答很干脆——就是英格兰，这也是《现代世界的诞生》一书的主题。
其实早在20多年前，麦克法兰就提出了这个理论。
1978年，在他的《英国个人主义的起源》一书里，麦克法兰就已经主张，英格兰和欧洲大陆其他地区从12世纪起开始分流，他把“大分流”推前了几个世纪，而且大分流发生在欧洲。
在他看来，从那时候开始，英格兰就开始具备了现代社会的一些基本特征，这些特征在之后的几个世纪中没有发生革命性变化。
现代社会的五大特征麦克法兰说，现代社会有五大表征：恰到好处的人口结构；政治支柱——即政治自由；特定的社会结构——即家庭的力量必须被削弱，基于血统的严格的社会分层必须被消除，一个开放的流动的，较为精英主义的体系必须被建立，公民的首要忠诚对象必须是国家而不是任何其他因血缘而来的团体；一种全新的财富生产方式的兴起——今人所称的“工业革命”；特定的认知方式——科学和世俗的思维模式。
中国现代个人主义文学思潮研究
中国现代个人主义文学思潮研究个人主义思想自晚清时期通过译介的方式进入中国,到“五四”时期一时成为社会的思想热潮。
个人主义作为一种异质文化,与中国的传统文化有着完全不同的价值取向,个人主义有着个人自由、个性解放、人格独立等个人本位的思想内涵,这与中国传统文化中强调顺从的伦理本位的“人”有着根本不同。
“五四”新文化运动的“新青年”们在个人主义思想的影响下遂将矛头指向了以儒家为主流意识形态的传统文化,批判中国传统文化压抑个人,造成了中国人的奴性意识和顺从型人格,他们主张破坏传统文化,毁灭家族,提倡个性解放和人格独立,大力宣扬个人主义。
个人主义思想的大力宣扬与传播,改变了“五四”一代作家的世界观与价值观,他们视个人主义为启蒙社会、解放个人的有力思想武器,于是在文学创作中,大量个人主义色彩的文学作品在“五四”时期涌现出来,从而使个人主义文学思潮成为中国现代文学的突出特征。
个人主义文学从批判家族制度的罪恶、唤醒青年人的个性意识、深化创作主体的个人化生命体验、促成文体形式的变革与独创性等多个角度表现出新思想影响下创作者独特的思想意识与审美趣味,本文以中国现代文学为考察对象,对个人主义的文学思潮进行梳理、考察,深入分析个人主义文学思潮在中国现代文学中的具体呈现。
中国现代个人主义文学思潮的涌现,蕴含着“五四”新一代知识分子对个性与自由的追求,个人主义文学鼓励青年一代反抗族权父权,冲出家庭追求个人自由。
然而,近代中国的特殊境遇使个人主义文学思潮的发展并非一帆风顺,因为新文化运动的知识分子所宣扬的个人主义中的“个人自由”概念是建立在西方社会自由民主、权利至上等思想基础之上,并以社会制度作为保障的文化观念。
而近代中国却面临着战争频仍的危难局面,革命浪潮风起云涌,民族解放的紧迫性压过了个性解放的需求,抗日战争爆发后更是使全国陷入战乱中,在民族存亡的生死关头,个人主义思想显得不合时宜,更不能挽救陷入战乱的中国,因此,个人主义此时成为被排挤、被批判的对象,个人主义文学与左翼文学、抗战文学的论争显示了个人主义在此时的尴尬处境。
个人主义
的内涵
独立的个人是社会的本源或基础； 个人是社会的终极价值（人是目的）； 个人与他人、社会之间的界限； 所有的人都是平等的； 个人对自己的行为负责； 自治自律的人格、自组织行为、对抽象的公共权威的服从。
的表现
自由、平等、人权是个人的政治诉求； 民主法治是对个人的尊重； 宪政是个人的制度保障； 市场经济是对个人经济追求的承认与规范； 个人主义 文学艺术是个性的表现（个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达）； 科学是个人的求知活动（满足好奇心）； （生活方式是个人对幸福的追求。
集体主义关系
事实上，广义的个人主义和集体主义并非互不相容，完全对立的。个人主义将包括自己在内的每个个体人视 为最高价值，集体主义将所点
个人主义被某些人认为是带有负面涵义的，认为个人主义是与自私相连结的(这实际上是错误的,因为个人主 义不等于利己主义）。
举例而言，个人主义在日本相当不受欢迎，因为日本社会认为私利行为是背叛了一个人应背负起的责任及义 务（例如家庭）。美国并没有一套全民健保的制度，这正是因为相信个人（而非社会）应该替自己负起责任。但 美国的制度遭到了欧洲和其他拥有全民健保制度的国家的广泛批评，他们认为国家应该保护个人免受意外的健康 问题伤害。在美国，健康保险是透过私人的契约加以提供的。
约翰·加尔布雷斯曾经提出一个经典的对照，他比较了“个人富裕而公共穷困”的美国和其他“个人穷困而 公共富裕”的国家——例如欧洲，这种差异往往是和个人主义的程度和公共领域对于个人的干涉及课税程度一致 的。
现代主义、现代性与个人主义
疏 忽 ： 洲现 代 主义与帝 国主义 、 欧 文化扩 张主义之 间的 关 系为什么消失在理论视域之外 ？ 拥戴现代主义 的激 隋 悄悄解除了人们对 于文化霸权 的抗拒 。如今 ， 评家已 批
然而 ， 种描述可 能引起 重大 的异 议 ， 这 尤其 是在后
殖民理论如 此盛行 的今 天。 多人愿意指 出一个 重要 的 许
显然 ， 一批 问题 的考察 必须指 向西方文化 ， 向 这 指
现代主义的起源。 尽管追根溯源通常被视为 阐释现状 的 依据 ， 是 ， 但 人们 没有理 由放弃 另一个 向度 的考察—— 指 向现 代主义 的发 展 ， 即现 代主 义的迁徙 、 移植 以及异 地繁衍。 如果抛弃 “ 起源幻觉 ” 而将现代主义视为一粒文 化种子 ， 那么 ， 些漂 洋过海 的文学 史故事 一样 引入入 那 胜： 现代 主义如何投入 欧洲之 外 的大 陆 ， 且在 异 国他 并 乡生长为另一种似曾相识 的文化植物？ 首先必须肯定 ，现 代主义擅长 国际性 的文化社 交。 相 当一部分文 学的概念 术语仅仅存 活于本 土文化 而 无 法与 异质话语通 约 。例如 ， 国古代文学理 论 的“ ” 中 道 、 “ 、神韵 ”“ 气” “ 、风骨 ”等范畴很难介入 西方文化 ，与史
重型概念再度承担 阐释的使命 。 这常常可 以解释现代主
义乘虚 而人 的根本原 因， 尽管 文学 史提供 的是种种不无 偶然 的形式和机遇 。 现代主义 的登堂入室——而不是被
拒之 门外—— 表明 ， 这个概念找到 了与异 质话 语彼此衔 接 的理论交会 口。当然 ， 穿过这个理论 交会 口犹如 穿过 海关 ， 欧洲现 代主 义的某 些因素被扣 压下来 ， 少被暂 至 时冻结 ； 同时 ， 些因素赢得了特殊 的重视 ， 至放大 另一 甚 和扩张 。 现代主 义如何抵达 中国的文化版 图？以上的描
个人主义的基本内涵浅析
个人主义的基本内涵浅析个人主义是一个历史范畴，是不断变化和发展的，本文通过个人主义在中西方不同发展时期的具体表现的梳理，可以看出无论是西方的个人主义还是中国的个人主义都比较关注个人的价值与尊严，突出个人的作用。
本文分别从个人的尊严与尊重、个人的自主与自由、个人的权利与利益、个人的发展与实现四个方面对个人主义的内涵进行了分析和阐述。
一、个人主义在西方的发展个人主义作为完整的思想体系是随着资本主义的发生、发展而逐步形成的，并且最终作为西方文化价值的精髓，在意识形态中始终扮演着重要的角色。
西方个人主义经历了较长的发展过程，伴随着个人主体意识的萌发而逐渐增强发展起来的。
早在古希腊时期，智者学派普罗泰戈拉最主要的哲学名言在《论真理》中有所体现：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在”。
他突出体现了人的地位作用，突出人的自信，这一时期奠定了个人主义的思想基础。
文艺复兴使人们内心的自我意识得以凸显，使个人登上了历史舞台，提倡人权，反对神权成为文艺复兴时期人本主义的关键点，“我是人，人的一切特性，我无不具有”这句话充分体现了处在黑暗时代的人们渴望解放的心声，而现代意义上的个人也是这样诞生的。
宗教改革把个人从宗教机构中解放出来，进一步地确立了个人的尊严和价值。
后来随着英、美、法等国家的革命的发生，“个人”开始向世俗王权展开挑战，逐渐摆脱束缚，直到19世纪基本完成。
“个人主义”这个术语来源于法国大革命及启蒙运动。
首先系统使用这个术语的是圣西门的追随者，在19世纪的法国它意味着“无政府状态”、“混乱”、“自我主义”，个人将与社会伦理、社会目标与社会利益相违背。
后这种“个性”的概念外延从个体延伸到民族、国家。
个人主义在德国是得到肯定的，是一种积极的概念，实现了个人和社会国家的统一团结。
个人主义的积极方面在美国得到充分的的发展，成为美国文化的真正的核心。
爱默生是美国个人主义的杰出代表，他的“按照自己的本能生活”宣言深入人心，成为美国公民人格的一部分。
2013年政治学原理补考作业答案(第二次作业)
一、单项选择题（共 10 道试题，共 30 分。
）1. 人们把古希腊（）的“哲学王”思想看作是精英主义的最早表述。
A. 柏拉图B. 亚里士多德C. 西塞罗D. 苏哥拉底满分：3 分2. 保守思想和观念大体出现在18世纪末19世纪初期。
它的产生是对以（）为标志的经济和政治急剧变迁的反动。
A. 德国革命B. 美国革命C. 英国革命D. 法国革命满分：3 分3. （）在《变革社会中的政治秩序》中认为“现代性孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱”。
A. 布坎南B. 哈耶克C. 罗尔斯D. 亨廷顿满分：3 分4. （）是天生的民主派。
A. 工人阶级B. 中产阶级C. 资产阶级D. 小资产阶级满分：3 分5. 1970年代以后，（）的产生，使英美保守主义思想受到冲击。
A. 生态主义B. 社群主义C. 新右派D. 女权主义满分：3 分6. （）方案是“法治”社会的政治设计思路。
A. 科学主义B. 经验主义C. 现实主义D. 理想主义满分：3 分7. 1949年—1978年，中国基本上实施（）的自下而上的集权式的政治发展策略。
A. 民粹主义B. 无政府主义C. 精英主义D. 民众主义满分：3 分8. 从学科发展角度来看，中国古代社会政治研究与（）研究高度结合，因此，一直没有形成独立的政治学科。
A. 管理B. 文学C. 历史D. 社会伦理满分：3 分9. 意大利马克思主义政治理论家（）在分析西方资本主义国家特点的时候指出，国家统治＝暴力＋文化领导权，其中，拥有文化领导权使其政治统治合理化。
A. 哈贝马斯B. 伯恩斯坦C. 马佐尼D. 葛兰西满分：3 分10. 在当代，政治发展主要指政治的（）过程。
A. 现代化B. 开明化C. 清明D. 法制化满分：3 分二、多项选择题（共 10 道试题，共 40 分。
）1. 在分类研究中，社会成员如何看待政治生活中不同党派、团体和个人之间的（）是区分传统政治文化与现代政治文化的一个重要指标。
现代哲学中的个人主义与社会主义
现代哲学中的个人主义与社会主义在现代哲学的发展过程中，个人主义与社会主义一直是被广泛探讨和争论的两个主要主义观念。
个人主义强调个体的自由、权利和利益，而社会主义则着重于社会集体的福利和公平。
这两种观念在一定程度上是相互对立的，但也有一些区域是可以相互融合的。
个人主义强调个体的独立和自由。
个人主义者认为个人应该追求自己的目标和幸福，而不受制于外部的限制和干涉。
他们主张自由市场经济，认为市场的自由竞争能够最大程度地释放个人的创造力和努力，创造出最大的经济和社会效益。
个人主义者也注重个人权利和自由，认为政府的干预应该尽量减少，让个人自由地发展和实现自己的意愿。
然而，社会主义却强调集体的利益和公平。
社会主义者认为个体的目标和幸福必须与整个社会的福利和公平相一致。
他们主张政府应该对经济进行干预和调控，以保障社会的公平和公正。
社会主义者也强调社会的互助和协作，认为人与人之间应该相互关爱和扶持，实现共同的利益和幸福。
虽然个人主义和社会主义存在着一定程度的对立，但也有一些地方是可以相互融合的。
在现代社会中，个人的幸福和社会的福利并不完全矛盾。
个人的幸福往往来自于社会的稳定和繁荣，而社会的福利也需要个人的努力和创造。
因此，个人主义和社会主义可以共同追求一个既有个人自由又有社会公平的目标。
另外，在实践中，个人主义和社会主义也可以相互补充和调和。
在一个个体多元而又相互依存的社会中，个人的自由和权利的实现需要社会的支持和保障。
而社会的进步和发展也需要个人的创造和奉献。
因此，在现代社会中，个人主义和社会主义的思想可以在一定程度上结合，以实现个人和社会的双赢。
综上所述，个人主义与社会主义是现代哲学中两个重要的主义观念。
个人主义强调个体的自由和利益，而社会主义则关注社会的福利和公平。
虽然存在着一定程度的对立，但个人主义和社会主义也可以相互融合和调和，以实现个人和社会的双赢。
在当代社会中，我们需要综合考虑个人的追求与社会的需求，达到一个更加和谐和平衡的状态。
新文化运动中的现代性与传统性
新文化运动中的现代性与传统性新文化运动是20世纪初期中国近代史上重要的文化运动之一。
在这场反对封建文化、主张近代文化的运动中，现代性与传统性是两个不可避免的概念，在文化运动中上演了一场时代深刻的文化史剧。
1. 现代性的代表——胡适胡适是新文化运动的代表人物之一，他主张推翻传统文化，开辟新的知识、价值和生活方式。
他认为传统文化是保守、腐朽和对个人自由和独立思考的压制，提倡学习西方先进文化和思想，既反对儒家的封建思想，也反对国粹主义的狂妄自大。
他倡导现代化的思维方式和生活方式，主张“自由、平等、权利、民主”，推崇个人主义和个性解放。
2. 传统性的反应——鲁迅鲁迅是新文化运动中反对“胡适主义”的代表人物之一。
他强调文化传统的价值和历史地位，反对一味的西化和排斥传统。
他认为传统文化作为中国文化的精髓，有不可替代的价值，不能一概而论地抛弃。
他说：“在现代我们的处境下，这财富有生命，有它的作用。
我们不能因为西方斥责我们的文化，就自相攻伐，制造更大的丧失。
”他同时倡导儒家文化中的人本主义和道德理念，但也认为儒家文化有其缺陷，需要进行批判性思考。
3. 现代性与传统性的碰撞在新文化运动中，现代性和传统性的碰撞并不是简单地互相排斥或者互相取代。
胡适主张摒弃传统文化，推崇现代化的自由、权利和个性解放。
鲁迅则强调传统文化的价值，同时也意识到现代化进程中冲击文化传统所带来的危机。
他提出要以“颠覆传统、创造新的传统”为主旨，进一步弘扬传统中的人本主义和道德精神，以适应现代化发展的需求。
4. 现代性与传统性的融合新文化运动的艺术和文学成果，展现了现代性与传统性融合的趋势。
梁启超、张之洞等思想家在西方艺术之中，寻找中国文化精髓，发展了国学融合西学的艺术方向，其后与学派渐行渐远。
而徐志摩、郁达夫等文人则追求自我创造与表达，在借鉴西方文学和艺术的同时，倡导了用中文创作的观念，以“百花齐放、百家争鸣”的形式展现了现代性与传统性的融合，也打破了文化和艺术领域的传统规范。
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个人主义:中国现代性的重要标志摘要：《玩偶之家》在中国的译介鼓励了中国人民反抗压迫，勇于同封建社会作斗争，对个人主义大力宣扬，极大地推动了现代中国改革的步伐，促进了中国现代性的形成。
关键词：玩偶之家个人主义现代性影响研究挪威戏剧家易卜生（1828-1906）创作的《玩偶之家》在现代中国掀起了一股热潮。
对于《玩偶之家》汉译本在中国产生的巨大影响，已有诸多学者进行过深入的研究。
不过，对《玩偶之家》汉译本传达的个人主义同中国现代性的关系，还可以更系统地陈述事例，阐发论点。
笔者欲就《玩偶之家》怎样传入中国，传入后引起了怎样的批评，舞台演出有怎样的效果，怎样影响中国文学家和剧作家的创作等问题，提供一些事例，并指出这些事例传播的个人主义同中国现代性的关系，从而具体说明《玩偶之家》在中国产生的影响。
一、《玩偶之家》怎样传入中国?最早将易卜生介绍到中国的是鲁迅。
1902至1909年鲁迅留学日本，当时正值日本兴起易卜生热。
1908年，鲁迅在东京《河南》月刊上发表《摩罗诗力说》及《文化偏至论》（均写于1907年），称易卜生为“瑰才卓识，以契开迦尔之诠释者称”。
（鲁迅，1981：51）同年，仲遥在《学报》第10期上发表《百年来西洋学术之回顾》，也介绍了易卜生。
1914年，陆镜若在《俳优杂志》创刊号上发表了专论《伊蒲生之剧》，文中将易卜生誉为“莎翁之劲敌”，“剧界革命之健将”，并介绍了易卜生50岁后的11部戏剧。
但当时中国根深蒂固的封建思想还未发生根本性的动摇，因此，易卜生的作品并未得到广泛传播。
“‘五四’期间，应新文化运动的要求，话剧运动再次兴起。
在对旧剧的批判中，他们也建立起了新的戏剧观，即“把戏剧做传播思想，组织社会，改善人生的工具。
”（洪深，1935）易卜生作品所体现的个人主义和现实主义，正符合这种新剧观的需要。
因此，易卜生的作品和思想开始被大规模地译介到中国。
经过一番宣传造势后，1918年6月15日出版了4卷6号的“易卜生号”。
头条是胡适的《易卜生主义》，其后是易卜生的剧本《娜拉》（全剧）、《国民公敌》（节选）和《小爱友夫》（节选），最后是袁振英的《易卜生传》。
“易卜生号”上刊登的这部《娜拉》是在中国第一部公开发表的译本，由胡适译第三幕，罗家伦译第一、二幕。
《新青年》5卷4号上刊登了从欧洲留学归来的宋春舫的《近世名戏百种目》中，其中包括易卜生的《娜拉》、《国民公敌》和《雁》（《野鸭》）。
其后，陈嘏、潘家洵、欧阳予倩等人也相继翻译了易卜生的作品。
期间，亦有翻译易卜生评论与传记。
易卜生的《玩偶之家》符合了当时中国新文学发展和社会斗争的需要，自然受到中国知识分子的亲睐。
《玩偶之家》的译介、文艺评论、舞台演出都一排欣欣向荣。
二、《玩偶之家》在中国文艺界引起了哪些批评？作为文学革命的发难者之一的胡适在《易卜生主义》中发表了自己的看法，他“看重娜拉精神的觉醒，即有个人意志和懂得对自己负责。
在胡适看来，如果有了自由精神和独立意志，出走与不走，并无本质上的区别。
”（刘洪涛，2003）可见，胡适眼中的娜拉象征的是一种个人意识的觉醒。
另一位举大旗者鲁迅，于1923年年12月26日在北京女子高等师范学校以《娜拉走后怎样》为题作演讲时说道：“娜拉走后怎样？从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。
”（鲁迅，1981）鲁迅认为，娜拉出走后，唯有经济自立，才能避免堕落或是回来这两种结局。
想要经济自立就“要战斗”，要“剧烈的战斗”，要“深沉的韧性的战斗”。
（鲁迅，1981）茅盾却认为要真正提高女性地位，“还有比纯粹的经济问题更中心的问题在那边呢！”（茅盾，1988）1935年初，南京的一位女教师和三名女学生因参演《娜拉》，而被开除。
茅盾为此写了《的纠纷》一文，认为女子的社会地位并没有显著提高，妇女问题的根本是经济问题，只要妇女能自食其力，独立生活，地位就提高了。
另一位文坛巨匠郭沫若为纪念革命烈士秋瑾，于1941年写了《娜拉的答案》。
他将秋瑾比作娜拉，指出妇女解放的正确途径是参加革命。
“脱离了玩偶之家的娜拉，究竟该往何处去？求得应分的学识和技能以谋生活的独立，在社会的总解放中担负妇女应负的任务。
为完成这些任务不惜以自己的生命作牺牲——这便是正确的答案。
”（郭沫若，1959）中国现代最重要的四位作家都对娜拉出走的问题发表了不同看法。
其中郭沫若表明娜拉唯一的出路就是革命，在今天看来，这显然是误读。
但在相当长的时期，郭沫若的看法都占据着主导地位。
这类的误读在当时的时代背景下，起着不可否认的积极作用。
三、《玩偶之家》怎样影响中国作家的文学创作？五四作家们受易卜生作品影响之深，不断创作出表现知识青年婚姻痛苦和大胆叛离家庭的小说、戏剧。
第一部模仿《娜拉》创作出的戏剧作品是胡适的《终身大事》，该剧中的田亚梅算得上是中国的第一个娜拉。
之后，又出现了一些娜拉型的剧作，如熊佛西的《新人的生活》、郭沫若的《卓文君》、欧阳予倩的《泼妇》、成仿吾的《欢迎会》、白薇的《琳丽》等。
著名的剧作家曹禺也承认“外国剧作家对我影响较多的，头一个是易卜生。
”（曹禺，1982）在《雷雨》和《日出》中的繁漪和陈白露身上都可以找到娜拉的影子。
受《娜拉》影响最直接最深刻的小说当属鲁迅的《伤逝》。
主人公子君和涓生大胆追求爱情，逃离了家庭的牢笼。
子君受易卜生《娜拉》的影响，勇敢的同家人决裂，与涓生结婚。
但最后子君并未经受住残酷现实的考验，无聊的家庭生活和经济的重压摧毁了她的理想，以致抑郁而终。
这样的结局也正体现了鲁迅在《娜拉出走后怎样》中表现的担忧，认为妇女必须经济独立，才能真正得到幸福。
四、《玩偶之家》在中国的舞台反映1914年，春柳社第一次在上海演出易卜生的戏剧《玩偶之家》，但是演出并不成功，观众反映冷淡。
这是跟当时中国社会现状有关的，人们的思想仍然受到封建主义的束缚，不容易接受外来的，且“叛逆”的戏剧。
在“五四”新文化运动中，不少学校和进步文艺团体演出了《娜拉》。
1923年5月5日，北京女子高等师范学校理化系女生在新明戏园演出《娜拉》，赢得了先进知识分子和广大青年的喜爱。
就这样，《娜拉》开始在中国戏剧舞台渐渐扎根。
1925年6月，上海戏剧协社公演《傀儡家庭》，引起了人们的关注和喜爱，尤其是想要追求自由，追求幸福的青年知识分子。
1935年初，南京的磨风社公演了《娜拉》。
南京的一位小学教师王光珍女士扮演娜拉，另外三位女学生也参演。
但校方却以“行为浪漫”为由，将她们开除了。
可见，娜拉在中国戏剧舞台的发展过程是曲折的，甚至遇到了挫败，但仍然影响了中国青年的思想。
可以说，娜拉的舞台演出起到了巨大的思想启蒙作用。
五、《玩偶之家》的个人主义同中国现代性之间的关系《娜拉》在中国语境中被解读为个性解放、妇女解放的宣言。
娜拉婚前是父亲的附庸，婚后是丈夫的附庸。
她的丈夫赫尔茂表明上对她温柔体贴，实际上却一直控制着娜拉。
娜拉就像是丈夫的“玩偶”。
娜拉假冒父亲签字，借债救夫。
当债主以假借条威胁赫尔茂时，赫尔茂大骂娜拉，责备她害他身败名裂。
危机解除后，赫尔茂又恢复“温柔体贴”的样子，说会保护娜拉，“像保护一只从鹰爪子底下救出来的小鸽子一样。
”此时，娜拉觉醒了，她理直气壮地宣称“首先我是一个人”，“我还有别的同样神圣的责任——我说的是我对自己的责任”。
最后，娜拉摆脱了道德的桎梏，毅然离家出走。
《玩偶之家》的思想符合现代中国文化变革的需求，它传达的个人主义思想引起了中国先驱们的关注。
当时，“易卜生主义”几乎就等同于“个人主义”。
在《易卜生主义》第六部分，胡适宣言道：“世上最强有力的人就是那最孤立的人！这样特立独行的人格就是易卜生要宣传的‘真正纯粹的个人主义’”。
他表明自己写作《易卜生主义》就是为了宣扬“健全的个人主义”，认为这是“新青年社的一班人公同信仰。
”后来他还说：“《新青年》的一班朋友在当年提倡这种淡薄平实的‘个人主义的人间本位’，也颇能引起一班青年男女向上的热情，造成一个可以称为‘个人解放’的时代”。
（胡适，1999）胡适诠释的个人主义更多强调的是个性的自由与思想解放，是对一种自由独立精神的宣扬。
而鲁迅则是将易卜生作为精神界之战士而介绍的。
在《文化偏至论》中，鲁迅在论及西方个体生存哲学之父克尔凯郭尔之后紧接着指出：“其后有显理伊勃生见于文界，瑰才卓识，以契开迦尔之诠释者称。
其所著书，往往反社会民主之倾向，精力旁注，则无间习惯信仰道德，苟有拒于虚而便至者，无不加抵排。
更睹近世人生，顽愚之道行，伪诈之势逞，而气宇品性，卓而不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将咸归于无有，则常为慷慨激昂而不能自己也。
”鲁迅宣扬的个人主义是敢于抨击封建社会，敢于少数战多数的斗争精神，他将这样的个人主义作为五四斗争的武器。
新文化运动的众多先驱均大力宣扬个人主义。
无论他们理解的个人主义有何不同，这些知识分子的“公同信仰”都是广义上的“个人主义”。
这种”个人主义”的信仰推动了“民主”与“科学”的思想在现代中国的传播。
个人主义使无数大众的人性觉醒了，认识到自我价值，纷纷努力摆脱封建枷锁，作为人而存在。
易卜生的批判现实主义文学对现实社会具有揭露和批判的力量，对建设新生活具有积极意义。
在封建势力控制下的中国，这种批判挑战了传统的封建观念，具有斗争性。
《玩偶之家》传达的个人主义同中国现代性有着密切的联系。
“如果把《玩偶之家》置于反思现代性的思想史坐标体系中，就不难发现它内在地触及到诸多思想命题。
”（张春田，2008）比如爱情与法律的冲突（娜拉伪造签字救夫是出于爱情的美好初衷，可是却违背了法律规定，娜拉感到“国家的法律跟我心里想的不一样，可是我不信那些法律是正确的。
”）中国知识分子并没有注意到娜拉的迷惘与困惑，而是看重娜拉最后离家出走、追求自由、追求个性解放的精神。
刘禾女士在《跨语际实践》中，指出在“跨语际实践”过程中，“意义与其说是发生了‘改变’，不如说是在主方语言的本土环境中发明创造出来的”。
刘禾把萨义德关于“理论旅行”中“不同的再现和制度化过程”的研究向前推进了一步。
（刘禾，2002）《玩偶之家》在中国的译介、传播和重新“发明”就是中国先驱在中国当时的环境下赋予了娜拉个人主义精神战士的形象。
“在‘五四’启蒙的主导话语中，《玩偶之家》反思现代的面相，被对现代性的渴望与设计所遮蔽并且替代了。
《玩偶之家》戳破了原先温情脉脉的一系列悖论。
（张春田，2008）这种批评力量大大地推动了新文化运动，而个人主义也成为了中国现代性的重要标志之一。
六、结语对于当时中国的知识分子而言，《玩偶之家》的意义不是帮助他们反省“现代”，而是借鉴西方的现代经验，来制造中国自己的现代。
夸大《玩偶之家》的斗争思想，以此鼓励中国人民勇于同封建势力作斗争。
这种对《玩偶之家》的误读，对个人主义的大力宣扬，也极大地推动了现代中国改革的步伐，促进了中国现代性的形成。