浅谈亚里士多德的正义思想及其启示

矫正正义是指为 了维护守法者和受害者的利益而对于违 法者进行 的惩罚 ， 对其 利得 的矫 正 ， 使整个社会的分配均等 ， 是一种各失其所应失 的正义 。 交换正义是 自愿交换 中的正义 ， 人 们在社会 交换活动 中要秉承平 等互惠 的原 则 ，各取所需 。 其 实质是一种等值 的交换 。
一
在 《 尼各马科 伦理学 》中 ，亚里士多德对公正是这样定 义 的 ，他说 ： “ 所 谓公正 ，一切人都 认为是一种 由之而做 出 公正 的事情来 的品质 ，由于这种 品质 ，人们行 为公正 和想 要 做公 正的事情 。 ”亚里 士多德认 为出于公正 而产 生 的这种 品 质是一种善 。因为公 正是作 为整个德性 而存 在的 ，所以它才 是真正关心他人的善 ，是一种伦理学范畴的善。 在政 治学的角度去定 义正义 ，亚 里士多德 在 《 政治学 》 中是这样认 为的 ： “ 城邦以正义为原则。 由正义衍生的礼法 ， 可凭 以判 断 （ 人 间的 ） 是 非曲直 ，正义恰恰 正是树立社会秩 序 的基础 。 ” 由此可 见 ，正义还 是维系城邦 存在 的基 础 ，是 使人们 能够有礼法地生活成为 了可能 。
特 殊正义具体地分为 以下三种形式 ： 分配正义 、矫正正义与 交换正 义。分配正义在某种意义上来讲 ，就是按照 比例平等 进行 一种的分配形式 。它所依据的是兼顾权利平等与效率平 等 的道 德原则 ，强调在分配的过程 中要注意差别性 ，要求每
个人都 能得 到其所应得的部分 。具体包括数量相等与 比值相 等两种形式 。
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的 正义 。
在 《 政治学 》中这样解 释到 ： “ 要使事 物合 于正义 （ 公平 ） ， 须 有毫 无偏私的权衡 ； 法律恰恰正是这样一个 中道的权衡 。 ” 每个公 民为了维护现有的社会秩序与公共利益必须要无条件 的去遵 守法律 ， 强调 的是一种公 民与社会 的关系 。 与普遍正义相对应 的是特殊正义 ，它所强调 的是一种人 与人 之间在经济与物质分配上 的关系 ，要求在平等原则上 的 实现人 与之间的公平分配 ，各取所应得 。由于人与人之间在 社会交 往中存在着一定的差异性与复杂性 ，亚里士多德又将
（ 二 ） 政 治 正 义 与 家庭 正 义
三 、亚里士多德正义观对我国现代化建设 的启示 （ 一 ）坚持德 法相 济的治国之道 依法治 国是一个 国家存在的重要依 据 ，亚里士多德也强 调说 ，每个公 民都要遵守 法律 ，只有法律 才是对 正义 的中道 权衡 。然而 ，随着 时代 的发展 ， 人们对 自身权利认识 的提升 ， 单 纯的依赖 冰冷 的法 制去 维护社会 的安定 和谐 ，似乎 很难 达 到预期 的效果 。此 时 ，道德 的重要性就 开始 显现出来 。将 以 德治 国作为一种 软约束作 为依法治 国的补充 ，可以充分的与 依 法治国完成互补 。以法律为保 障 ，道德 可以通 过社会舆 论 渗 透人们 的生活 。以道德 为依托 ，可 以更好 的推 动社 会的法 治进程 ，二者相辅相成 。以此来实 现我 国民主道 德水 平的提 升 与社会主义法治社会 的更加趋于完善 。 （ 二 ）兼顾 效率与公 平两者的统一 亚里士多德在阐述分配正义时 ，认为每个人都应得到 自 己应得 的部 分才是公 正的 、正 义的。为了减 少损 害 ，Байду номын сангаас还提 出要通过矫 正正义对利得 的矫 正补偿 ，使社会 分配均等。这 对 于我国快速发展市场经 济 ，提高社会生产力水平具有重要 的借鉴 意义 。我国作 为一个发 展中的大国 ，经济要想 迅速崛 起 ，在 努力 提升科学技术 的同时 ，充分 调动起生产者生产的 积极性 将成 为经济发展 的关键 。这 就要 求我们要秉承分配正 义原则 ， 按 贡献 的多少进行分 配 ， 鼓励效 率优先者 ，让一部 分人先 富起来 。为了避免贫富差距过大 ， 保障社会和谐稳定 ， 通 过矫 正正 义对 社会 分配差异悬殊进行矫正 ，最终实现人 民 的共同富裕 。
青年与社会 ２ ０ １ ４ 年７ 月上
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浅谈亚里士多德的正 义思想及其启示
庞 博 葛馨 阳
沈阳 １ １ ０ ０ ３ ４ ） （ 沈阳师范大学，辽宁
【 摘 要 】亚 里士 多德作 为 古希 腊最杰 出的思 想 家之一 ，其研 究领域 几乎 涉及 到 了生 活 中的所 有领 域 。从 哲 学到经 济 学，再从 自然科 学到社会科 学 ，从 心理学到物理 学……在 每一个 学科上都 留下 了亚里士 多德 思想不可磨灭的 印记 ，为推 动各 学科 的发展做 出了卓越 的贡献 。对于正义 问题 的研 究，亚里士 多德 同样也做 了同时期最 为深 刻也 最为全面的诠释 。对于推动 我 国现代化建设具有重要 的参考意义。 【 关键词 】 亚里士多德 ；正义 ； 公正
随着社 会的发展 ，正义作 为社 会道德的最重 要的衡量标
准与伦理原则 ， 已不再仅仅局 限在社会道德与 司法体系之 中， 其概念早 已经渗透到 了我们生 活中的各个领 域 ，成 为了一种 普遍的道德标准 。
对 亚里 士多德 的正义定义 正义 （ ｉ ｕ ｓ ｔ ｉ ｃ ｅ ）一词 属于 伦理 学与 政治 学 的基本 范畴 ， 要求人们要按照特定 的道德标准去做应做 的事情 。在 亚里 士 多德 的著作 中，他将正义 与公 正的概念相 等同 ，认 为它们 所 指是 同一范畴的 ，是通用的 。
二 、亚 里 士 多德 对 正 义 的 分 类 （ 一） 普遍 正义与特殊 正义 亚 里士多 德从 关系 的角度 出发 ，将 正义 划分 为普遍 正 义和特 殊正义。普遍正义就是我们常说的法律 ，亚里士多德
位不可 比较时 ，那么他们则适用于家庭正义。 亚里士 多德 对家庭 正义存在 的范 围是这样 论述 的 ： “ 就 个完全 的家庭而论 ，这些就是 ： 主和奴 ， 夫 和妇 ，父和子。 于是 ，我们就应该研究这 三者各 自所内含 的关系并考察它们 的素质 ： （ １ ）主奴 主系 ， （ ２）配偶关 系…… （ ３）亲嗣关系” 。 他认为 ，主奴之 间的正义就是奴隶 提供 服务以满足主人的需 求， 奴隶只不过就是主人的一种有 生命 的财 产。在配偶之 间 ， 由于二者之 间特殊 的关 系 ，在某种 意义 上分 有平等 ，但妻子 要 维护丈夫 的绝 对权威 。在父子之 间 ，当子女 尚未成年 时 ， 父亲则拥有着对 子女 的绝对统 治。父母拥有 不抚 养子女的权 利 ，但子女绝对不可 以不孝顺父母 。 从 亚 里士 多德对政 治 正义 与家庭 正义 的定 义来看 ，他 对 城邦 统治 主张政 治正 义 ，强调 公 民间 的 自由与平等 ，并 拥有相 同的权力 地位 ， 是一种平等 的正义 。然而 ， 在 家庭 中 ， 他 又强 调一种 尊卑 秩序 的家庭 正义 ，其 实质 是一 种不平 等