彩陶消失原因

彩陶消失的原因1928年，考古工作者们在山东辛丘县龙山镇发现了距今4000年左右的龙山文化。

龙山镇出土的陶器器壁薄，造型多样，秀美大方，是其他任何一个原始文化时期所望尘莫及的。

这一切都源于快轮制陶术的发明。

也就是说，这个时代的陶工已经可以得心应手的根据各类陶器的不同用途和审美要求，运用对称、均衡法则进行精心设计。

然而，虽然有这么发达的制陶技术，龙山文化出土的彩陶数量却极少，大部分都是素面的磨光黑陶或红陶。

专家学者进一步考证，在彩陶文化晚期，一旦使用陶轮，彩陶便迅速消失了。

这究竟是为什么？制陶技术的提高为何反而使曾经经历过无比辉煌的彩陶文明在史前时代就走向衰落了呢？沿黄河西行，在距离龙山文化彩陶遗址数千公里的甘青河湟地区，考古工作者曾在这里挖掘出另一种彩陶文化类型，那就是最早发现于甘肃广河县洮河北岸齐家坪的齐家文化。

它与龙山文化都不约而同的出现了素陶的数量远远大于彩陶的现象。

而龙山文化的年代已处于彩陶文化中晚期，可是按照考古学通常的认识，素陶应该是先于彩陶出现的。

怎么这个时候历史似乎倒退了呢？那么，齐家文化的陶器是否也存在着类似的问题？就在一处齐家文化的墓葬中，人们挖掘出了一面铜镜，经鉴定为青铜制成，是迄今为止我国最早的饰有花纹的青铜镜。

随后，考古工作者又发现了更多青铜器，他们均与齐家文化出土的素陶属于同一时期的文化层。

齐家文化中出土的部分青铜器使人们更加迷惑起来，本应产生在彩陶之前的素陶竟然与青铜器出现在同一个年代。

距今四千多年前，华夏大地上出现了青铜器，这也正是大约在齐家文化与龙山文化的中晚期阶段。

青铜器的发明预示着新石器时代的又一个重大的飞跃。

我们的祖先已经开始掌握金属的冶炼技术，并且铸造出比陶器更为坚固的器物。

那么，彩陶的衰落是否是因为青铜器取代了它的位置呢？如果说彩陶的衰落仅仅是因为青铜器将它取而代之的话，另一个疑问又会随之产生：彩陶在陶轮技术发展的基础上已从家庭副业转为一个熟练的手工业部门，生产成本应该大为降低，而青铜器作为新兴技术，其冶炼制造成本反而很高，人们又怎么可能轻易舍弃彩陶呢？如果说青铜器取代了彩陶，那到底是取代了彩陶的什么方面呢？陶器最初是作为原始先民重要的生活用具而被发明出来的，人们用它来盛装东西，烹煮食物或者祭祀。

直到彩陶的出现，一种遥远神秘的色彩纹饰才从此进入了人们的生活，将人类最质朴的审美情趣点缀到了这些日用品中。

由于这一精神元素的注入，彩陶身上的纹饰由写实到抽象，成为远古先民表达信仰、崇拜和祈愿的载体。

在出土的彩陶中大部分都只在上半部画彩，但是还有一些陶器全身都画满了彩。

既然彩陶在当时已有了普通日用品和高档的艺术品之分，那么，到底都是谁在使用它们？能拥有满彩陶器的人是否就意味着身份地位上的尊贵呢？在很多原始社会晚期的先民墓葬中，人们发现有一些墓葬里陪葬着大量的彩陶，多的竟达上百件，而有的却只有少得可怜的一两件陪葬品。

这说明这个时候的原始氏族社会开始出现了贫富分化，彩陶，成为了衡量贫富的一种标志。

在出土的彩陶器中，考古学家们还发现了这么一个奇怪的现象。

许多彩陶身上都出现了这种排列规整的小孔，而且这些小孔带有很明显的工具钻过的痕迹，很有可能是用骨针之类的硬物钻出来的。

这些小孔到底是干什么用的呢？经过仔细研究，考古学家判断这些小孔之间曾经用皮绳或者麻绳串联在一起，其用途其实是为了把破碎的陶器重新拼接修补完整。

也许彩陶在当时真的属于很贵重的物品，所以人们才会这么珍惜，甚至想到修补。

当时的彩陶工艺还没有出现轮制法，一件彩陶的制作要经过炼泥、筑模、盘条塑坯、打磨器壁等繁复精细的手工制作，在陶器上绘彩更是倾注了制陶者全部的心血。

这种彩陶器出土的时候是一堆碎陶片，当考古工作者把它们拼接起来以后，才发现它们原本就是连在一起的，上面还有一个动物的雕塑。

那么，它到底是做什么用的呢？中国最早记载酒的典故中说到尧舜时代，酒已流行于社会。

因此，考古学家推测双连杯其实是酒具，但又不是普通的酒具，而是礼仪用具，为部落间结盟时领导者对饮所专享，以象征和平友好。

也许在沟通和好之前，两个部落之间曾经有过矛盾或战争，如今化干戈为玉帛，信任十分重要，因此，双连杯之间开有孔道，这样两个部落首领既避免了嘴对嘴共饮一杯酒又可以不必担心酒中有毒，正所谓“生死之交一壶酒”。

贫富的分化，阶级的产生使彩陶的意义也相对于它诞生的母系氏族社会有了明显的转化。

因为它的制作繁琐而精美，在当时的生产力条件下属于财富的象征，它的视觉形象又可以表现权力的尊贵。

但是，当青铜器出现了以后，人们发现这种更为坚固、稀有的器皿方能更加表达出人们对财富与权力的崇拜，满足人们对拥有某种奢侈品的虚荣。

于是，青铜时代终于不可逆转的取代了彩陶时代。

然而这又给人们带来了新的疑问：青铜器的产生固然对彩陶是一个冲击，可是彩陶毕竟前后发展了数千年，它的艺术底蕴是由一代又一代陶工传承积淀而来的。

青铜器时代来临了，这些陶工都到哪儿去了呢？他们不太可能全部涌向新的制造业，更不可能一夜之间全部丢掉饭碗，或者甘心情愿的舍弃美丽的彩绘世界一心制作素陶。

要找到这个问题的答案，恐怕我们必须先来弄清楚，在彩陶文化的整个发展过程中，到底是些什么样的人在制作彩陶呢？相比起青铜器，彩陶给人的感觉似乎更加温婉。

它总能让人联想到泥土的芬芳和远古先民河边打水的景象。

彩陶身上那些丰富多彩的纹饰也在无形中透露着制陶者的心境，稚拙而生动的万物生灵、天真而懵懂的日月星辰，那种河水般流淌着的波浪纹，那种虔诚的对蛙类的崇拜，还有抽象而不失规整的视觉审美以及细密精到的线条与色块，彩陶的世界里没有惨烈的战争，没有狰狞的野兽，是什么人描绘了这和谐美好的世界？彩陶产生于原始社会母系氏族公社时期，只有当人们开始在定居生活中积累粮食，集体协作进行耕种和狩猎，这样，随着生活的稳定，他们才会有闲暇的时间制作陶器，甚至在陶器上绘彩。

女性相对于男性来说，情感更为细腻，表现的手法也更为柔和。

也许女性制陶的说法的确令人信服。

就连古老传说中也有女娲团土造人之说，这让人很容易就联想到团土的过程就是在制作陶器。

女娲其实也就是整个母系氏族社会的象征。

彩陶最初的制作者，也许本来只是一些闲暇时作些家庭副业的母系氏族公社的女人们。

但是到了父系氏族公社时期，彩陶业开始成为一个独立的手工业部门，有一群专业的陶工从学徒开始一辈子从事这一行业，人们的生产力进一步提高了，社会制度自然也开始不断改变。

相对于女娲来说，传说中伏羲的形象就是父系氏族社会的象征。

相传伏羲为推动农业进步，社会发展立下汗马功劳，其中还包括改革原先氏族的政治制度和嫁娶制度。

这些传说似乎与原始社会发展的历史不谋而合。

天水，素有“羲皇故里”之称，据古史传说：人文始祖伏羲生于“古城纪”，这个“古城纪”也就是今天的天水一带。

天水市里的伏羲庙，娲皇村的女娲庙，这些历史文化的地理坐标让人们把天水视为华夏文化的起源地，而这一切似乎并不是空穴来风，天水附近大地湾遗址的发现使这座地处甘肃东部的文化名城找到了更多历史依据。

难道伏羲在历史上真有其人吗？他和彩陶的兴衰又有什么关系呢？距天水市东北方向一百多公里的缓坡山地上，就是大地湾遗址。

已发掘出的一万三千多平方米的文化遗存表明，这里曾是一个庞大的先民聚落群。

那么，传说中的伏羲会不会就是当时活动在这里的一个部落的首领呢？我们可以肯定古史中提到的伏羲出生地“古城纪”就是今天的天水地区，而伏羲部落至少是这一地区主要的或者最强盛的部落。

大地湾遗址正处于天水地区，也就是“古城纪”的中心地带。

这连续3000年不间断的原始生活遗迹同时也给人们呈现出了一个清晰的远古彩陶文化的发展脉络，可以说大地湾见证了彩陶的兴衰。

在大地湾四期文化发掘中，考古学家发现了一座大型的房屋遗址，根据碳素考古测定，这是距今5000年的一座建筑遗迹，总面积达到420平方米，可以说这是中国最早的宫殿式建筑。

它并不像母系氏族社会时期部落中的大型公共用房，只有一间大房作为公社成员议事活动的场所，它是一个多间复合式的建筑，布局规整、中轴对称、前后呼应、主次分明。

这样一座原始宫殿到底是供谁居住的呢？大地湾遗址不同时期留下的遗迹都在告诉我们，彩陶文化是怎样宿命般的从人类童年那财富共享的氏族公社时期被逐渐卷入贫富差异与等级划分的社会。

随着社会形态的变迁和阶级的产生，彩陶文化也体现出了一种多元性。

颇具现代绘画视幻效果的点纹和黑白间隔纹在彩陶中丰富地变幻着，这种发现于青海省民和县马场垣、距今四千年前马家窑文化晚期的马场类型彩陶，成为了中国新石器时代彩陶文化中最后的绝唱。

彩陶文化在这样的巅峰状态怎么会随后就急转直下迅速的衰落和消失了呢？难道仅仅是因为社会的变迁吗？是否还有什么别的不可抗力呢？就在与马场垣遗址同属于青海省民和县，相距不远的一个名叫喇家村的地方，当考古工作者在发掘一座齐家文化的房屋遗址时，竟然看到了十余具作求生状的尸骨遗骸，场面残不忍睹，触目惊心。

这里到底发生过什么事？是战争，屠杀还是天灾？这群人又都是什么人呢？经考古测定，这群人是生活在距今四千年前的原始先民，可是，在四千年前的某一天，这群人却在很短的时间内集体死亡了。

这种景象带给人们重重的谜团。

考古工作者对挖出的遗迹进行了分析研究，从这座埋葬了十余人的大房子来看，显然，房子在当时发生了坍塌。

他们应该是在危险来临之时躲进这间大房寻求庇护的，却没想到还有更强大的外力连房屋一起摧毁了。

在这间大房子中，人们还发现了一对母子的尸骸，这位母亲将自己的幼子掩在身下，双手紧紧地搂住孩子，抬头绝望的作最后的挣扎，历史凝固在了这死亡的最残酷的一刻，一切迹象表明，这里一定发生了一场巨大的天灾，人们甚至连一点逃跑的时间也没有。

齐家文化彩陶的年代为距今4000年左右，正值传说中夏王朝之前的洪水时期，古籍记载在尧为首领的时候，黄河流域发生了浩浩滔天的洪水。

在《孟子?滕文公下》中曾写道，当时，“水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。

”也许，喇家村大型齐家文化遗址中发现的洪水和地震的遗迹，正见证了发生在四千年前，惊天动地的自然灾害。

洪水吞没了大量的农田，这使得已定居生活为基础的彩陶制造业受到了沉重的打击。

以素陶为主的齐家文化出现了适合于流动生活的圜底和三足的陶器。

考古学家还在遗址中发现了马骨，马的驯养为游牧创造了条件，也意味着游牧文化在这个地区逐渐兴起，这一时期的彩陶纹饰上出现了草原文化的痕迹。

这件人形陶塑出土于青海，令考古学家们感到诧异的是，它所雕刻的人物形象分明是一个高鼻梁、凹眼睛，典型异域外貌的原始先民。

不知陶塑中的人物形象是否曾是在这里游牧的某个部族的首领。

而古往今来，甘肃青海的黄河流域有许多游牧民族在这里生活，羌族、鲜卑族、蒙古族、藏族都曾先后活跃在这一地区，延续不断地共同劳动创造。

中国彩陶自甘肃大地湾发源地向西发展的一条血脉，也就在大洪水之后，随着这一地区人们生产生活方式的改变，而渐渐淡出了历史。