《介子推不言禄》原文及译文
015介之推不言禄
背景-介子推简介
• 介子推又名介之推，是春秋时期晋国的人，出生年月日不详细，死于公元前636 年，后来又被叫做介子。对于介子推简介历史书籍很少记载，自传的也没有，不 过关于他大名鼎鼎的典故还是有很多的。介子推舍命爱国的故事，让后人格外的 铭记。同时，如今我们每一年过的清明节都是跟他有关的呢。
• 介子推本身是百姓人家，为了挣钱养家便去了有钱人家里做事糊口，也就是晋国 公子重耳的家里。春秋时期，战乱纷纷，晋国内部也发生了战争，当时的晋献公 昏庸无道、沉迷美色，特别是妃子姓骊名姬的娘娘，于是千方百计的想要废掉太 子申生，让骊姬娘娘的儿子做太子。晋国内部一片混乱，为了求生只好带着家属 四处逃窜，介子推很忠心，不但没有逃跑，还一路追随重耳。逃窜的日子很是可 怕，饥寒交迫，病厄交加。就在这个时候，介子推挺身而出，为了不让公子重耳 饿死，就割下自己身上的肉来维持重耳的性命。
• 赵衰、狐偃等人非常嫉妒，便献奸计，告 诉晋文公说三面烧山，介之推是孝子，为 了母亲必定下山。晋文公不知是计，信以 为真，而赵衰、狐偃等人却四面烧山，大 火烧了七天七夜，等火灭的时候，晋文公 率人上山寻找，却发现介之推与老母亲抱 着一棵大树被烧死了。文公悲痛难忍，敕 令子推忌日百姓不得焚火煮饭，只吃寒食， 遂为寒食节。
背景
重耳在国外颠 沛流离了19年， 辗转了8个诸侯 国，直至62岁 才登基做国君。
重耳在狄居住12年后离去。途 经卫国，卫文公不以礼遇。离 开卫国经过五鹿，重耳因饥饿 而向郊野百姓乞讨食物，郊野 百姓将土块装在器具中进送给 他。介子推割肉给晋文公。这 时重耳55岁，大约时间是公元 前642年。
重耳逃亡路线图
说文解字
介之推不言禄
①主人公
②事件
①介之推 :重耳的奴仆。因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人 怀念。死后葬于介休绵山。
《介之推不言禄》古文赏析
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（我）和你一起隐居。”便隐居到死去。
晋文公寻找他找不到，用绵上作为他的祭田。说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。”
【简析】
感：感觉到很重的怨怼和酸楚情绪，总有言不由衷的感觉。凡事天定说，更是荒谬可笑。人们为一件希望渺茫的事努力时，还只是说：“尽人事，听天命。”就算是宿命论，起码还强调要尽到人们自己的努力啊。不懂《古文观止》收录这段的理由。
他的母亲说：“何不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能）埋怨谁呢？”
回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，不能吃他的俸禄了。”
他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”
回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”
【作品介绍】
《介之推不言禄》讲介之推跟着晋文公在外流亡回国后，晋文公酬劳功臣，独独遗漏了他，他不夸功，不求赏，反而和老母隐居绵上深山，最后而死的故事。
介子推不言禄--原文
左传《介子推不言禄》原文：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝女偕隐。
”遂隐而死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。
”①禄：俸禄②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指一国之君③诬：荒谬④怼：怨恨，不满⑤尤：责备，谴责⑥文：装饰，美化⑦女：通“汝”，你⑧志：记住⑨旌：表彰，发扬习题1. 解释文中的词：①亡（）②及（）③盗（）④盍（）⑤偕（）2. 下列句子中的黑体字意思相同的一组是（）A、天未绝晋，必将有主。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
B、且出怨言，不食其食。
北山愚公者，年且九十。
C、身将隐，焉用文之？肉食者谋之，又何间焉？D、以志吾过，且旌善人。
太守即遣人随其往，寻向所志。
3. 补充省略内容：①介子推不言禄，禄亦弗及（）。
②其母曰：“亦使（）知之，若何？”③晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以（）志吾过，且旌善人。
”4. 用现代汉语翻译下列句子：晋文公求之不获，以绵上为之田。
5. 介子推为什么“不言禄”？6. 概括介子推的性格。
答案1. 逃亡到（达）小偷何不（为什么不）一起2. A3. ①之（介子推）②其③此（这个）4. 晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介子推的封地5. 下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
6. 淡泊名利、居功不傲、坚守节操、言出必行。
以下无正文仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。
For personal use only in study and research; not for commercial use.仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。
议介子推不言禄(吕祖谦)原文
议介子推不言禄（吕祖谦）原文原文：居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。
嚣尘滞虑一扫而空，心开目明，顿还旧观。
暑旱不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。
晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。
而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。
虽然盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误世。
凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。
推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。
使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。
而推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后。
吾固疑推之不主于理，而主于怨也。
推，高士也。
未易以凡心窥、利心量也。
事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。
推自谓：既出怨言，不食其食。
其母亦曰：盍亦求之，以死谁怼？母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。
文公之赏狐、赵，固滥而可责也。
赏者为滥，则不赏者乃理之常也。
是文公失之于狐、赵，而得之于我。
君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。
赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。
今推既咎文公之滥赏，又怨文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。
天下固有迹高而心卑，形清而神浊者矣，如推之徒是也。
聚争名者于朝，聚争利者于市。
之巅、水之涯，忽遇如推者，焉非不萧然可喜也？怨心内积，则林麓未必非幽絷之网，涧溪未必非忿激之声也，吾未见此之果胜彼也。
（选自吕祖谦《东莱博议》，有删节，题目为编者所加。
）：处在人人竞相奔走抢夺的境地，才显现旷达闲逸，超脱凡俗的行为。
喧嚣的尘世和凝滞的欲念一下子扫除干净，那么心态就开朗，眼睛就明亮，顿时恢复了自己本来的样子。
酷暑时的凉风，干旱时的雨水，都不足以比喻这种愉快；口渴时的琼浆，饥饿时的烤肉，都不能够比喻这种美味；在沂河洗浴，在雩台游玩，都不足以比喻这种清泉。
介之推不言禄
介之推不言禄晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，内外弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
” （《左传·僖公二十四年》）注释①晋侯：指晋文公，即重耳。
他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。
②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。
③献公：重耳之父晋献公。
④二三子：指跟随文公逃亡的人。
子是对人的美称。
⑤蒙：欺骗。
怼（dui）：怨恨。
尤：过失，罪过。
⑥绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。
⑦田：私田，封地。
8:置:立.9,诬:欺骗 10，文：花纹，装饰。
11、志：记载。
12、旌：表扬，表彰。
翻译晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。
介之推不言禄
介之推不言禄（选自《左传》）
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬w ū乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍h é亦求之？（疑问句中疑问代词用作宾语，前置）以死，谁怼du ì？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝r ǔ偕xi é隐。
”遂隐而死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌j īng
善人。
” 一： 要掌握的字词及意思。
（拼音标注）
上下相蒙 文 志 旌 盍 怼 尤而效之 天实置之
二：（文化链接）寒食节的由来（中国历史上第一个以纪念人为由设立的节日） 寒 食（唐 韩翃hóng ）
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
典故： 足下 悲乎，足下！
三：练习：
1 下面加点的字解释有错误的一项是：（ ）
A 晋侯赏从亡者 亡：逃亡
B 禄亦弗及 弗： 没有
C 能如是乎 是：这样
D 以志吾过 志：志向
2 翻译句子：
（1）盍亦求之？以死，谁怼？
（2）窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？ （3）不食其食。
介之推不言禄
介之推不言禄作者：唐惠忠来源：《初中生(二年级)》2008年第01期晋侯①赏从亡者②，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰:“献公之子九人③，唯君在矣。
惠､怀④无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰:“盍亦求之?以死谁怼?”对曰:“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰:“亦使知之，若何?”对曰:“言，身之文也;身将隐，焉用文之?是求显也。
”其母曰:“能如是乎?与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上⑤为之田，曰:“以志吾过，且旌善人。
”(选自《左传·僖公二十四年》)[阅读提示]介之推，又称介推，春秋时晋国贵族，曾随晋文公流亡国外。
本文表现了介之推与母亲清廉自持的节操。
同时，介之推的话语中也流露出一种对于天命的迷信。
[注释]①晋侯:指晋文公。
②从亡者:随晋文公流亡､共过患难的大臣。
③献公:重耳的父亲。
④惠､怀:晋文公之前的两个国君。
晋献公死，子吾､子圉先后继位，称惠公､怀公。
⑤绵上:地名，在今山西境内。
[牛刀小试]1. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()。
A. 外内弃之弃:厌弃。
B. 不亦诬乎诬:欺骗。
C. 是求显也显:显达。
D. 以绵上为之田田:田地。
2. 分别比较下列两组句子中加点词语的意思，判断正确的一项是()。
(1)禄亦弗及/盍亦求之;(2)罪又甚焉/焉用文之。
A. 两个“亦”字相同，两个“焉”字不同。
B. 两个“亦”字相同，两个“焉”字也相同。
C. 两个“亦”字不同，两个“焉”字也不同。
D. 两个“亦”字不同，两个“焉”字相同。
3.“其母曰:‘能如是乎?与汝偕隐’”一句中的“是”指代的是()。
A. 上下相蒙，难与处矣B. 身将隐C. 介之推不言禄D. 尤而效之，罪又甚焉4. 对文章写介之推之母三次设问的目的，判断不正确的一项是()。
介子推不言禄阅读答案_介子推不言禄翻译
介子推不言禄阅读答案_介子推不言禄翻译文言文《介子推不言禄》选自高中文言文，其古诗原文如下：【前言】《介子推不言禄》选自《左传》，叙事简明生动，严谨有法，富于故事性，很有文采。
它特别善于描写战争，刻画人物形象也有一定特色。
记言委婉含蓄，典美博奥，尤其所记外交辞令，婉而不晦，显而不露。
唐代刘知几在《史通·杂说上》中称赞它“工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝”。
《左传》在史学上和文学上，都对后代产生了深远的影响。
【原文】晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能女是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。
”【注释】①禄：俸禄②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指代一国的国君③诬：荒谬④怼：怨恨，不满⑤尤：责备，谴责⑥文：装饰，美化⑦女：通“汝”，你⑧志：记住⑨旌：表彰，发扬【翻译】晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介子推不谈俸禄，俸禄也没有轮到他。
介子推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。
惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。
上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。
主持晋orG国祭祀的人，不是国君是谁？这是上天安排的，而那几个人以为是自己的功劳，不是荒谬吗？盗窃别人的财物，就叫做他小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，很难和他们相处了。
”他的母亲说：“何不也去请求俸禄？就这样死了，怨谁？”介子推回答说：“明知是错误而效仿它，罪过更要加重了。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《介子推不言禄》原文及译文赏析
介子推不言禄
晋侯赏从亡者，介子推不言禄①，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未
绝晋，必将有主。
主晋祀者②，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬③乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义
其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼④？”对曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”
其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文⑥也。
身将隐，焉
用文之？是求显也。
”其母曰：“能女⑦是乎？与汝偕隐。
”遂隐而
死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志⑧吾过，且旌⑨善人。
”
注
①禄：俸禄
②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指代一国的国君
③诬：荒谬
④怼：怨恨，不满
⑤尤：责备，谴责
⑥文：装饰，美化
⑦女：通“汝”，你
⑧志：记住
⑨旌：表彰，发扬
1.解释文中划线词：
①亡（）②及（）③盗（）④盍（）⑤偕（）
2.下列句子中的黑体字意思相同的一组是（）
A、天未绝晋，必将有主。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
B、且出怨言，不食其食。
北山愚公者，年且九十。
C、身将隐，焉用文之？肉食者谋之，又何间焉？
D、以志吾过，且旌善人。
太守即遣人随其往，寻向所志。
3.补充省略内容：
①介子推不言禄，禄亦弗及（）。
②其母曰：“亦使（）知之，若何？”
③晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以（）志吾过，且旌善人。
”
4.用现代汉语翻译下列句子：晋文公求之不获，以绵上为之田。
5.介子推为什么“不言禄”？
6.概括介子推的性格。
参考答案
1.逃亡到（达）小偷何不（为什么不）一起
2.A
3.①之（介子推）
②其（他们）
③此（这个）
4.晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介子推的封地
5.下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
6.淡泊名利、居功不傲、坚守节操、言出必行
参考译文
晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天
实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图天的功劳，将
其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）
对（这）奸诈（的人）给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”
他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”
回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！
况且说出埋怨的话了，（以后）不应接受他的俸禄了。
”
他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”
回答说：“言语，是身体的装饰。
身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。
”
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。
”
便（一直）隐居到死去。
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。
说：“用它来记下我
的过失，并且表彰善良的人。
”
赏析
本文记叙了介子推不贪求利禄的言行。
晋文公重耳为公子时，由于
宫廷内乱，被迫在外流亡十九年，最后在秦穆公帮助下回国登上君位。
晋文公即位后就功论赏跟他一起逃亡的人。
在这些人中，只有介子推不
求利禄，功成身退，隐居山林。
介子推的言论，一方面反映了他的君命
受于天的思想，另一方面突出了他不贪求功名利禄的高贵品质。
这段文字尽管没有曲折生动的情节，但是通过人物的语言，人物的
不同个性还是极其鲜明的表现出来了，因而，通过分析人物语言把握人
物性格，尤其是介子推的性格，是学习这个语段的重点。
对“天实置之”、“上下相蒙”、“是求显也”等几句话加以理解，也有助于把握
人物的性格。
介子推的故事告诉我们：固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处
渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为
中国传统观念中大丈夫精神的渊源。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬
举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼
让的传统美德的体现；从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的
深沉赤诚的爱恋之情。
晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重
耳则成为振兴晋国的希望。
介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。
也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。