张载名言
对横渠四句的认识和理解
对横渠四句的认识和理解
横渠四句是北宋儒学家张载的著名名言，包括“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话。
这四句话最能表达一个人对国家、社会、文化和历史的担当和使命，因此被广泛传颂和传颂不衰。
第一句话“为天地立心”,意味着人应该为天地树立心灵，体现出人对于天地宇宙的敬畏和责任感。
这种心灵可以让人们感受到生命的价值和意义，激发出人们追求真理和正义的热情。
第二句话“为生民立命”,意味着人应该为百姓确立生命的价值观，体现出人们对于他人的尊重和关怀。
这种价值观可以让人们认识到每个人的价值和尊严，进而建立起一个和谐、公正、善良的社会。
第三句话“为往圣继绝学”,意味着人应该为传统文化的传承和发展做出贡献，体现出人们对于文化传承和发展的责任感。
这种传承和发展可以让人们更好地理解传统文化的精髓，进而推动文化的创新和发展。
第四句话“为万世开太平”,意味着人应该为整个社会的和平和发展做出贡献，体现出人们对于社会和平和发展的渴望和追求。
这种追求和贡献可以让人们更好地认识社会的本质，进而推动社会的进步和发展。
综上所述，横渠四句表达了人对于国家、社会、文化和历史的责任感和担当，体现出人们追求真理、正义、善良和和平的精神。
这四句话也被视为中国传统文化的精髓之一，被广泛传颂和传承。
张载名言
张载名言张载名言君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
张载名言诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。
教人至难，必尽人之材，乃不误人。
观可及处，然后告之。
古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
人谓已有知，由耳目受也。
见闻之知，乃物交而知。
常人教小童亦可取益。
绊已不出入，一益也。
授人数次，己亦了此文义，二益也。
对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。
尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
有急求义理复不得，于闲暇有时得。
益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
学未至而好语变者，必知终有患。
盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
此天地之仁也。
仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
书须成诵。
精思多在夜中，或静坐得之。
不记则思不起。
在可疑而不疑者，不曾学。
学则须疑。
譬之行道者，将之南山，须问道路之出。
自若安坐，则何尝有疑？人之好强者，以其所知可也。
所知多则不自强满。
学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
居仁由义，自然心和而体正。
学者行礼时，人不过以为迂。
彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。
故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。
横渠四句前后的句子
横渠四句前后的句子
横渠四句是指张载的《西铭》中的四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话表达了张载的儒家思想，强调了读书人的使命和责任。
关于这四句前后的一些句子，以下是《西铭》全文的一部分：
“横渠先生曰：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
行之而成，谓之事业。
事业者，立于天下，为天下国家致太平，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
此吾所谓事业也。
”
这段话中，张载进一步阐述了横渠四句的理念，强调了为人君、臣、子、父以及与国人交往的品质和行为准则。
在这些句子之后，张载还提到了事业的概念，认为事业是立足于天下，为国家和人民谋求太平，延续往圣的学问，为万世开创太平的基础。
这些观点都与横渠四句密切相关，体现了张载的儒家道德观和政治理想。
为天地立心是北宋哪位思想家提出的
为天地立心是北宋哪位思想家提出的
为天地立心是北宋哪位思想家提出的：为天地立心是北宋大家张载的名言。
出自《横渠语录》，原文是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
横渠四句开显了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。
张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。
《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。
”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。
这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。
天地本无“心”，但人有“心”。
因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
宋代哲学家张载的四句名言
宋代哲学家张载的四句名言张载是北宋著名思想家、教育家，他的“横渠四句”可以说是经典中的经典，只有二十二个字但蕴含了庞大的思想学问，经历代传颂而不衰。
其实张载的一生并不算如意，当时王安石打算推行变法，希望张载能够支持他，张载虽然赞同王安石的做法，但不愿参与其中。
此后王安石便对张载产生反感之情，张载的弟弟因为变法之事遭贬，张载担心自己也遭牵连，于是决定主动辞官。
也正是因为张载辞官回乡后，他才有精力将自己的思想不断完成，成为关学的创始人。
1、得范仲淹点拨北宋真宗天禧四年，张载出生于长安，名字出自《周易·坤卦》:"厚德载物"。
张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，"志气不群，知虚奉父命"。
少年丧父，使他成熟较早。
当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏"赐"绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。
这些国家大事对"少喜谈兵"的张载刺激极大。
宋仁宗庆历元年，张载二十一岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅(陕西永寿人，精通军略)组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。
康定元年至庆历二年，范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知延州(今延安)，在延州军府召见了这位志向远大的儒生。
张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬。
范仲淹是一位随时随地发现人才、爱护人才、培养人才的士林领袖，襟怀坦荡，光明俊伟。
“宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北”，宋初儒学复兴运动的南北重镇安定先生胡瑗、泰山先生孙复，都曾得到他的直接指导和关怀。
范仲淹点拨了一句话，这句话深刻影响了这位青年的人生走向：“儒家自有名教可乐，何事于兵!”意思是说你作为儒生，本分是研习儒学、重振儒学，不必研究军事博取功名，并且因材施教，勉励张载研读儒家学说中最富于哲学色彩的《中庸》。
横渠四句
横渠四句：——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
“为天地立心”——张载“四为句”新释
“为天地立心”——张载“四为句”新释北宋著名理学家、关学领袖张载字子厚，人称横渠先生(1020-1077年)，为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”(《横渠易说·上经》)显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
(《正蒙·诚明》)依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。
张载名言名句
张载名言名句导语:张载名言名句1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。
故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
6、见闻之知，乃物交而知。
7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9、以爱己之心爱人则尽仁。
10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14、天无心，心都在人之心。
一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17、礼反其所自生，乐乐其所自成。
18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。
人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19、立本既正，然后修持。
修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21、人多是耻于问人。
假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26、太虚无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28、此天地之仁也。
仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
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张载名言
张载名言
1、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。
——张载《正蒙》
2、一物两体，气也；一故神，两在故不测。
两故化，推行于一。
——张载《正蒙》
3、大其心能体天下之物。
——张载《正蒙大心篇》
4、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。
现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。
人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。
——张载
5、为学大益，在自能变化气质。
——张载
6、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
7、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。
——张载
8、诚于此，动于彼，神之道与! ——张载《正蒙》
9、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
——张载《正蒙》
10、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
——张载
11、凡人为上则易，为下则难。
然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
——张载
12、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载
13、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
14、有不知则有知，无不知则无知。
——张载《正蒙》
15、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；
以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。
——张载《正蒙》
16、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。
——张载《正蒙》
17、由象识心，徇象丧心。
知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
18、极其大而后中可求，止其中而后大可有。
——张载《正蒙》
19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
——张载
20、天大无外，故有外之心，不足以合天心。
——张载《正蒙》
21、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
——张载
22、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
——张载
23、言出于思也，戏动作于谋也。
（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。
）——张载《正蒙·乾称》
24、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
——张载
25、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。
——张载《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
——张载
27、学者学所以为人。
——张载
28、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
——张载
29、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。
——张载《正蒙》
30、“天人合一”——张载《正蒙·乾称》
31、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
——张载
32、教之而不受，虽强告之无益。
譬之以水投石，必不纳也，今夫石田
虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
——张载
33、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。
——张载《正蒙》
34、人多是耻于问人。
假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
35、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。
——张载《正蒙》
36、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。
——张载《正蒙》
37、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。
——张载《正蒙》
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。
四者有一焉，则与天地伪不相似。
——张载《正蒙》
39、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载《张子语录·中》
40、以爱已之心爱人则尽仁——张载
41、于无疑处有疑，方是进矣。
——张载
42、学未至而好语变者，必知终有患。
盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
——张载
43、书须成诵。
精思多在夜中，或静坐得之。
不记则思不起。
——张载。