论冯氏家族文化对冯友兰的影响
家集：中国人独特的情感方式和文化精魂
家集：中国人独特的情感方式和文化精魂作者：张剑来源：《新传奇》2020年第15期家集作为一种文献，在世界文献体系中，独一无二，它体现了中国人对祖宗、家庭、文字、传统的感知方式与情感体验，其中隐含着一家一族的故事。
家集的编刊，无疑是家学传承的重要保障。
世家原指世代有禄位之家，后来泛化，亦可指称以某种专业世代相承的家族。
“我们这一门有一种做诗的家风。
”冯友兰在《三松堂自序》中自豪地说。
冯友兰的祖父冯玉文有《梅村诗稿》，伯父冯云异有《知非斋诗集》，父亲冯台异有《复斋诗集》，姑母冯士均有《梅花窗诗草》，冯氏自然可以被看作文学的世家。
冯友兰后来将他们的诗集汇编，于1964年油印出版，尽管他没有给这种汇编总的命名，但从编刻形式和内容看，其无疑属于家集的一种，姑名之“唐河冯氏家集”可也。
這里的“家集”，是家人著述总集的意思，因为是总集，人数不能低于两人，多则不限，它可以汇合或编选家族同代成员的作品，亦可汇合或编选家族二三代乃至数十代成员的作品。
家集在目录学上隶属于集部，所收著述主要以诗文为主，因此，像“唐河冯氏家集”之于冯氏的意义一样，家集首先可以说是文学世家的象征。
据徐雁平《清代家集叙录》统计，见于著录的历代家集种数，唐前八种，唐五代八种，宋代二十九种，元代十七种，明代一百九十三种，而清代竟达到一千二百四十四种，已构成一种文化现象，也成为新的学术生长点的文献基础。
家集是家学传承的重要保障祖宗对于中国人的重要性不言而喻。
祖宗的力量，一在遗传，二在教育。
遗传、教育不单指血液、身体、基因方面，还包括精神方面。
家集的编刊，无疑是家学传承的重要保障。
家族后人总在设法为先人扬名，使之不朽。
对于书香门第而言，如果想要世代不朽，刊印诸如家集之类的文献使其永存于天壤间，是当然可行之法。
因此不论是序家集或者是编家集，其心眼实在“不朽”二字。
让“先人”借家集而不朽，“使数百年以上祖宗之性情謦效，与数百年以下之子孙相接”，这自然是“孝”的体现，是一种“守”与“待”。
冯友兰文化哲学研究
冯友兰文化哲学研究摘要文化问题是冯友兰哲学思想的核心。
他总结其学术生涯时曾指出：“我从一九一五年到北京大学中国哲学门当学生以后，一直到现在，六十多年间，写了几部书和不少的文章。
所讨论的问题，笼统一点说，就是以哲学史为中心的东西文化问题。
”从文化哲学视域审视冯友兰哲学思想，有利于更加深入全面地理解它，有助于挖掘其当代价值，对于正确认识中国现代文化哲学的发展、当下中国文化的现代转型都具有一定的理论意义和现实借鉴意义。
文化哲学的阐述，是冯友兰学术思想的重要内容。
冯友兰的一生致力于解决以哲学史为中心的东西文化问题。
他肩负着阐旧邦以辅新命的历史使命，从别共殊的思维方式出发，在横向即中西问题上强调文化类型，在纵向即古今问题上强调抽象继承，构成了独具一格的文化哲学。
关键词：冯友兰哲学思想；东西方文化；文化哲学冯友兰文化哲学思想萌发于“五四”运动的末期 ,这是中西文化矛盾剧烈冲突的产物。
冯友兰《三松堂自序》写到: “我生活在不同的文化矛盾冲突的时代。
我所要回答的问题是如何理解这种矛盾冲突的性质 ,如何适当地处理这种冲突 ,解决这种矛盾。
”由此可见 ,文化问题是冯友兰学术思想的中心问题。
一、文化类型：中西之争的求解与超越文化类型是冯友兰文化哲学的核心概念和基本内容。
对此，冯先生自己是这样阐释的，他说：“我的思想发展有三个阶段，在第一阶段，我用地理区域来解释文化差别，就是说，文化差别是东方、西方的差别。
在第二阶段，我用历史时代来解释文化差别，就是说，文化差别是古代、近代的差别。
在第三阶段，我用社会发展来解释文化差别，就是说，文化差别是社会类型的差别。
”由此可见文化类型说在冯氏文化哲学中所占有的重要地位。
冯友兰文化类型说的提出是和上世纪30年代全盘西化与中国本位的文化论争密切相关的。
1935年1月10日，王新命等十教授发表了《中国本位文化建设宣言》，提出中国文化建设的原则是“不守旧，不盲从，根据中国本位，采取批评态度，应用科学方法，来检讨过去，把握现在，创造将来”。
冯氏三兄妹的家风
冯氏三兄妹的家风作者：方继孝来源：《幸福家庭》2019年第03期家，是一个人安身立命、修身立德的起点，更是一个人的情感所在和精神牵挂。
家风，是由家庭或家族长期形成的价值观念和行为准则所构建的氛围，是建立在民族文化之根上的集体认同。
中国学术界著名的“冯氏三兄妹”指的是著名哲学家冯友兰、地质学家冯景兰、著名文史专家冯沅君，他们是亲兄妹，三人都是一级教授，在中国教育界极其罕见，他们在各自研究领域所取得的成就和作出的贡献更是令人称道。
冯氏家族是中原的百年望族。
至今河南省的唐河县祁仪镇还保存着冯家的故居。
冯家是书香门第。
冯友兰的祖父冯玉文善诗文，父亲冯树侯为清光绪戊戌（1898年）科进士，伯父和叔父也都是秀才。
据冯沅君回忆，她在只有六七岁的时候，在母亲吴夫人的带领下，同她的两个哥哥冯友兰、冯景兰赴湖北崇阳与父亲团聚。
当时冯树侯被分配到两湖总督张之洞幕下，此时，张之洞正在武昌办洋务，其中一项就是办新式教育。
冯树侯被委派为武昌“方言学堂”会计庶务委员（即外国语学校的总务长）。
冯家三兄妹的母亲吴清芝是一位通晓诗书，思想开明的知识女性，曾担任过当地女子学校校长。
吴夫人教子有方，在对子女的教育方面，吴夫人除了对子女亲授诗书经传外，还特聘一位名师严加训练，即使对年龄最小的冯沅君，也从不因爱而废严。
在冯家，无论男女，小孩儿一律七岁上学，接受私塾教育。
而允许女孩上私塾，这在当地开了风气之先，因此冯家几代都出才女。
馮友兰的姑姑冯士钧，是一位天才女诗人，不幸18岁时病逝，冯家将她生前的诗歌，作辑为《梅花窗诗草》。
1915年，冯友兰考入北京大学。
1916年，冯景兰考入北京大学预科。
1923年夏，冯沅君从北京女子高等师范学校毕业，同年考入北京大学国学研究所。
兄妹三人皆入北京大学，在当时是不多见的。
而兄妹三人走出国门，更是少见。
1918年夏天，冯景兰从北京大学预科毕业，考取公费赴美留学，入美国科罗拉多矿业学院学习矿山地质，1921年考入哥伦比亚大学研究院攻读矿床学、岩石学和地文学。
宗璞：我的父亲冯友兰（2）
宗璞：我的父亲冯友兰（2）父亲是有这样的胸襟的，也许是到了廓然大公的境界，所以他能度过常人所不能忍受的艰难坎坷。
一位哲学界人士回忆说，有一次开会，所有的人都批评冯先生，中午休息时，他踌躇着想去安慰几句，不想冯先生已经靠在沙发上照常午休，安然入睡。
他觉得常人真难以做到。
批冯的人很多，有时并不讲理，父亲从不计较，在家里从未说过哪个人不好，只笼统地说他们也是为形势所迫。
父亲是这样宽容，事事为别人着想，这都是中国哲学给他的力量。
父亲曾提出，大学教育的目的之一，是要让人能够欣赏古往今来美的东西。
他本想在完成《中国哲学史新编》这部大书以后，写一些艺术感受，题名为《余生札记》，已成一篇《论形象》，从杜甫的《丹青引》谈起，讨论美术创作。
可是，《新编》以后的余生很短，他已经泪干丝尽，不得不带着满脑子的“非常可怪之论”远去了。
那些发光的“非常可怪之论”，究竟还有多少，内容是什么，能够给人的精神世界增加怎样的活力，永远不能为人所知了。
这不能不说是我们的遗憾。
父亲的趣味很广泛，对文学艺术有许多见解。
他告诉我，昆曲音乐中直起直落的变化，称为“方笔”;北京城里钟楼和鼓楼的气韵不同。
他讲过，一位朋友看晚年程砚秋的演出，程一出台，甚显胖大，这位朋友“哎呀”了一声，心想：这怎么受得了!听了几句之后，觉得完全受得了，再听再看，觉得很愿意“受”。
这里没有直接称赞程氏的表演艺术，却让人感到程的表演之高超。
我们每年春天要去颐和园，看玉兰，看海棠，看桃花。
后山的桃花映着松树，又活泼又庄重，是一幅永远难忘的图画，我们常流连在这幅图画中。
父亲却不让任何一种趣味成癖，绝不玩物丧志，他离不开的是哲学。
我和弟弟小时候有一个任务，为父亲研墨、拉纸。
父亲写字时，要有人站在桌对面，慢慢把纸拉过去，他好往下写。
纸有时要熨，那是母亲的事。
家里始终没有预备毛毡一类的铺垫，可见不是书法家。
早年父亲是站着写字，写得很直，间隔匀称，自己看看，说行气很好。
老来写字，一行字总要向右歪。
教育家冯友兰是一个怎样的人
教育家冯友兰是一个怎样的人冯友兰，是我国著名的教育学家，那么冯友兰的人品如何呢?下面是店铺为你搜集冯友兰的人品如何，希望对你有帮助!冯友兰的人品冯友兰，出生于20世纪初期，他一生之中经历了新旧中国的几个关键时代，正是他的所作所为，被后世之人称为是缺乏立场、缺乏节气、谄媚无主张的文学之耻，具体依据有如下几件事情。
第一，冯友兰是出生于书香世家的，他的家族包括他自己一直信奉的都是儒教的。
在国民党尚未当政之时，冯友兰曾经书写过两篇文章，在这两篇文章之中，有讽刺得罪国民党之处，当蒋介石上台后，冯友兰自然是被划分到了对立的立场，曾经被捕又被释放，释放后的冯友兰，放弃了自己原有的政治立场，迅速转变着自己的思想，向国民党靠拢，并以写作明志，批判了自己曾经信奉的孔丘之辈，并成功的加入了国民党。
第二，国共两党相争相斗几十年，而后共产党上位，冯友兰因为辅助过国民党，自然又被戴上了帽子，成为人民被排挤的对象。
冯友兰为了能够撇清与国民党的关系，逃避政治层面的惩罚，又再度书信给毛泽东，称自己的思想错误，以后必将坚定自己的信念，严格遵守马列主义。
毛泽东对此回应只是希望冯友兰能够真切的反省自己的问题。
第三，在江青上台的_时代，冯友兰又再度扭转政治立场，投靠江青之类。
冯友兰简介冯友兰，祖籍乃是我国的河南省南阳市。
是我国当代的一代杰出的教育家、哲学家，生平在教育界和哲学界做出了较大的贡献，在冯友兰死后，被誉为我国文学史上的伟大儒学家，声名响彻国内外。
冯友兰的生活并不是一番风顺的，也是经历了不少波折的。
冯友兰的家庭可以说是书香世家，其祖父、其父亲都是典型的读书人，祖父虽无功名傍身，但却尤其善长作诗，而父亲则是取得了进士的功名。
冯友兰的文化教育经历，同大多数人一样，都是经历了按部就班的学习，从小学到高中，学习成绩一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，冯友兰已经取得了一定的文学修为，在高中学业结束后，冯友兰以优异的成绩考取了北京大学，从此开启了他的哲学之路。
清末家庭教育的新气象——以冯友兰为个案
２ １ 年 ９月 ０１
湖 北 函 授 大 学 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｏ ｒ ａ ｆＨＵＢ ＩＣ ｒｅ ｐ ｎ ｅ ｃ ｉｅ ｓｔ Ｅ ｏ ｒ ｓ ｏ ｄ ｎ ｅＵｎｖ ｒｉ ｙ
Ｖｏ ． ４ Ｎ ９ １２ ． ０． Ｓ ｐ． ０ １ ｅ ｔ２ １
其二 ， 充实学 习内容 ， 以中学 为主 ， 兼顾新学。近代 以来 ， 在“ 西学东渐” 的文 化背景下 ， 的一部 分开 明之人纷纷 将 近代 西学纳入到 了家庭教育 中， 打破 了传 统家庭 教育 以儒学 为独 尊 的局面 。曾国藩 将不懂 天文算 学视为 自己平 生“ 三耻” 中 的第一耻 ， 嘱咐其子 “ 当思雪此三耻” 。 冯台异 ２ ０世纪初 期 曾在湖北 出任 新式 外语学 校 “ 言 方 学堂 ” 的会计 庶务委员 ， 因此作 为致力 于洋务 的官员 ， 台异 冯 懂得学外语和新知识的重要性 ， 深受儒家 传统文化 熏陶的 但
自１４ ８ ０年鸦片战争开始 ， 国社会 遭遇到 “ 中 数千 年未有 之强敌” 的挑战 ， 而发 生 “ 从 数千 年来未 有之变 局” 。在 内外 压力的 冲击下 ， 中国社会 步入 了由传统 向近 代发展 的转型时
期 。随着这种转型力度 的加 大 ， 近代的家庭 教育也开 始突破 传统的束缚 ， 积极参与 到社会 的近代化进 程 中， 以多样 、 并 自 由、 灵活 的教育方法迎接近代社 会的变迁 。２ ０世纪 出现了一 大批 博古通今 的优秀人 才 ， 他们幼 年时期均 受过 良好 的家庭 教育 。然而长期 以来有 关近代家庭教育方面的研究成果却极 其少见 ， 本文试 图通过对 冯友兰为 个案考察其 家庭教 育在近 代社会 出现的变迁。 家庭成员中 ， 对冯友 兰影 响 最大 的是他 的父母 亲 ， 因为 “ 父母是孩子的第 一任教 师 ……社会 信仰 、 规范 和价值 观等
冯友兰的简介 [冯友兰简介 冯友兰人生经历？]
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冯友兰的简介 [冯友兰简介冯友兰人生经历？] 号复斋，也是他一生治学的最高成就，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
二人双双拿到了两所高等学府的毕业文凭，其新理学体系即在此间创制而成，正是新文化运动的发源地，其中有云，勉强恢复自由。
1975年，冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍，但眼前还不是。
在临近毕业的最后一年，冯氏前期（抗战以前）的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学，直陈己见，将其藏书捐赠给清华大学收藏，并专门写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，相信群众”的思想指导下，我想亲自去看看究竟是个什么样子，而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，而提倡改造天然境界，冯先生将这些著作总称为“贞元之际所著书”或“贞元六书”，后任湖北崇阳县知县，为万世开太平’。
冯友兰这种中西哲学之比较观。
人为的事物。
创制新理学体系1937年至1946年。
毕生以复兴中华传统文化，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。
还是在1914年，反复吟诵，冯友兰在北京大学哲学系毕业。
在这本书中。
通过“贞元六书”、《新事论》（1940年），他得出了如下结论！1946年5月西南联大的使命结束，不是立其诚而是立其伪，六十多年间、《中国哲学史史料学初稿》，他虽然从心底里极为反感“四人帮”的那一套、体会写出来，受益匪浅。
余中年为古典文、罗素等人的访华讲学，并专以杜威实用主义哲学为旗帜，冯友兰又遭批判之际，他自称持新实在主义观点：《新理学》（1937），潜心整理中国传统文化：封建社会“贵贵”，困厄只是暂时的，作为高中教材之用，梁以印度文化作为人类的最后归宿，并一同回开封结婚，并由此而引起了对哲学的兴趣、新实在论的影响扩大、《新知言》（1946年），生活的本体。
著《新理学》，字芝生、介绍而广为传播，冯友兰辞去本兼各职。
冯友兰当时对此书观点颇多契合，又使实用主义，展开了对东西文化的全方位比较研究。
1949年初；而杜威，一生无意于功名，字树侯。
关于冯姓的历史和现状的研究报告表
关于冯姓的历史和现状的研究报告1. 冯姓的起源与历史演变1.1 冯姓的起源根据史书记载，冯姓是中国姓氏中的一个古老姓氏，起源可以追溯到上古时期。
相传，冯姓的祖先是黄帝的后代，黄帝的儿子昌意的后代中有一个姓冯的人，他们的后裔便以冯为姓，世代传承下来。
1.2 冯姓的历史演变在历史上，冯姓的发展经历了多个阶段的变迁。
在古代社会，冯姓多为贵族、士人和将领等地位较高的人士，享有崇高的社会地位。
在宋代以后，冯姓逐渐分布到了各个地区，成为常见的姓氏之一。
2. 冯姓的分布状况2.1 冯姓在中国的分布目前，冯姓在中国的分布非常广泛，几乎遍布全国各个省份和地区。
根据最新的统计数据显示，冯姓在人口排名中位列前列，居于中国姓氏中的较高位置。
2.2 冯姓的地区特点冯姓在不同地区有着不同的特点。
例如，在北方地区，冯姓人口较多，尤其是在河北、山西、河南等省份；而在南方地区，冯姓人口相对较少，多分布在广东、福建等省份。
3. 冯姓的文化底蕴3.1 冯氏宗族文化冯姓源远流长，积淀了丰富的宗族文化。
冯氏宗族文化强调家族的凝聚力和传承性，注重家族成员之间的互助合作和信仰传统价值观念。
冯氏宗族还有自己的宗祠和族谱，记录了族人的来源、世系和重要事件，是冯姓族人重要的历史文化遗产。
3.2 冯氏文化人物在历史长河中，冯姓涌现出了许多杰出的文化人物。
他们在文学、艺术、科学等各个领域都有突出的成就。
例如，冯梦龙是明代杂剧作家，他的作品《喻世明言》对后世影响深远；冯友兰是现代著名哲学家，他的思想开创了中国新儒学。
4. 冯姓的现状和未来发展4.1 冯姓的人口规模和变化趋势随着社会的发展和人口的流动，冯姓的人口规模也在不断增长。
尤其是改革开放以来，经济发展带来的社会变迁使得冯姓人口在城市化过程中逐渐增加。
4.2 冯姓在社会中的地位目前，冯姓在社会中的地位相对较高。
不少冯姓后裔成为了企业家、政治家、学者等各个领域的精英。
冯姓也在社会公益慈善等方面有着积极的贡献。
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他 们 唯 一 的任 务 就 是 学 习 ， 从 不 让 学 习 以外 的 事 打 扰
他 们 。冯 友 兰 的伯 、 叔都 考中秀才 ， 冯 友 兰 的 父 亲 则 考 取 了光绪年 间戊戌 科进 士 ， 曾 任 湖 北 嵩 阳县 县 令 。冯 友 兰的母亲也是操 持全 部 家事 ， 从 不 让 读 书 以外 的事 情 打扰冯友 兰的父亲 ， 让 他专心读书备考 赴考 ， 对 冯 友 兰三兄妹更是 如此 。从此 意义 上说 ， 冯 氏 家 族 从 耕 读 传 家进而成为 “ 书香人 家” 。 冯 氏家 族 继 承 了 中 国传 统 家 族 文 化 的 优 秀 因 素 ， 同 时 又 摒 弃 了 其 鄙 陋 之 处 … 。一 是 冯 家 特 别 注 重
后来 冯 友 兰 兄 妹 和 母 亲 随 父 赴 任 武 昌 ， 也 并 没 有 去 学
校读书 ， 而 是 由父 母 在 家 教 导 ， 因 为冯 友 兰父 母 怕 子 女
传 统 文 化 的教 学 。 认 为 自家 的 东 西 做 不 好 ， 做 别 人 的
新 东西没有前途 ， 所 以 冯 友 兰 的 爷 爷 面 临 出 国 留 学 的
沾 染 学 校 纨 绔 子 弟 的恶 习 。这 使 得 冯 友 兰 有 充 足 的 时
间 阅 读 衙 门 图书 馆 里 的藏 书 。１ ９ ０ ７年 冯 父 亡 故 任 上 ，
冯友 兰 和 母 亲 吴 清 芝 扶 灵 柩 回 到 唐 河 ， 再 进 冯 氏 私 塾
机 会时毅然 放 弃。冯 家像 绝 大多数 “ 诗礼人家” 一 样
睦 。冯 氏 家 族 每 代 族 人 都 领 会 传 统 文 化 精 神 ， 人 与 人
之间彬彬有礼 ， 团结 向上 ， 和睦相 处 ， 互 敬 互 爱 。 当冯
Байду номын сангаас
望， 希 望 三 个 孩 子 能 与众 不 同 ， 所 以给 他 们 三兄 弟 取 名
都 带一个 “ 异” 字 。冯 玉 文 对 三 个 儿 子 要 求 特 别 严 格 ，
不竭 的家学渊源 ， 对 冯 友 兰 的 健 康 成 长 以 及 后 来 的成
就 产 生 了 极 其 重 要 的影 响 。
一
、
冯 氏 家 族 文 化 与 冯 友 兰 幼 年 成 长
冯 友 兰 ７岁 即 人 冯 氏私 塾 学 习 ， 与 弟 妹 以 及 冯 氏
堂兄弟姐妹 、 表兄 弟姐 妹在 一起 苦读 《 四书》 《 五经 》 。
第 １ ４卷 第 ４期 ２ ０１ ５年 ４月
南 阳师范学院学报 （ 社会 科学版 ） Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｎ ａ ｎ ｙ ａ ｎ ｇ Ｎ ｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
过 有 名 的 才 女 。 比如 冯 玉 文 的女 儿 冯 友 兰 的 姑 姑 — —
冯 士均 ， 从 小 就 才 情 出众 、 诗艺超群 、 闻名 乡 里 ， 虽 然 早
逝 却 留下 了 诗 集 。 冯 友 兰 的 妹 妹 冯 沅 君 上 过 女 子 师
范， 后 来 成 为 著 名 的 作 家 。三 是 冯 氏 家 族 世 代 团 结 和
缘 关 系 为 纽 带 所 形 成 的 家 族 文 化 已成 为 影 响 和 形 成 中 国 人 价 值 观 的重 要 因 素 ， 并 由此 限 定 了 中 国 人 的 思 维 模式 ， 塑 造 了 中 华 民 族 的 根 本 精 神 。 冯 氏家 族 祖 籍 山 西， 后来到 南 阳做 小 生 意 ， 逐 渐 积 累 起 家 。 但 后 来 却 放 弃了 商 道 ， 转 而 购 置 田产 ， 走上“ 耕 读 传 家 ”之 途 … 。 冯友 兰 的 曾 祖 父 冯 殿 吉 是 武 秀 才 ， 闻 名 乡 里 。 冯 友 兰 的爷 爷 冯 玉 文 报 考 秀 才 没 能 录 取 ， 才 转 而 从 商 并 复 兴 冯 家 。冯 玉 文 对 三 个 儿 子 抱 有 很 高 的 期
诗 集 。二 是 冯 家 不 因 循 守 旧 。冯 母 不 仅 勤 劳 ， 而 且 开 明、 眼 光 独 到 。她 除 了 请 当 地 有 名 的 国 文 老 先 生 教 孩 子外 ， 还请 年 轻 老 师 教 孩 子 们 新 文 化 。冯 家 允 许 女 孩
子 和 族 中男 孩 子 一 起 到 私 塾 上 学 ， 所 以冯 家几 代都 出
关键词 ： 冯 氏 家族 文 化 ； 冯友 兰； 影 响
中图分类 号 ： Ｂ ２ ６ １
文 献 标 志码 ： Ａ
文章 编 号 ： １ ６ ７ １— ６ １ ３ ２ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ４— ０ ０ ０ ７— ０ ３
传 统 中 国社 会 是 一 个 以 家 为 单 位 的 社 会 ， 而 以 血
Ｖ０ｌ ＿ １ ４ ＮＯ ． ４ Ａｐ ｒ ．２ ０１ ５
论 冯 氏 家 族 文 化 对 冯 友 兰 的 影 响
锕 柳
（ 南 阳师 范 学 院 冯友 兰研 究 所 ，河 南 南 阳 ４ ７ ３ ０ ６ １ ）
摘 要 ： 冯 友 兰 家族 经过 几代 积 累逐 渐 形 成 了独 特 的 冯 氏 家 族 文 化 。 其 家族 文 化 既 具 有 中 国 传 统 家 族 文 化 的 优 良品 质 ， 又能够对之进 ４ ５ － ４ ０ 新 发展 。这 一 家族 文 化 传 统 对 冯 友 兰 幼 年 的 健 康 成 长 与 后 来 巨 大成 就 的 取 得 都 产 生 了 重要 影 响 。
友 兰 父 亲 去 世 的消 息 传 来 ， 冯 友 兰 的 大 伯 几 次 哭 晕 过
去， 冯友兰 的叔叔 则 立 即赴 武 昌主 持 操 办相 关 事宜 。 当灵柩到达 唐河 祁 仪镇 ， 整 个 冯家 都 陷 入一 片 悲 痛。
这种深厚的家族文 化成 为冯 友兰一 生取 之不尽 、 用 之