一沙一世界-卡尔夫沙盘略述

沙盘游戏与中国文化： 周敦 颐之太极图


“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静 而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分 阴分阳，两仪穴焉。阳变阴合而生水火木金土， 五气顺布，四时行焉。五行， —阴阳也；阴 阳，——太极也。太极本无极也。五行之生也， 各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。 乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物， 万物生生而变化无穷焉。” 这便是周敦颐《太极图说}的精妙论述。卡尔夫 将其与荣格和诺伊曼的自性发展理论结合起来， 构建起她自己的儿童心理发展观。
洛温菲尔德与游戏王国技术：

游戏王国技术，是让来孩子把玩具放在盛有干沙或湿沙 的箱子里，制作出一幅画面或一个场景，这其实就是沙 盘游戏的前身。洛温菲尔德发现，孩子们在箱子里制作 的场景正是孩子们意识和潜意识的心理的表达。这种表 达最大优势就是，孩子们不需要借助语言或文字，就能 直接感受到自己内心的某种意象。在这些画面的帮助下， 孩子自己就可以更清晰地理解自己内在的心理，还游戏 中可以释放不良情绪，这对于孩子心理问题的解决以及 健康成长都是十分有意义的。 沙盘游戏的创始人卡尔夫正是跟洛温菲尔德学习了游戏 王国技术之后，利用这一技术的设备创建了沙盘游戏技 术。
一沙一世界
——卡尔夫沙盘略述
沙盘游戏治疗的理论基础：


卡尔夫所创立的沙盘游戏治疗包含着对于三种理 论和思想的整合： 1、荣格的分析心理学。

2、卡尔夫所理解的东方哲学和文化，尤其是周敦 颐的思想。 3、对于洛温菲尔德游戏王国技术的改造。

沙盘游戏与荣格思想：

卡尔夫是荣格的学生，曾在苏黎世的荣格研究院进行了六年的分析 心理学研习，井接受荣格的夫人爱玛· 荣格的个人心理分析。 卡尔 夫自己认为，在具发展“沙盘游戏治疗”的过程中，“荣格的指导 与帮助最为重要”。 (一)荣格分析心理学的要点 荣格分析心理学的要点，在于其“集体无意识” 、“原型”和 “原型意象”的概念，“情结”和人格类型等的理论，词语联想、 梦的分析和积极想像的临床方法，以及作为心理分析目的的“自性 化过程”等，这些也都是沙盘游戏治疗运作的重要基础。 “集体无意识”既是对弗洛伊德“个体潜意识”的发展，也是荣格 的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。 或者说，集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传， 注入在我们每个人的内心深处。荣格自己在给“集体无意识”下 “定义”的时候曾经这样说：“集体无意识与个人无意识截然不同， 因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验……个人无意识 主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。”

团体沙盘创作。
团体沙盘： 3分钟相互对视，感应双方
【沙具】：大千世界包罗万象，人物、动植物、 日常生活用品，交通工具等沙具把无形的心理 内容以象征方式呈现出来。
展示1：
展示2
【沙】 【水】：
【沙】 【水】 水少沙见，水中细石。 上善若水，水是生命 之源。 犹如海边沙滩，潮起 潮落，大海千万年的 水中寓智，滴水穿石， 冲刷所致。 静水流深，涤荡身心。 海边巨石，经历千万 年的电闪雷鸣、风雨 交加， 在种种不可思议的自 然力作用下，留在沙 盘之中。一沙一世界。
【沙盘】：

木质沙盘，沙盘四壁蓝色、象征辽阔的蓝天， 沙盘底面蓝色、象征江河湖海等水域。


地球本身也是蔚蓝色，给人一种宁静、广大深远 的感觉。
主讲老师在听大家对沙具的感觉：
学员们的互动热烈、坦诚、真挚！ 如同一条正玄曲线起起伏伏，一会激情、一会寂静。
谢谢观看！
沙盘游戏与荣格思想：


就心理分析的目的来说，荣格用自性化这一概念所要表达的是这 样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可 分割的，但又不同于他人的发展过程。安德鲁，塞缪斯在其《荣 格心理分析评论词典》中，在比较了“自性化”-与“自性”、 “意识自我”和原型，以及意识性和无意识等概念的关系与整合 意义之后说： “自性化过程是围绕以有性为人格核心的一种整合 过程。换句话说，使—个人能够意识到他或她在哪些方面具有独 特性，同时又是一个普普通通的男女。” 荣格在许多不同的背景中对自性化现象的描述，都与他个人的体 验有着密切的关系，包括他对炼金术以及炼金术者心理状态的研 究，尤其是他自己的“曼荼罗”体验。对于荣格来说，“曼茶罗” 就是自性的显现，“曼荼罗”也包含着自性化的发展。于是，荣 格分析心理学中的“自性化”或“自性化过程”，也就带上了某 种宗教性的色彩。荣格在一次回答提问时曾这样说：“自性化是 一种神性的生活，正如曼荼罗心理学清楚地表现的那样。” 荣格留在波林根的石刻，已经成为荣格分析心理学的象征
沙盘游戏与荣格思想：




如同道之存在与道之体现的不同，在荣格的分析心理学中，我们很 难对原型本身直接认识，于是他又引入了“原型意象”的概念，认 为这是原型将其自身呈现给意识的主要形式。荣格认为，集体无意 识的内容—旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现绐意识。 象征性便是无意识的主要语言，这已经是所有从事心理分析者的基 本共识。诺伊曼在其名著《大母神》中，对于原型以及原型意象， 有着出色的阐述与解析。在诺伊曼看来，源自无意识的象征性意象， 是人类精神在其全部表现中的创造性源泉。 不仅意识及其对世界进行哲学理解的概念起源于象征，而且宗教、 仪式和崇拜、艺术和习俗等等，也都起源于象征。由于无意识的象 征形成过程是人类精神的源泉，所以语言，其历史几乎与人类意识 的发生发展同步，也永远开始于某种象征性。在荣格分析心理学的 观点来看，一种原型内容，首先和最重要的是在意象中表现其自身。 荣格曾根据自己的分析与体验，以及自己的临床观察与验证，提出 了“阿尼玛”、“阿尼姆斯”、“智慧老人”、“内在儿童”、 “阴影”和“自性”—等诸多分析心理学意义上的“原型意象”。 这些原型意象存在于我们每个人的内心深处，在意识以及无意识的 水平上影响我们每个人的心理与行为。源自沙盘游戏与荣格思想：





荣格把“原型”看做是“集体无意识”的主要内容，认为“原型是 人类原始经验的集结，它们(荣格往往把原型作为复数)像命运一样 伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉 到”。 根据荣格分析心理学的理论，集体无意识是通过某种形式的继承或 进化而来，是由原型这种先有的形式所构成的。原型赋予某些心理 内容以其独特的形式。 同时，荣格还提出，主要是由原型所构成的集体无意识，具有—-种 所有地方和所有个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。 由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一 种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并月，会在 意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。 在这种原型心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念， 不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回 溯到一种或几种原型。这些观念的现代形式，只是其原型观念的不 同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的 结果。


我们必须要让它们在心灵深处出现。对于我们来说，这是很少有人知道的 一种艺术。”而这种很少有人知道的艺术，通过与荣格的整合与实践，也 就演化为分析心理学的积极想像技术。
沙盘游戏与中国文化：

在几次重要的演讲和出版的专著中，卡尔夫部把周敦 颐的太极图作为其沙盘游戏治疗的币要理论基础。

卡尔夫自己说：“在我研究中国思想的时候，遇到了 (周敦颐的)太极图；在我看来，这与我关于沙盘游戏治 疗的思想是相互应和的……”卡尔夫也曾十分自信地说； “太极图的这些意象告诉我们，在悠久的文化传统中， 我们可以从个体的发展模式中，看到我们生命的物质 与心理律动。 因而我认为，我们对于儿童和成人的所有心理治疗， 都应该很好地参考这一观点。”

沙盘游戏与荣格思想： 荣格用英文这样写道：“这是
我在1916年所绘制的第一幅曼 荼罗，完全是无意识的自发表 现。 在这建筑游戏的过程中，我的 思想变得清新，我竟能把握住 隐隐约约出现在脑海中的种种 幻想的含义。我自然想到了自 己做的事情的意义，我自问： ‘说实在的，你现在到底在做 什么呢?建造一个小城镇，仿 佛在举行祭礼似的。’我没有 回答这个问题，但我内心确信， 我正走在发现自己的神话的途 中。这个建筑游戏只是开端， 释放出来一系列的幻想和思绪， 我后来全部都仔细地记下来 了。”而记录下来的这些想法， 也就成为荣格著述的最重要的 资源，因为它们来自于无意识。

沙盘游戏与荣格思想：


积极想像与心灵自主性 ：
荣格在其与卫礼贤合著的《金花的秘密》(《太乙金华密旨》)的评论中， 首次系统阐述了关于“积极想像”的思想。而正是在这次合作中，卫礼贤 为荣格开启了中国文化的大门。 那是对于荣格整个分析心理学发展至关重要的事件，把荣格从与弗洛伊德 分裂后的抑郁和孤独中拯救了出来，并且付诸了其创造的机会与力量。通 过对道家内丹功法的阐释，荣格表达了这样的思想；道家的无为，是获得 自身解放的关键。荣格说：“让事物自发地表现的艺术，道家为无为的教 诲……成为我打开无意识大门的钥匙。

沙盘游戏与荣格思想：


积极想像与心灵自主性 ：
正是主动与那内在生动的儿童沟通，通过童年游戏去体验内在意象儿童的 创造性意义的经验，使荣格获得了他的“积极想像”技术。在分析心理学 的理解中，意象本身即具有心灵的自主性。积极想像是荣格心理分析的三 大方法之一，也是其分析心理学最重要的特色。 在荣格通过游戏去重新体验内在儿童的过程中，他一方面是像孩子一样投 入真实的”游戏”，一方面是要使自己进入想像的世界，在一种象征而真 实的情景中， 与活在自己内心深处的孩子进行交流。荣格曾把“积极想像” 称之为“一种睁着眼睛做梦的过程”。但积极想像· 与“白日梦”不同，后 者多少是个人主观的发挥，总是停留在个人日常体验的水平；而积极想像 与意识性的发挥正相反。由积极想像所导演的剧情，似乎是“要迫使观众 的参与；一种新的情景被推出，其中潜意识内容被展现在清醒的意识状 态”。荣格从中发现了一种超越性的机制，也即一种意识与潜意识因素之 间的合作性，并且认为想像性的意象，自身具有其在心灵生活有序发展与 转化中所需要的所有因素。