人生的四种境界
中职语文基础模块（下）：3.《人生的境界》教参（含“练习与思考”）
中职语文基础模块（下）：3.《人生的境界》教参（含“练习与思考”）三人生的境界课文分析本文是一篇学术随笔，议论性散文。
文章从哲学的角度，逐层深入地阐述了不同层次的人生境界，提出了提升人生境界的途径。
冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。
但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。
人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级:自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。
哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。
全文可分为两个部分。
第一部分(第1-第6自然段):阐述四种不同的人生境界。
第1自然段首先解释人生境界的含义，再分析因人而异的差别，然后提出自己的设想，即人生境界的四个等级。
“觉解”是作者哲学著作《新原人》中的一个概念，“解”是了解，“觉”是自觉，“解”是一种活动，“觉”是一种心态。
作者认为人是有觉解的，人生是有觉解的生活。
“境界”也是作者《新原人》中的一个概念，可以理解为人对宇宙人生某种认识的情况和宇宙人生对于人的某种价值和作用。
本段采用递进式手法，先谈人生境界的普遍意义，再谈特殊意义，最后在假定没有差异的情况下提出观点，将人生境界分为四个等级。
第2-5自然段分别阐述了人生的四种境界。
第2自然段阐述自然境界。
这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义、或很少意义。
“就像……不甚觉解”采用例证法分析自然境界的含义。
“无觉解”、“不甚觉解”就是指做事凭本能或顺应习俗，对所做的事没有清楚的认识。
第3自然段阐述功利境界。
这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。
这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。
“并不……不”的双重否定句充分肯定了人的自然属性。
良知视域下人生的四重境界
从阳明思想的发展脉络来看，以龙场悟道为标志，“致良知”成为了阳明毕生之学的高度凝练。
王阳明曾评价“致良知”：“致知二字是千古圣学之秘，向在虔时终日论此……此是孔门正法眼藏，从前儒者多不悟到，故其说卒入于支离。
仕鸣过虔，尝与细说，不审闲中曾论及否。
”①这里的“致知”二字实际上就是王阳明的“致良知”思想。
由此可见，阳明能够将“致良知”三个字归为儒门之正法眼藏的地位，其重要性可见一斑。
而在笔者看来，王阳明的四句教“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”究其本质而言，恰恰是以良知为视域对人生的四重境界进行阐述的集中体现。
其中，“心之本体”即是“良知”的本然显现，“知善知恶”体现的是良知本然的道德评判标准。
另两句则是对于工夫论意义上的“格物诚意”、“知行合一”的方法论。
人生中的道德准则需要我们“由内而外”地发扬，我们为了更好地生活也应该去开拓存于内心的良知首先，良知作为本体之说具有先验的性质，在人出生之时便有所呈现，是所谓“人人心中有仲尼”。
其显现程度也成为了划分凡夫俗子、贤人与圣人的重要标志，揭示了现实生活中你我皆为等闲之辈的道理。
而作为修养工夫的“致良知”更是阐述了从“芸芸众生”向“圣贤之人”转化的方法论。
本文就力图从本我的“良知”呈现，现实生活的“良知”掩盖、作为修养工夫的“致良知”以及良知的终极实在四个角度出发，对人生的四个境界进行一番阐发。
1良知———人的本真存在方式孟子所言，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”②中的“不虑而知”体现的是良知自身的先验性。
孟子的四端说正是对这种内在良知的普遍性和必然性的解释。
阳明继承了孟子关于良知的阐释，他依此曰：“知是心之本体，心自然会知。
见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐。
此便是良知，不假外求。
”③其中，“不假外求”强调了良知是一种“向内”的功夫，不需要从“自我”之外寻求。
良知更是人们内心的一种本能，是“自然而然”形成的，这种本能是人与生俱来的，或者说是人之为人的特征之一。
人生必须面对的四种境界
人生必须面对的四种境界--------改变适应回避放弃人生必须面对的四种---------改变适应回避放弃如果不喜欢，那就去改变，如果改变不了，那就去适应吧，如果做不到适应，那就只好回避吧，如果连回避也不行，那就只有放弃吧。
改变不了外界，就改变自己既然我们不能改变世界，就只好改变自己，用爱心和智慧来面对这一切。
多数人都想改变这个世界，很少有人想改变自己。
要改变现状，就得改变自己，就得改变自己的观念。
人的性格，从根本上是很难改变的，只能在一定范围内，做出有限的调整。
我们不能够回到过去，改变过去，我们可以改变现在，一点一滴的改变，都将对我们的未来产生影响。
人生就是一个完善自我的过程，虽然不可能最终成为完美，但我们都在向着自己心中的完美努力。
适应是一种接受，也是一种挑战物竞天择，适者生存生活不可能总是一帆风顺，我们总会面对各种变故，也会遭遇失败和挫折，也会碰到厄运和灾祸。
当变故出现时，当失败和挫折发生时，当厄运和灾祸降临时，我们面对的首要问题便是：学会适应。
适应是一种接受：就是在心理上认同，情感上容纳；就是走出“怀旧”情结，消除负面情绪，重振旗鼓，重新上路。
适应更是一种挑战：是一次严峻的自我挑战，是一种撕心裂肺的整合，一种脱胎换骨的磨砺。
挑战的过程就是一个战胜自我、完善自我、超越自我的过程。
适应也是一种选择、一种拼搏、一种磨炼、一种洗礼、一种凤凰涅槃重生、、、在不断的适应中，我们坚定了意志、增强了自信、开拓了眼界、丰富了阅历，不断成长，不断成熟。
在不断的适应中，我们咀嚼了酸甜苦辣，遍尝了人生百味，体验了成功喜悦，承受了失败的痛楚、、、回避是一种艺术，也是一种本事中国伟人邓小平回避了姓“社”与姓“资”的最敏感的问题,提出了“发展才是硬道理”的伟大理论，把中国搞富了；聪明的夫妻们回避了“忠”与“不忠实”的家庭中的最敏感的问题，给彼此留下了足够的个人空间，使夫妻感情总是幸福的稳定的快乐着；朋友之间因为回避了一些心知肚明的最敏感问题，坚持诚待与明知的态度和举止，让朋友之情总是保持了那份快乐，和谐，神秘和甜蜜；聪明的领导总是回避了下属之间发生矛盾的一些最敏感的问题，坚持“视而不见”，所以才终能使公司保持了一种自然的平衡与活力；......懂得了回避，可能你的活法、想法、做法便会进入了一个新的境界。
《人生的境界》ppt课件
解释课题 ：
关于“境界”，实例：
人生三境界： 有用山水来谈人生三境界的，它是禅宗 开创者慧能所说： “老僧三十年前未参禅时，见山是山， 见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处， 见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处， 依前见山只是山，见水只是水。”
著名的国学大师王国维提出了治学的三种境界。
第一境界: “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽 天涯路”
同学们，青少年时代是世界观正在形成的时期，而我 们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷， 平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急 功近利。世人熙熙，皆为利来；世人攘攘，皆为利往。 这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱 惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露， 而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学 而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不 可随波逐流，正如教育改革家魏书生说要“将心灵的 摄像机多对准真善美”。的确，我们心灵的天线要永 远高耸，接收促人警醒、催人上进的信息，要不断汲 取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充 实自己以提升自己的人生境界。
介 绍 作 者：
同学们，你们都珍藏着冯友兰的照片。 照片上的人，智慧的头脑，深邃的目光， 银白的长须。我来介绍一下：冯友兰，未名湖 畔的学子，留学美国的哲学博士，清华大学的 哲学教授，中国的哲学家，世界哲学智慧天空 中的灿星。
解题
人生的境界（偏正）
人 生 境 界
:人的生命和生活。 :事物所达到的程度或表现的 状况。
较少达到的道德境界： 背负着草原人的幸福上路、给我们留下激情燃烧的 背影、他让天空成为雄鹰的故乡的新时代共产党榜样的 牛玉儒； 在毒贩子面前，他吓不怕，买不动、难不倒，在刀 尖上跳舞让我们享受阳光的灿烂的缉毒英雄明正彬； 承受着巨大的压力，用自己大半生的时间对日本政 府侵华战争的罪行进行着不懈的追问的70岁的日本老人 尾山宏； 以对国家的情感和对社会的爱心，影响着他人，在 最需要的时候鼓舞着人们的信心，传递着人与人之间的 温情的中国影人形象成龙； 用自己的大智大勇向一个虚假的蓝田神话提出质疑， 面对死亡的威胁坚守着正义和良心的壁垒中央财经大学 研究员刘姝威。
魏书生 人生的四种境界心得体会
魏书生人生的四种境界心得体会下午的最后一节课，于都五中按照惯例举行了新教师培训活动，由齐校长和李校长主持本次培训学习。
在这次培训课上，新教师们主要观看了著名教育改革家魏书生的一节语文公开课:《人生的四种境界》。
通过这节培训课的学习，我受益匪浅。
魏书生的这节语文课，上得非常好，非常成功，它以一种我从未见过的新的课堂教学形式，深深地震撼了我。
这节公开课，有很多课堂教学的细节，都值得我深入研究并学习，进而化为己用。
比如发扬民主精神，让学生决定怎么上这节课;比如语文课生活化，以聊生活日常的方式，步步深入，引导学生联系生活实际，学懂这篇课文;再比如重视课堂氛围，以师生互动的方式，营造一种轻松愉快的氛围，让语文课不会枯燥乏味，让语文知识变得通俗易懂;再比如魏老师会融入到学生当中，关注班上的每个学生的状态，无论是坐在前面的还是坐后面的，无论是活跃的还是不愿意发言的，他都会关注，充分调动他们参与到语文课堂的学习积极性;再比如魏老师。
做足准备工作，充分备好课，达到了胸有成竹，手中无教材但心中有教材的境界;再比如他重视学生的个性想法，整节课大部分时间都让学生教材离手，甚至完全合上书，思考、推测课文的内容，最后再打开课本，将自己的想法与文中作者的想法相互比较、印证;再比如魏老师在课堂上除了教课本上的知识，还会适时地对学生进行其它方面的教育，比如德育，当有男生说“女士优先”时，魏老师教育学生面对苦活、累活时，男生要顶在前面;再比如魏老师尊重学生，除了之前提到的重视学生的想法，还有魏老师为人师表、懂礼仪，当下课时，魏老师说“下课，同学们再见”，学生说“老师再见”，魏老师说了一句“同学们辛苦了”，这句简单的话很暖心，不经意间就能触动学生的心灵，增进老师和学生的距......总之，魏老师的这节课，优点特别多，一时半会难以尽述。
他在这节课充分尊重了学生，他自己化为了一名充满智慧的引导者，带领着全体学生遨游在知识的海洋里。
他真正做到了学生是学习的主体。
上善若水,厚德载物中的四种人生境界
静水流深，德行卓越正文静水流深，德行卓越在生命的旅途中，我们每个人都有机会展现出不同的人生境界。
这些境界反映了我们的品质、行为和思维方式。
根据“上善若水，厚德载物”中的四种人生境界，我们可以不断提升自己，展现出静水流深般的品质和卓越的德行。
第一种境界是“上善若水”。
水是自然界中最柔软的物质，但却能够滋润万物。
与此类似，一个处于“上善若水”境界的人，不以自我为中心，而是关注他人的需要，并乐于伸出援手。
他们以善意和宽容对待每个人，传播爱与温暖。
无论面对什么困难，他们都能保持内心的平静和从容，如同静水一般，给予他人力量和支持。
第二种境界是“善利万物”。
人生的意义在于为他人和社会做出贡献。
在这种境界下，我们应当发挥自己的才能和潜力，为社会创造价值。
无论是大事小事，每一次点滴的努力都能造福于他人。
一个处于“善利万物”境界的人，不仅能够帮助他人解决问题，还能够发现和激发他人的潜能，让他们能够更好地实现自己的价值。
第三种境界是“忍辱负重”。
在人生的道路上，我们难免会遇到挫折和困难。
一个处于“忍辱负重”境界的人，能够以平和的心态面对生活的艰辛，勇敢地承担起责任和困难。
他们不会轻易放弃，而是坚持不懈地追求自己的目标。
正如水能够克服一切障碍，流向低处，一个处于“忍辱负重”境界的人也能够克服逆境，成就自己的事业。
最后一种境界是“无欲则刚”。
有时候，我们追求的欲望和目标可能会成为束缚我们的枷锁。
一个处于“无欲则刚”境界的人，能够超越物质的追求，以平和和宽容的心态对待一切。
他们追求内心的宁静和自我超越，注重个人修养，不受外界的干扰和诱惑，从而展现出更高尚的品质和卓越的德行。
在我们的人生旅程中，我们可以通过不断提升自己的境界，展现出静水流深般的品质和卓越的德行。
无论是以善善待人、利万物、忍辱负重，还是超越物欲，我们都能够成为那个在汹涌世界中静静索取的人。
通过这种方式，我们可以为社会和他人创造积极的影响，让自己的生命充满意义和价值。
做人的四种境界
做人的四种境界
做人的四种境界，是指人在人生道路上不同的处境和心态。
这四种境界分别是：懂得感恩、知道奋斗、领悟人生、超越自我。
懂得感恩，是指在生活中，我们要懂得感谢身边的人、事、物。
无论是家人、朋友、同事，还是一些无私奉献的人，他们都给予了我们支持、帮助和鼓励。
我们要懂得珍惜这些，感恩他们的存在和付出，更要学会回馈和传递这份爱。
知道奋斗，是指在追求自己的梦想和目标时，我们要有勇气和决心去努力。
无论前路有多少困难和挑战，只要我们有坚定的信念和毅力，就一定能够克服困难，实现自己的人生价值。
领悟人生，是指在人生的旅途中，我们要学会思考、体验和领悟生命的意义和价值。
我们要审视自己的生活方式和价值观，反思自己的行为和决策是否符合自己的人生追求，从而更好地认识自己，成长和进步。
超越自我，是指在人生的道路上，我们要超越自己的局限和舒适区，勇敢地接受挑战和改变。
我们要不断地开拓自己的视野和思维，积极地尝试新的事物和经历，从而不断地丰富自己的人生经验和内涵。
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中职语文《人生的境界 》课后“练习与思考”参考答案
中职语文《人生的境界》课后“练习与
思考”参考答案
三个人生境界：练与思考
人生有许多境界，根据对人生意义的觉悟程度，可以划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四种。
自然境界的人做事没有意义，功利境界的人只为自己谋利益，道德境界的人为社会利益做事，而天地境界的人则了解宇宙的存在，为宇宙的利益做事。
人与其他动物的不同之处在于人做事时会自觉地了解自己正在做什么，这种觉悟使得他正在做的事情对他有意义。
各种意义合成一个整体，就构成了他的人生境界。
要达到天地境界，需要通过哲学获得对宇宙的某些了解。
而功利境界的人只为自己谋利益，缺乏对社会和宇宙的认识。
在现实生活中，我们可以看到许多人只为自己谋利益，缺乏对社会和宇宙的认识，这就是功利境界的表现。
只有通过思
考和研究，才能提高自己的人生境界，实现更高层次的自我价值。
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人生的四种境界
正蒙学堂国际儒学联合会张世英
人的精神境界，按其实现人生意义、价值的高低标准和人生在世的“在世结构”的发展过程可以分为四个等级。
“欲求”的境界（资料图图源网络）
第一个等级，即最低的境界，是“欲求的境界”。
人在这种境界中，只知道满足个人生存所必需的最低欲望。
《孟子》中所谓“食色性也”（《孟子？告子上》），大概就是指的这种境界。
这种境界，其“异于禽兽者几希”（《孟子？离娄下》）。
第二个等级，是“求实的境界”。
人有了自我意识，能分清我与物、我与他人，能把自己当做主体，把他人、他物当做客体。
人在这种境界中，不再只是满足于最低的生存欲望，而是更进而要求理解外在的客观事物（客体）的秩序——规律。
这种要求就是一种科学追求的精神，也可以说是一种求实的精神。
“求实”的境界（资料图图源网络）
随着科学追求的进展，也随着个人的日益社会化，人同时逐渐领悟到天地万物的相互联系、相互作用、相互影响，简言之，领悟到“万有相通”，其中不仅包括领悟到人与自然物之间的相通，而且包括领悟到人与人之间的相通。
而对于人与人之间相通的领悟，很自然地使人产生了“同类感”，从而也产生了道德意识。
这样，人就由第二境界进入了第三境界——“道德的境界”。
人在这种境界中，以对万物一体相通的领悟作为自己精神追求的最高目标，作为自己所“应该”做之事而为之奋斗不已。
但是，“道德境界”以现实与理想之间存在着距离为前提，以主客尚未达到最终的融合为一为前提。
道德的实现与完成，既是道德境界的极致，也是“道德境界”的结束。
“道德”的境界（资料图图源网络）
这就开始进入了第四境界，即“审美的境界”。
“审美的境界”属于“高级的主客融合”，它包摄道德而又超越道德、高于道德。
在“审美境界”中，人不再只是出于道德义务的强制（尽管这是一种自愿的强制）而做某事，不再只是为了“应该”而做某事，而是完全处于一种人与世界融合为一的自然而然的境界之中。
“自然而然”不同于“应然而然”，后者尚有不自由的因素，前者则是完全的自由。
“审美境界”中的人必然合乎道德，必然做道德上应该之事，但他是自然地做应该之事，而无任何强制之意，自然在这里就是自由。
美有优美与崇高美之分，我以为崇高美高于优美，它是审美境界的极致。
具体地说，崇高美就是对万物相通之“一体”的一种崇敬感。
我把这种感情称为“无神论的宗教感情”。
“审美”的境界（资料图图源网络）
这四种境界在个人实际的人生中，彼此的关系是极其错综复杂的。
一般地说，人往往是四种境界同时具有。
大概不会有人低级到完全和禽兽一样，只有“欲求的境界”，而没有丝毫更高的境界；也不可能有人只有最高的“审美境界”，而无饮食男女之事的“欲求境界”。
事实是，各种境界的比例关系在各种不同人身上有不同表现：有的人以这种境界占主导地位，有的人以另一种境界占主导地位。
不同民族、不同时代的文化，其中占主导地位的境界也各不相同。
一个民族、一个时代，可以是这种境界占主导地位，另一个民族、另一个时代，可以是另一种境界占主导地位。
例如，有的民族和时代的文化以科学的“求实境界”占主导地位，有的民族和时代的文化则以“道德境界”或“审美境界”占主导地位；而且，对个人境界的高低层次之分，并不等于就是判定一个民族的文化高低之分，其间既有一定的联系，又有很大的区别。