福建省龙海市第二中学2017_2018学年高二语文下学期期末考试试题20180905029
福建省某知名中学高二语文下学期期末考试试题_2_2
龙海二中2017—2018学年下学期期末考高二语文试题（考试时间：150分钟总分：150分）一、现代文阅读（21分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
宋代是我国古代出版业的“黄金时期”与“经典时期”。
宋代奠定了我国书籍雕版的出版方式及雕版书籍的基本范式，为我国此后的文化传播做出了伟大的贡献。
宋代出版业的发展与繁荣，是宋代政治、经济、社会与文化全面发展的产物。
宋代立国之初，即确立了以文立国、以文治国的基本国策。
所谓“兴文教，抑武事”，崇尚文治。
终宋之世，未改初衷。
这是宋代出版业发达的根本原因。
宋太宗倡言：“夫教化之本，治乱之源，苟无书籍，何以取法？”可见，宋代出版业的发达，首先就是宋代重文政策的必然结果。
宋代的出版政策，总体上同其“文治”政策是完全一致的。
因而宋代出版政策较之前代，也是较为宽容与自由的。
宋代对出版业的政治管治，也主要限于时事政治、边事、国家政治内幕、伪书、党争中人之书籍等。
总体而言，宋代书籍出版审查、管理、惩治的政治环境是较为宽松的，而其实际管治效果的宽松则又使这种宽松变得更甚。
这也是宋代出版发展与繁荣的重要原因。
宋代建立了一整套文官制度，其庞大的文人官员队伍，不仅从政治制度上，而且从作者、出版者、传播者、读者诸方面，为宋代出版业造就了一支具有等量效应的国家出版团队。
从政府出版的角度考察，这一队伍又是宋代政府出版人力资源的主体。
以宋代一国之官员队伍作为其书籍出版的人力资源库，岂有书籍出版不发达之理！南宋地方官还往往把校雠及出版图书作为美好政绩。
王明清记载：“近年所至郡府，多刊文籍，且易得本传录，仕宦稍显者，家必有书数千卷……”文官制度促成了出版政治制度及文化制度的制度化，并使得出版制度与国家制度一体化。
国家政治及文化与书籍出版媒介实现了制度化联姻。
文官制度也必然成为书籍出版制度、体制及机制的制度保障。
宋代扩大、创新并完善了科举制度。
宋太祖积极倡导并推行科举改革的平等理念，以使“文治”政策推广到社会各个层面。
福建龙海市第二中学2017-2018学年高二年下学期第一次(4月)月考语文试题及答案 人教版高二下
福建龙海市第二中学2017-2018学年高二年下学期第一次(4月)月考语文试题及答案人教版高二下册龙海二中2017－2018学年第二学期第一次月考高二语文试题（考试时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读（28分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
唐人古体古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又今体诗）相对的一种诗体。
它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。
不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。
唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。
一般说来，较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。
唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。
另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。
所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。
只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。
清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈于昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之望，可以略睹焉”（《古诗选.五言诗凡例》），显示出同一偏见。
2017-2018学年高二下学期期末考试语文试题+Word版含答案
2017—2018学年第二学期高二级期末考试语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（23分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
中国传统社会给人两个相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重纲常伦理，表现出严格的等级秩序。
不过，无论如何解释这种印象，它至少说明在中国传统社会中同时存在人与人之间的平等和差异两个问题。
在西方由正义原则加以处理的人与人之间平等与差异的关系问题在中国社会同样存在，而且同样也需要某种协调机制。
概而言之，从功能的角度看，中国传统社会，特别是在儒家思想中，对这一关系的处理，是通过“仁”“礼”“义”三项基本原则彼此支撑、相互为用实现的。
“仁”是对他人之爱，在儒家的价值体系中处于核心地位，所以孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”“仁”的基础则是对亲人之爱，所谓“仁者人也，亲亲为大”。
孟子进一步指出：“孩提之童，无不知爱其亲者；……亲亲，仁也。
”并且孟子认为，这种爱的基础，是“不忍人之心”，即同情心。
同情即同样的感情，是“人同此心，心同此理”这一心理事实的体现。
因此，“仁”的生发机制，是一个推己及人，由近及远的过程，即把对亲人之爱扩展为对邻人之爱，再扩展到对天下人之爱，也就是孟子所说的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”与“仁”所体现的“合和”精神不同，“礼”强调的是人与人之间尊卑贵贱（纵向）、亲疏厚薄（横向）的差秩格局和纲常秩序，反映“别”与“分”的一面。
“礼”在儒家思想中的重要地位是一个众人皆知的事实，“礼，国之干也。
”“礼”提供了一套基本的政治架构，对中国传统社会的稳定有序具有举足轻重的作用，后者因此也被称为“礼治社会”。
儒家强调“礼”治，但目的不是造成一个等级森严、上下隔阂的社会，而是通过“礼”的规范与约束，实现社会的和谐和睦。
用以平衡“仁”与“礼”的就是“义”的原则。
在中国传统文献中，“义”是一个含义比较丰富的概念。
福建省龙海市2017-2018学年高二下学期第二次月考试题(6月)语文Word版含答案
龙海二中2017－2018学年第二学期第二次月考高二语文试题（考试时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
“微时代”，读什么？信息技术时代有更替，近两年来，微信成为很多人的移动聊天室，用户已超过6亿。
君不见，候机室内，人人运指玩手机；地铁车厢，茫茫一片低头族。
对许多人来说，“微信阅读”业已成为重要的阅读方式。
订阅号渐渐增多，“选择”的问题也浮出水面。
将各种内容推送给我的公共号，的确是我订阅的；而我订阅的，又是我感兴趣的。
看不懂、不感兴趣、不认同其观点甚至仅仅是“讨厌这个账号名”，都可以成为我不订阅、不看的理由，何况，订了我也可以不看，更不用说还随时能“取消关注”了。
在这样的“自由选择”下，我的阅读趣味乃至知识水平，决定了我能看到什么。
我读到的固然是我喜欢的，但我抛弃的却可能会更有价值。
这就像是进入了一个认知的丛林，我无法走出“自我”这个陷阱。
固化的欣赏口味与阅读取向，很可能让我无法去拥抱更为广阔的世界，寻求更为深刻的精神享受，甚至让我对世界的想象力开始萎缩。
简单点说，太舒服的阅读，让我无法“突破”，甚至原地踏步。
虽然没有大数据支撑，但微信的普遍状况，却也证明着这样的观点。
朋友圈中分享的公共账号页面，很多都有“揭秘”“爆料”“有染”等种种令人惊悚的词汇，更不乏“不得不看的人生格言”“30岁之前要明白的50个道理”等或浓或淡的心灵鸡汤。
多有无法深究的八卦，多有似是而非的劝诫，多有浅尝辄止的思考，多有不知所云的感悟,,有人调侃说，这样的分享，说者未必懂，而听者也未必信，不过是在寻求饭局上的谈资。
这样的阅读状况，难免会让人担心背后日渐失血的心灵图景。
更重要的是，每天更新的订阅人数、页面访问量，让公共账号的提供者们，精准地掌握着读者的口味，从而不断满足甚至迎合着读者的阅读偏好。
这样的“正反馈效应”，将使这个新的阅读市场越来越像一个提供廉价用品的超市。
福建省龙海第二中学2018_2019学年高二语文下学期期末考试试题
龙海二中 2018-2019 学年放学期期末考高二语文试卷（考试时间：150分钟总分：150分）一、现代文阅读（36 分）（一）阐述类阅读阅读下边的文字，达成1－3 题。
(9 分，每题 3 分 )今世山川画家的文化使命陈仕彬山川画，从真实出生之时起便与中国哲学中最中心的“道”的精神密切相连。
儒家的道德感悟是与山川连在一起的。
《礼记 ?中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
”正是以天长地久来形容博爱之道。
同时，“仁者乐山，智者乐水”。
所以，孔子心目中的理想境地是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” ( 《论语 ?先进》) 。
以老庄思想为中心的道家哲学更是崇尚自然山川。
在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气味相通的所谓“天人合一”的关系。
而庄子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海以外”则更是一种心游万仞的自如之境。
老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山川画家几乎无一不受其影响。
将空理与山川交融起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特点。
佛教徒们“性好山泉，多处岩壑” ( 《高僧传》 ) 。
建于深山之中的寺庙已经成为中国山川文化的有机构成部分，而对山川的亲密不单有利于和尚们的修悟，也是他们拥有较高审美感觉力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多优异的画僧。
透过对儒道释哲学与山川关系的简单梳理我们不难看出，三者对山川的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山川中获取审美欢乐，并且将山川大美与主体人品塑造和人生境地的不懈追求一致起来。
而在山川文化基础上出生的山川画，“以形媚道”，表现出中国哲学精神的深层内核。
中国山川画，其实是供给了一个切入传统文化和中国哲学精神的最正确门路。
成立在“天人合一”哲学基础上的山川画，为山川画家创建了一个走向“天地境地”的通道，为山川画的赏识者供给了一个深沉而广阔的体验“天地境地”的审美空间，它能够让欣赏者“澄怀观道”，获取审美欢乐的同时实现主体人品的超越。
福建省福州市2017-2018学年高二下学期期末联考试题语文-含答案
2017——2018学年度第二学期八县（市）一中期末联考高中二年语文科试卷命题学校：闽侯一中命题教师：高二语文集备组复核教师：赵晓莺张岚考试日期：7月2日完卷时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
很多人认为社交网络的实时性加速了谣言的传播，这似乎是有道理的，但先于社交网络存在的BBS、“论坛”和“社区”等交流平台也有实时性；很多研究复杂网络的分析则认为，社交网络的复杂结构更易于传播谣言，复杂网络的结构特性确实会加速谣言的传播，但事实上社交网络的复杂结构特性在人际社会中同样具备，因此这不能解释两者的区别。
实时性所带的信息成本降低因素不是决定性的，网络结构因素又不能完全说明问题，真正造成社交网络谣言传播加剧的根是信息反馈机制的失效。
在传统的人际社会中，谣言传播是在一对一或者一对多的人际圈子中，首先由“谣言感染者”发起谣言，接着倾听者们会逐一表示自己的态度：认同、反对或沉默。
“认同”会增加圈子中的个体进一步将谣言带入另一个交际圈的兴趣；相反，“反对”会减弱圈子里的个体对于谣言的兴趣。
如果反对者的态度足够强烈且理由充分，圈子中的其他人也会成为“谣言免疫者”甚至“谣言粉碎者”——当其在别的圈子中再次听到该谣言时，也会加以反对。
在虚拟的社交网络中，由于信息发布的单向性和局域广播性，谣言的传播机制通常是：谣言发布——推送给交际圈中的每一个个体——个体转发——再次推送给新的圈子，而反馈并不在再次推送的内容中。
在整个传播机制中，一方面，个体对谣言的反馈无法与谣言的传播同步，谣言的单向发布使得信息并不需要获得反馈就可以传播，这样导致反馈远远滞后；另一方面，社交网络的反馈只针对谣言发起者，并不具有等同的局域广播性，这使得反馈变得异常微弱。
严重滞后和微弱到不起眼的音量，使得人际社会的反馈机制在社交网络中根本无法发挥作用——这就是为什么社交网络中“智者”的声音会为谣言所淹没。
福建省龙海市17学年高二语文下学期期末考试卷(含解析)
2016-2017年高二下期末考试卷语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。
“药食同源”是保健养生家津津乐道的话题。
那么，药物与食物在其发生发展过程中，究竟是怎样一种关系呢？农耕时代以前，食物主要通过采捕获得，渔猎需要体力，采集更需要智慧。
《淮南子》说：“（神农）尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。
当此之时，一日而遇七十毒。
”药物的出现，基于人类有意识的觅药行为，这一过程确实与觅食有关。
可以设想这样的场景，神农品尝了大黄的根茎，腹痛腹泻，于是将这种“叶大根黄”的植物列入有毒有害品的清单，成为传说中所遭遇的“七十毒”之一。
直到有一天，部落中的某人，因饮食积聚而备受煎熬，神农忽然想起这株能够“荡涤肠胃，推陈致新”的植物，找来给病者服下，各种不舒服霍然而愈。
人类治疗史上第一个药物就此产生，“聚毒药以供医事”，大致就是这个意思。
食物治病很早就有，《周礼》疾医“以五味、五谷、五药养其病”，据郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。
”相关杨上善《黄帝内经太素》：五谷、五畜、五果、五菜，用之充饥则谓之食，以其疗病则谓之药。
因此，平时用于填饱肚子吃的粳米，就是食物；但补养脾胃时食用的粳米，成了药物。
药物与食物之间，难于截然划断，典型的例子有二。
《金匮要略》有当归生姜羊肉汤，治寒疝、腹中痛、里急：“当归三两、生姜五两、羊肉一斤，以水八升，煮取三升，温服七合，日三服。
”这里除了当归，其他都是药物。
《后汉书•华佗传》记载道：华佗曾在路上见到有咽喉阻塞的人，想吃东西却不能下咽，家人用车载着欲前往就医，华佗听到了呻吟声，看了一番，对家人说，刚才路旁有家卖面食的，你到那去取他家的蒜泥萍醋（一种用浮萍制作的很酸的醋），喝它三升，病就好了。
病人喝了，果真吐出了一条虫来，病也痊愈了。
对此，《陶弘景在本草经集注•序录》中说：“此盖天地间物，莫不为天地间用，触遇则会，非其主对矣。
”所以，米谷果菜、虫兽禽鸟，诸多可食之品，也堂而皇之地载入《本草经》。
2017-2018学年高二下学期期末考试语文试题 含答案
2018——2018学年第二学期期末考试高二语文试卷1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
试卷满分为150分，考试时间120分钟。
2.请将答案填写到答题卡上。
第Ⅰ卷阅读题一现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1－3题。
有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。
确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。
但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。
一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。
一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。
有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福。
比如说我读几本好书，就会感到很幸福。
其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。
对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。
一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。
近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。
这一派认为，幸福就是快乐。
但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。
身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。
他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。
你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主义”。
完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。
他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。
你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。
这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。
这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。
如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
龙海二中2017—2018学年下学期期末考高二语文试题（考试时间：150分钟总分：150分）一、现代文阅读（21分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
宋代是我国古代出版业的“黄金时期”与“经典时期”。
宋代奠定了我国书籍雕版的出版方式及雕版书籍的基本范式，为我国此后的文化传播做出了伟大的贡献。
宋代出版业的发展与繁荣，是宋代政治、经济、社会与文化全面发展的产物。
宋代立国之初，即确立了以文立国、以文治国的基本国策。
所谓“兴文教，抑武事”，崇尚文治。
终宋之世，未改初衷。
这是宋代出版业发达的根本原因。
宋太宗倡言：“夫教化之本，治乱之源，苟无书籍，何以取法？”可见，宋代出版业的发达，首先就是宋代重文政策的必然结果。
宋代的出版政策，总体上同其“文治”政策是完全一致的。
因而宋代出版政策较之前代，也是较为宽容与自由的。
宋代对出版业的政治管治，也主要限于时事政治、边事、国家政治内幕、伪书、党争中人之书籍等。
总体而言，宋代书籍出版审查、管理、惩治的政治环境是较为宽松的，而其实际管治效果的宽松则又使这种宽松变得更甚。
这也是宋代出版发展与繁荣的重要原因。
宋代建立了一整套文官制度，其庞大的文人官员队伍，不仅从政治制度上，而且从作者、出版者、传播者、读者诸方面，为宋代出版业造就了一支具有等量效应的国家出版团队。
从政府出版的角度考察，这一队伍又是宋代政府出版人力资源的主体。
以宋代一国之官员队伍作为其书籍出版的人力资源库，岂有书籍出版不发达之理！南宋地方官还往往把校雠及出版图书作为美好政绩。
王明清记载：“近年所至郡府，多刊文籍，且易得本传录，仕宦稍显者，家必有书数千卷……”文官制度促成了出版政治制度及文化制度的制度化，并使得出版制度与国家制度一体化。
国家政治及文化与书籍出版媒介实现了制度化联姻。
文官制度也必然成为书籍出版制度、体制及机制的制度保障。
宋代扩大、创新并完善了科举制度。
宋太祖积极倡导并推行科举改革的平等理念，以使“文治”政策推广到社会各个层面。
这一科举理念不啻为科举史上的一次观念革命，打破了世家垄断的科举传统，为天下所有读书人平等地参与科举敞开了大门，同时也为书籍出版培养了政策层面上最大的潜在读者群体。
宋代通过科举考试不仅录取了大批人才，尤为重要的是在全国树立了学习与阅读的普遍理念，成为直接推动出版业发展的社会文化动力。
而且，中举入仕者一旦成为上述文官体系中的一员，则又以文官体系的因子显示出其对书籍出版的价值与意义。
在科举核心价值的带动下，宋代的整体教育及平民教育也获得了全面的发展。
宋代书籍出版与教育发达是互为因果的关系。
教育发展促进了书籍出版，书籍出版也促进了教育发展，从而导致了书籍出版与教育的共同发展与繁荣。
教育发展为书籍出版培养了一个持续的巨大的社会性阅读阶层与书籍消费群体。
科举教育的现实功利性是教育发展的核心驱动力。
更为重要者，是教育的发展在宋代社会普遍树立了重视教育与阅读的社会公共观念，而这一观念是书籍出版的教育主因。
（摘编自田建平《宋代出版业的发展与繁荣》）1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）A、宋代崇尚文治，确立以文立国、以文治国的基本国策，这为宋代出版业发达提供了政策上的保证。
B、宋代出版政策和“文治”政策总体一样，都较宽容与自由，这是宋代出版发展与繁荣的重要原因。
C、宋代科举理念打破了世家垄断的科举传统，在政策层面上为书籍出版培养了最大的潜在读者群体。
D、宋代教育的发展促进了书籍出版，同时也在宋代社会普遍树立了重视教育与阅读的社会公共观念。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A、宋代出版政策较为宽容与自由，但对涉及国家安全、军政稳定等方面的书籍出版还是有政治管治的。
B、宋代重文政策催生了数量庞大的文人官员，他们既是书籍著作者、出版者，也是书籍传播者、读者。
C、文官制度促成出版政治制度及文化制度的制度化，也为书籍出版制度、体制及机制的制度提供保障。
D、科举教育的现实功利性促使广大学子购买并阅读书籍，从而促进书籍出版和教育的共同发展与繁荣。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A、宋代出版业的发展与繁荣，毫无疑问与宋代奠定的书籍雕版的出版方式及雕版书籍的基本范式有十分密切的关系。
B、宋太宗认为可从书籍中取法前代教化之法、治乱之策，书籍是文治的本源；可见宋代重文政策促进了出版业的发达。
C、王明清记载的郡府“多刊文籍”说明南宋地方官往往把出版图书作为美好政绩，这间接促进了宋代书籍出版的发展。
D、宋太祖倡行科举改革的平等理念，让天下读书人都有机会参加科举考试而中举入仕，显示了书籍出版的价值与意义。
（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：今年春节期间，《中国诗词大会》第二季收视与口碑双双领跑。
这档现象级节目的背后，经历了哪些千锤万凿？《中国诗词大会》比什么？怎么比？谁来比？从2014年7月开始筹划节目的激情满满，到2014年12月走访多个国学班看到很多孩子喜欢诗词的信心倍增，再到2015年春天样片拍摄失败，总导演颜芳和她的团队经历了一个“左手和右手打架”的持续过程。
规则复杂、气氛高冷、题目太难，都成为阻碍节目推进的因素。
“窗外雨潺潺，一点一滴全都打在了心上。
”这是2015年6月颜芳发布的一条微信朋友圈内容，因为《中国诗词大会》第10版方案又被推翻了。
“不是看到希望才坚持，是因为坚持了才有希望。
”就在颜芳被困惑萦绕的时候，对叶嘉莹、周笃文等大家的走访令她茅塞顿开。
“他们不约而同地表达了这样的意思：诗词来源于生活，诗词离我们的生活并不遥远。
”颜芳感觉到，诗词就是古人的情感日记，节目应该紧紧围绕诗词本体做文章，带领全民重温那些学过的古诗词，创建感情和文化的共鸣，她感觉“这回更靠谱了”。
熟悉的陌生题，“击败体”的内循环竞赛机制，百人选手团——“比什么？怎么比？谁来比？”这个“铁三角”有了答案，其他一切迎刃而解。
“古诗词在人们的心中是有种子的，每个人都有一颗诗心。
”颜芳分析了《中国诗词大会》大获好评的原因：王立群、郦波、康震、蒙曼4位点评嘉宾用当下的语汇深入诠释诗词的文化内涵与外延，“技术手段+艺术表达”的舞台设定追求极致的视觉效果，简单而有悬念的赛制让观众可以瞬间切入、随时跟随，严格的审看机制为节目高质量播出保驾护航，这些共同成就了这档高雅但不高冷、通俗而不庸俗的节目。
《中国诗词大会》的全媒体策略也可圈可点。
除了在央视网播出，观众在节目播出期间通过扫描二维码可以同步互动答题。
此外，节目组还在微博话题、YY语音互动、微信平台等方面开辟宣传渠道，进行多屏互动全媒体整合营销。
“我们会一如既往地坚守定位，创新研发，做最好的自己。
”展望未来，颜芳仍如当初般坚定。
（《中国新闻出版广电报》2017年4月5日）材料二：作为《中国诗词大会》评委之一的康震教授说：“诗词大会的走红并不意外，当人们在物质上的享受已经比较丰富时，会希望用高雅的文化艺术来提升精神生活，诗词就是很好的选择。
这是一个新的诗歌时代的到来，年轻人喜欢诗词，愿意用诗词描绘生活，这和唐代人热衷创作诗词，有异曲同工之妙。
”康震教授还介绍，诗词在古代不仅是一种文化现象，一件文学作品，一项科举考试的内容，还是一个很重要的时尚。
“在唐代，一个人诗写得好，会被认为有文化有层次。
这种时尚是文化的潮流，包含着一个人的审美趣味。
”流传千年的中国传统诗词在网络时代圈粉无数，是因为诗词在当代可以并正在成为一种新的文化时尚。
“其实每个时代的人都在怀疑，我们是否身处一个诗意的社会？但这种疑问的潜在意识是，我们渴望诗意——这就是一个走向诗意的过程。
我们提出问题的时候，就是我们觉醒的时候，意味着全社会有了共识和行动。
现在大家都在看诗词大会，观众们都在背唐诗，这难道不正是诗意社会的开始吗？”（《中国青年报》2017年2月14日）材料三：今年两会上，在回答“如何让青少年传承中华优秀传统文化”时，全国政协常委冯骥才表示，赞成把传统文化编入教材，让年轻学子多读读古诗词，获得一些知识与感悟，其实更重要的还是把他们带领到传统生活里去。
他强调，传统存在于生活中，每个人都是传统的携带者，学习最好的方式应该是体验，用年轻人喜欢的方式激起他们的兴趣，在热爱的过程中提升文化修养。
“只有让孩子们在传统文化中得到快乐和收获，传统文化才会进入他们的精神与心灵，渐渐成为一种记忆、一种认同、一种情怀。
”（摘自光明网《传统文化教育如何从“近”到“进”？》，2017年4月26日）4.、下列针对上述材料的理解，不正确的一项是（）（3分）A、《中国诗词大会》之所以困难重重，从筹划节目时的激情满满，到样片拍摄失败，主要因为严格复杂的节目审看机制。
B、康震教授认为，《中国诗词大会》的走红，和人们生活水平的提高及诗词在当代正在成为一种新的文化时尚有较大的关系。
C、冯骥才认为，传统文化存在于生活中，学习古诗词的最好方式就是到传统生活里去，以得到知识的快乐与精神收获。
D、三则材料都关注以古诗词为代表的传统文化，而且都或多或少认为人们心中有诗意，需要用恰当的方式来激活。
5、下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是（）（4分）A、材料一对《中国诗词大会》第二季背后故事的追溯与叙述，条理清晰，表达完整，非常符合新闻真实、准确的特点。
B.、在一则新闻中，时效性和文学性强弱不一样，材料一时效性较强，而文学性较弱；材料二文学性较强，而时效性较弱。
C、材料三中，转述和引用名人的原话，相对于叙述事件本身，丰富了新闻的内容，更有说服力，更加细腻和真实。
D、三段材料来源于专业报纸，或门户网站，都关注了古诗词，但为了适应不同的读者，表达上各有考虑，读起来感觉不大相同。
6、古诗词是传统文化重要组成部分，综合以上三则材料，请提炼出弘扬传统文化的实施方式。
（5分）二、古诗文阅读（40分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文字，完成10～13题。
于翼，字文若。
孝闵帝践阼，出为渭州刺史。
翼兄寔先莅此州，颇有惠政。
翼又推诚布信，事存宽简，夷夏感悦，比之大小冯君焉。
时吐谷浑入寇河右，凉、鄯、河三州咸被攻围，使来告急。
秦州都督遣翼赴援，不从，寮属咸以为言。
翼曰：“攻取之术，非夷俗所长。
此寇之来，不过钞掠边牧耳，安能顿兵城下，久事攻围！掠而无获，势将自走。
劳师以往，亦无所及。
翼揣之已了，幸勿复言。
”数日，问至，果如翼所策。
明帝雅爱文史，立麟趾学①，在朝有艺业者，不限贵贱，皆听预焉。
乃至萧撝、王裛等与卑鄙之徒同为学士。
翼言于帝曰：“撝，梁之宗子；裛，梁之公卿，今与趋走同跻，恐非尚贤贵爵之义。
”帝纳之，诏翼定其班次，于是有等差矣。
明帝崩，翼与晋公宇文护同受遗诏，立武帝。
遭父忧去职，居丧过礼，为时辈所称。
寻有诏起令视事。
武帝以翼有人伦之鉴，皇太子及诸王等相傅以下，并委翼选置。