历史教学的求异思维新探 历史论文

历史论文我备《两汉与匈奴的和战》一课的体会_反复钻研教材，掌握基本线索钻研教材是从阅读教材开始的。

首先，我一连几遍诵读教材，在掌握教材的概貌的基础上，弄清史实，接着，再进一步研读教材，掌握教材的基本线索。

什么是基本线索呢?一般说是指历史发展的基本途径和基本方向。

开始时，我曾先后考虑到以两汉对匈奴的战争和两汉对匈奴的和亲为基本线索，但细加思考，无论是以两汉对匈奴的战争为基本线索，还是以两汉对匈奴的和亲为基本线索，都未免有点片面，很难贯穿本课错综复杂的矛盾，相反会使二者割裂开来，无论是从内容上来讲，还是从形式上来讲，都缺乏逻辑性和系统性，最后，经过反复斟酌，我决定把两者合二为一，挖掘两者之间本质的联系，这样问题就明确化了。

无论是两汉对匈奴的战争，还是两汉对匈奴的和亲，说到底是讲两汉时期同匈奴族的民族关系，所以，本课的基本线索应该是两汉同匈奴的民族关系，因此，我在讲课时就把民族关系作为主线来贯穿全课。

讲课开始时，首先提问“秦朝与匈奴的关系怎样?”由此导入新课。

那么，“两汉时期同匈奴的关系又怎样的呢?”为了突出基本线索，使本课内容条理化，我又把本课标题做了归纳，划分为两大部分来讲：一是西汉与匈奴的和战，二是东汉与匈奴的和战，这样既体现了基本线索，又体现出西汉和东汉同匈奴的民族关系及其特点——“和战”从这里，我得到一点体会，这就是在历史课中，所谓基本线索，在这一节课里，往往表现在各题目之间的内在联系，掌握了基本线索，就把握住了教材的系统性、逻辑性，处理教材就可以得心应手，收到事半功倍的理想效果。

贯彻教学目的，解决重点和难点教学目的是教材内容的体现，是指对历史事件本质的揭示，其中包括知识教育和思想教育，教学重点是教材内容的基本部分，反映教材最本质的东西，是使学生能够做出历史结论并接受思想教育必须领会的东西，基于这种认识，我觉得这节课的重点教材应是第一个大问题“西汉同匈奴的和战”。

如果再具体一点的话，“卫青、霍去病大败匈奴”和“昭君出塞”则是重中之重，这两部分反映的是“西汉同匈奴的战争”和“西汉同匈奴的和亲”两大内容，联系所掌握的基本线索分析，这两部分充分体现出西汉同匈奴民族关系的典型特征——“和战”，所以这两部分是本节课的重头戏。

为了表明这段教材在本节课中的地位和贯彻对学生进行爱国主义教育的目的，我在背课时花了大量的篇幅来充实这部分内容。

例如，对于“卫青、霍去病反击匈奴”这部分，我不仅讲述了卫青、霍去病大败匈奴的叱咤风云业绩，同时，还补充讲述了卫青、霍去病自幼刻苦学习，立志报效国家的可贵品质，特别是霍去病的“匈奴未灭，何以家为”的豪情壮语，进一步的升华卫青、霍去病两人身上体现的爱国主义精神。

这样，教学目的就通过教材内容得到贯彻，教学重点、教学目的和基本线索三者之间也一致起来，成为一个统一的整体。

难点，应当是指学生费解的史实或理论概括。

两汉同匈奴的民族关系可以说错综复杂，时而和睦相处，时而刀兵相接。

对于初一年级的学生来说，要正确理解这一问题应当是很不容易的，那么，这个难点难在哪呢?我认为教材只简单地概述了民族关系的表象，而没有涉及本质是重要原因。

如果教师也只讲现象，而不想法挖掘本质的东西的话，教学目的就没有达到，教学难点也就解决不了。

那么，如何解决这一难点呢?我是这样做的：首先充分利用教科书，引导学生思考回答这样两个问题，“一，汉武帝为什么能打败匈奴?二，昭君出塞为什么得到人们的肯定和赞扬?”然后，我针对这两个问题做了说明：汉武帝能够打败匈奴，除了西汉的强盛和卫青、霍去病的英勇之外，还有一个重要原因，那是汉武帝是为阻止匈奴对西汉边境的掠夺，保护人民生命财产而战，他所进行的是一场正义之战，符合当时广大人民的利益，当然，正义必将战胜邪恶，这是历史所证明了的真理。

昭君出塞和亲，是在西汉比较强大的历史背景下发生的，其目的是为了使广大人民免遭战争之苦，是为了加强汉匈两族的友好相处和文化交流。

“和亲”政策并非是西汉向匈奴采取的妥协政策，因而，昭君出塞千百年来一直受到人们的肯定和赞扬。

最后小结指出，无论是西汉同匈奴的战争，还是“和亲”，无论谁胜谁负，这些都是我国由于民族矛盾而引起的民族问题。

匈奴始终是祖国大家庭中的一员，为祖国历史的开发做出了巨大贡献。

这样，通过学生思考，老师画龙点睛的引导总结，西汉同匈奴民族关系——“和战”的本质内涵就被揭示得淋漓尽致了。

恰当地选择教学方法教学方法是多种多样的，但都必须根据教学目的和教学内容来决定到底应采用哪些教学方法。

《两汉同匈奴的和战》一课，内容多，矛盾复杂，那么，怎样才能把这样错综复杂的关系，在紧扣教学目的前提下，加以系统化，明确化呢?通过反复钻研教学目的，重点和难点，最后在教学过程中，我较为成功地采用了图解法。

这样，经过精心设计和编绘，把两汉同匈奴的复杂的民族关系简单化、条理化、系统化和形象化。

所以，恰当地选择方法是非常重要的。

教学方法选择得当，教学就会变得生动形象有趣，教学效果十分出色。

综上所述，我在备《两汉同匈奴的和战》一课中，想方设法掌握基本线索，然后围绕基本线索，贯彻教学目的，解决重点和难点，恰当地运用教学方法，我觉得教学效果还算可以。

浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜_历史论文一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。

(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。

北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。

其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。

五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。

农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。

“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。

祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。

南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。

祭祀的神总计一千几百个。

各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。

如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。

(3)三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。

(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。

宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至７００馀万，而宋仁宗时“明堂”，增至１２００馀万。

(5)按古代的传统，装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅，又至河中府宝鼎县祀汾阴后土，作为祭祀天地的空前盛典，为自己装潢门面。

(6)“东封八百馀万，祀汾阴，上宝册又增二十万”，加之崇奉道教的巨额支出，使财政陷入困境。

(7)宋朝天子吉礼中的每一位神，都被赋予专门的庇佑功能。

相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”，于是“後王以为官”，特设名为高之祀。

(8)南宋初，好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力，他除了寻医问药外，也乞灵于高，为此举办了隆重的亲祀礼，由宰相秦桧出任亲祠使，本人先“斋于内殿”。

(9)今存一首臣僚颂诗说，“则百斯男自可知”，“掖庭应已梦熊罴”。

(10)这种迷信活动自然毫无效验，宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。

在多种神灵中，享有特殊地位的还有孔子和姜子牙，宋朝分别设文宣王庙和武成王庙，又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。

(11)（二）家庙、祠堂和家神：宋朝文武大臣也可依规定立家庙。

(12)皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。

北宋名臣富弼致仕後，“每早作”，“瞻礼家庙”。

(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信，但默祷家庙求(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙，又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。

秦桧死後，其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍，而宋高宗又毫不留情地收回赐第，在其家庙旧址上营造德寿宫。

(15)这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。

臣僚有资格设立家庙者，一般须撰文“祭告家庙”。

(16)南宋时，因儒学者创议，品级不够设家庙者又另立祠堂。

祠堂内“为四龛，以奉先世神主”。

(17)在抚州金溪的陆九渊家族，“每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。

(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。

平民百姓也有以祖宗为“家神”。

他们认为，“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。

如“信州永丰石井张税院者，家事家神甚谨”，“家人日夕祷之，以冀阴相”。

(19)（三）各州县的山川、圣贤等神灵崇拜：国家级的吉礼由皇帝和大臣主持，各州县和民间不得僭越。

但各州按朝廷的规定，“祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。

各州县“祭社稷，奠文宣王，祀风雨”。

(20)地方官遇到自然灾害尤其重视对山川神的祈祷。

南宋陆九渊任荆门知军，当地“不雨弥月，龟坼已深”，他“谨以元酒茗饮，蓬莱之香，清陂之莲，就所居青田石湾山顶，除地为坛，昭告于是乡五方神祗”。

後又“卜日为坛於蒙泉山顶，刑鹅荐血”而“祷雨”。

(21)朝廷对各地重要山川之类，往往设立神祠，由朝廷特赐庙额。

如江州大孤山圣母祠，宋高宗时赐额显济。

泾阳县泾水神祠，宋徽宗时赐庙额普贶。

(22)各州县城的城隍庙，成为宋代神灵崇拜的一大热门。

“其祠几遍天下，朝家或锡庙额，或颁封爵”，“至于神之姓名，则又迁就附会”。

如“台州则镇安庙，顺利显应王，吉州则灵护庙，威显英烈侯”，“彭州既有城隍庙，又有罗城庙，袁州分宜县既有城隍庙，又有县隍庙”。

“神之姓名”，有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。

宋孝宗时，李异任舒州知州，“有德于民，去郡而卒，邦人遂相传为城隍神”。

(23)南宋末，“赵汝澜知澧州”，自称“生为太守，死作城隍”，他死後，当地士民居然为之“建祠立碑”。

(24)真可谓是五花八门。

宋代的土地庙崇拜十分普遍。

实际上是作为一方的守护神，大至州县，小至一家旅店，也可有“本店土地”。

(25)朝廷对一些土地庙也加封号，如“莆田县迎仙驿土地神祠”，南唐时“封平康侯”，宋朝不断加封，最后为“和尚原大败金军，宋廷特令对当地的土地、山神祠加封，“山神封康卫侯，土地封保安侯”。

(26)宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义士祠庙。

永康军导江县李冰庙“爵封至八字王，置监庙官视五岳。

蜀人事之甚谨，每时节献享及因事有祈者，无论贫富，必宰羊，一岁至烹四万口。

一羊过城，则纳税钱五百，率岁终可得二、三万缗，为公家无穷利。

当神生日，郡人醵迎尽敬，官僚有位，下逮吏民，无不瞻谒”，成为宋代有名的大祠庙。

开封又为之另立二郎庙。

(27)三国时吴将甘宁的昭勇庙在兴国军永兴县池口镇，本人封至昭毅武惠遗爱灵显王，妻熊氏封顺陆游途经此地，也“以壶酒特豕”前往瞻谒。