论语导读(第三篇八佾)
论语第三章(八佾)注音
第三章论语八佾篇kǒng zǐ wèi jì shì bā yì wǔ yú tíng shì k ě rěn yě shú bù kě孔子谓，季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可rěn yě忍也。
sān jiā zhě yǐ yōng chè zǐ yuē xiàng wéi p ì gōng tiān zǐ mù mù三家者以雍彻。
子曰：相维辟公，天子穆穆。
xī qǔ yú sān jiā zhī táng奚取于三家之堂。
zǐ yuē rén ér bù rén rú lǐ hé rén ér bù r én rú yuè hé子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？lín fàng wèn lǐ zhī běn zǐ yuē dà zāi wèn lǐ yǔ qí shē yě林放问礼之本，子曰：大哉问。
礼，与其奢也，nìng jiǎn sāng yǔ qí yì yě nìng qī宁俭；丧，与其易也，宁戚。
zǐ yuē yí dí zhī yǒu jūn bù rú zhū xià zh ī wū yě子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
jì shì lǚ yú tài shān zǐ wèi rǎn yǒu yuē r ǔ fú néng jiù yú季氏旅于泰山，子谓冉有曰：汝弗能救欤？duì yuē bù néng zǐ yuē wū hū céng wèi tài shān bù rú lín fàng hū对曰：不能。
论语第三章原文及翻译
论语第三章原文及翻译论语第三章原文及翻译论语第三章《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
以下是小编整理的论语第三章原文及翻译，欢迎阅读。
1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”翻译：孔子谈到季氏时说：“用天子的礼乐（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越礼），对于季氏这样的事情都可以容忍，还哪些事情不可以容忍呢？”2、三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”翻译：孟孙、叔孙、季孙三家卿大夫，祭祀祖先时，按照天子的礼制唱着《雍》来撤除祭品。
孔子说：“《诗经》上说，‘天子祭祀宗庙，天下各路诸侯都来助祭，天子庄重肃穆地主祭。
’这两句话用在三家祭祀的庙堂之上，天下哪一个诸侯会来陪祭呢？”3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”翻译：孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”4、林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”翻译：林放向孔子请教礼的根本道理。
孔子说：“你提的真是大问题啊！一般的礼与其辅张奢侈，宁可简约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。
”5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”翻译：孔子说：“夷狄（中原之外的少数民族）都有自己的君主，不像诸夏（中原各国）这些国家没有君主（因为时代很乱，弑父弑君的事情时常发生）。
”不如：不像。
6、季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”翻译：季氏要去祭祀泰山（违背了礼）。
孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能（当时冉有为季氏家臣）。
”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？（或：难道说泰山之神能够接受季氏这种不合礼的祭祀吗？）”7、子曰：“君子无所争。
论语第三-八佾
八佾篇第三【本篇引语】《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文】3.1孔子谓季氏，⑴“八佾ｙì⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不可忍也？”【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？”【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：行列的意思。
古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。
一说可以容忍。
一般人把它解为“容忍”、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。
这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。
【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】3.2三家⑴者以《雍》⑵彻(撤)。
子曰：“‘相xiàng⑶维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着雍这篇诗来撤除祭品。
孔子说：“［《雍》诗上有这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。
’这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？”【注释】⑴三家——鲁国当政的三卿。
⑵《雍》——也写作“雝”，《诗经?周颂》的一篇。
⑶相——去声，音向，助祭者。
【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。
对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
论语第三章(八佾)注音
论语第三章(八佾)注音第三章论语八佾篇kǒng zǐwèi jìshìbāyìwǔyútíng shìkěrěn yěshúbùkě孔子谓，季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可rěn yě忍也。
sān jiāzhěyǐyōng chèzǐyuēxiàng wéi pìgōng ti ān zǐmùmù三家者以雍彻。
子曰：相维辟公，天子穆穆。
xīqǔyúsān jiāzhītáng奚取于三家之堂。
zǐyuērén ér bùrén rúlǐhérén ér bùrén rúyuèhé子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？lín fàng wèn lǐzhīběn zǐyuēdàzāi wèn lǐyǔqíshēyě林放问礼之本，子曰：大哉问。
礼，与其奢也，nìng jiǎn sāng yǔqíyìyěnìng qī宁俭；丧，与其易也，宁戚。
zǐyuēyídízhīyǒu jūn bùrúzhūxiàzhīwūyě子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
jìshìlǚyútài shān zǐwèi rǎn yǒu yuērǔfúnéng jiùyú季氏旅于泰山，子谓冉有曰：汝弗能救欤？zǐyuēdìzìjìguàn ér wǎng zhěwúbúyùguān zhīyǐ子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
《论语》导读（六）——八佾第三（14-26）
《论语》导读（六）——八佾第三（14-26）《论语》导读（六）——八佾第三周（jiàn）监于二代3·14子曰：“周（jiàn）监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”【注释】(1)监：同“鉴”，视、借鉴的意思。
(2)二代：这里指夏代和商代。
(3)郁郁：文采盛貌，丰富、浓郁之意。
【译文】孔子说：“周代的礼乐文明是借鉴于夏、商二代的礼乐文明建立起来的，它的文德多么丰富隆盛啊！我遵从西周时代的礼乐文明。
”（孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。
遵从周礼，这是孔子的基本态度。
）子入太庙3·15子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓（zōu）鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”【注释】(1)太庙：君主的祖庙。
鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
(2)鄹：又作“陬”，春秋时鲁国地名，在今山东曲阜附近。
“鄹人之子”：孔子父叔梁（hé）纥，曾为鄹邑大夫，故当时称孔子鄹人之子。
【译文】孔子到了太庙，事事详问。
有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呀，他进入太庙，事事详问。
”孔子听到此话后说：“（事事详问）这就是礼呀！”（孔子对周礼十分熟悉。
他来到祭祀周公的太庙里，并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，正说明孔子对周礼的恭敬态度。
）射不主皮3·16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”【注释】(1)皮：用兽皮做成的箭靶子。
(2)科：等级。
【译文】孔子说：“比赛射箭，不以穿透皮靶为能（重要的是中的），因为各人的力气大小不同，能力爱好不同，自古以来就是这个道理。
”（“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。
孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
）尔爱其羊，我爱其礼3·17子贡欲去告朔之（xì）饩羊。
论语《叁-八佾篇》原文及解读
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论语第三章八佾原文
论语第三章八佾原文【八佾•原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。
子曰：“相维辟公，天子穆穆。
奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎！”子曰：“君子无所争。
必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。
”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。
殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问谛之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代。
郁郁乎文哉，吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：’使民战栗。
’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。
焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。
精粹国学之(论语集注)八佾第三
精粹国学之(论语集注)八佾第三八佾第三凡二十六章。
通前篇末二章，皆论礼乐之事。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。
季氏，鲁大夫季孙氏也。
佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。
每佾人数，如其佾数。
或曰：“每佾八人。
”未详孰是。
季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。
或曰：“忍，容忍也。
”盖深疾之之辞。
范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。
孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。
”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。
而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”彻，直列反。
相，去声。
三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。
雍，周颂篇名。
彻，祭毕而收其俎也。
天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。
相，助也。
辟公，诸侯也。
穆穆，深远之意，天子之容也。
此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。
程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。
其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。
”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。
”程子曰：“仁者天下之正理。
失正理，则无序而不和。
”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
林放问礼之本。
林放，鲁人。
见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。
子曰：“大哉问！孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。
盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”易，去声。
易，治也。
孟子曰：“易其田畴。
”在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。
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• 臣子按照周礼侍奉君主。 臣子按照周礼侍奉君主。
3•18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！ 3.1 八佾舞于庭 3.2 三家者以《雍》彻 3.5 夷狄之有君 3.6 季氏旅于泰山 3.22 管氏而知礼，孰不知礼
《论子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰 不可忍也？”（《八佾》3.1） • 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？”（《八佾》3.3）
• 3•10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观 之矣。” • 3•11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其 说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
3、君臣之礼 、
• 当政者必须提高自身道德修养。 当政者必须提高自身道德修养。
3•26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀， 吾何以观之哉？”
• 君主按照周礼使唤臣子。 君主按照周礼使唤臣子。
4、中庸思想 、
• 3•20 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而 不伤。” • 孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放 荡，忧愁而不哀伤。”
5、获罪于天，无所祷也 、获罪于天，
• 3•13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁 媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获 罪于天，无所祷也。”
• 地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与 生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪 不得的。 • 孔子说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都 没有用，任何神灵都不能保佑你。同时也等于孔 子答复王孙贾说，这些手法我全知道，只是不屑 于如此而已。
论 语
龙
导
岩 二
读
中 语 文 组 石 景 山
第三篇
八佾（共26章） 章
1、外礼内仁 、
• 礼以仁为基础，仁以礼来维护。 礼以仁为基础，仁以礼来维护。
3.3 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
• 仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
3•4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢 也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 3•12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭， 如不祭。”
• 内心的道德情操（仁）决定外在的礼节仪式。 内心的道德情操（ 决定外在的礼节仪式。
3•8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以 为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已 矣。”
2、以周礼治国 、
• 3•14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文 哉！吾从周。”
6、既往不咎 、
• 3•21哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后 氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民 战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事 不谏，既往不咎。” • 已经做过的事不用提了，已经完成的事不 用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追 究了。
7、尽善尽美 、
• 3•25 子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓 武：“尽美矣，未尽善也。” • 孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很 重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。 这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
8、粉丝也疯狂 、
• 3•24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也， 吾未尝不得见也。”从者见之。出曰： “二三子何患于丧乎！天下之无道也久矣， 天将以夫子为木铎。” • 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有 影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子 的人很多，仪封人便是其中之一。他在见 孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人 号令天下，可见对孔子是佩服至极了。